《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術構思問題。從本篇到《總術》的十九篇，是《文心雕龍》的創作論部分。劉勰把藝術構思列為其創作論的第一個問題，除了他認為藝術構思是“馭文之首術，謀篇之大端”外，更如本書引論所說，《神思》篇是劉勰[xié]創作論的總綱。創作論以下各篇所討論的問題，本篇從物與情、物與言和情與言三重關系角度構建理論框架，并概括地提出了他的基本主張和要求。
作品原文
古人云:形在江海之上,心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色。其思理之致乎。故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統其關鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關鍵將塞,則神有遁心。是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹[yuè]五藏,澡雪精神。積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭;然后使玄解之宰,尋聲律而定墨,獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術,謀篇之大端。夫神思方運,萬涂竟萌,規矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而并驅矣。方其搦[nuò]翰,氣倍辭前;暨乎篇成,半折心始。何則？意翻空而易奇,言征實而難巧也。是以意授于思,言授于意;密則無際,疏則千里;或理在方寸而求之域表,或意在咫尺而思隔山河。是以秉心養術,無務苦慮;含章司契,不必勞情也。
人之稟才,遲速異分;文之制體,大小殊功。司馬相如含筆而腐毫,揚雄輟翰而驚夢,桓譚疾感于苦思,王充氣竭于思慮,張衡研京以十年,左思練都以一紀,雖有巨文,亦思之緩也。淮南崇朝而賦騷,枚皋應詔而成賦,曹植援牘如口誦,王粲舉筆似宿構,阮瑀據案而制書,禰衡當食而草奏,雖有短篇,亦思之速也。若夫駿發之士,心總要術,敏在慮前,應機立斷〔41〕;覃思之人,情饒歧路,鑒在疑后,研慮方定〔42〕。機敏故造次而成功〔43〕,慮疑故愈久而致績〔44〕。難易雖殊,并資博練〔45〕。若學淺而空遲,才疏而徒速,以斯成器,未之前聞〔46〕。是以臨篇綴慮〔47〕,必有二患;理郁者苦貧,辭溺者傷亂〔48〕。然則博見為饋貧之糧,貫一為拯亂之藥,博而能一,亦有助乎心力矣。
若情數詭雜,體變遷貿。拙辭或孕于巧義,庸事或萌于新意。視布于麻,雖云未費,杼軸獻功,煥然乃珍。至于思表纖旨,文外曲致,言所不追,筆固知止。至精而后闡其妙,至變而后通其數,伊摯不能言鼎,輪扁不能語斤,其微矣乎!
贊曰:神用象通,情變所孕。物以貌求,心以理應。刻鏤聲律,萌芽比興。結慮司契,垂帷制勝。
注釋譯文
詞句注釋
1〕《文心雕龍》是我國古代文學理論批評巨著。《神思》是其中第二十六篇,專論創作構思時的想象、綜合等精神活動問題。選文據中華書局版《文心雕龍注釋》。劉勰(公元465?～521?)字彥和,原籍東莞莒縣(今屬山東省),世居京口(時稱南東莞,今江蘇鎮江)。早年篤志好學,家貧不娶,約二十歲起依著名僧人僧祐居定林寺十余年,博通佛教典籍。約四十歲時進入仕途,蕭衍時曾任奉朝請、東宮通事舍人等職,甚得蕭統蕭統的器重。晚年出家為僧,改名慧地。約在南齊末年,他三十多歲時,寫成《文心雕龍》五十篇。
〔2〕“古人云”三句:語本《莊子·讓王》:“中山魏牟謂瞻子曰:‘身在江海之上,心居乎魏闕之下,奈何?’”原意是說身在野而心里想著在朝廷做官。本文借以說明人的精神活動可以超越時間與空間的限制。魏闕,古代宮門外兩邊巍然高出的樓觀,因以為朝廷的代稱。也可單稱“魏”或“闕”。魏,通“巍”,形容其高。闕,以其兩闕之間有空缺。
〔3〕“文之思也”二句:文章寫作構思的時候,精神活動的范圍是相當廣遠的啊。
〔4〕“故寂然”七句:所以冷靜地集中考慮時,思路接觸到千年往事;獨自開展想象而臉容變動時,視線通向萬里遠景;吟誦詠唱詩文時,隨呼吸而發出金玉和鳴的聲音;眉目睫毛的前面,浮現風云卷舒變幻的景色。這大概就是構思所達到的效果吧。
〔5〕神與物游:主觀精神與客觀事物相結合。
〔6〕“神居胸臆”四句:人的主觀精神居處在心胸之中,而其活動則受思想感情和氣質等因素的統制。客觀事物通過耳目的感覺而進入人的腦海,而語言文辭則對這些感受進行思維起著重要作用。臆,也是胸的意思。古人認為“心”是人的思維器官。關鍵,閉門的橫木和加鎖的木閂,比喻事物中最關緊要的起決定性作用的部分。樞機,門戶的轉軸和古代弩弓上的發箭裝置,比喻事物活動的關鍵。
〔7〕物無隱貌:客觀事物形象被充分地描寫出來。〔8〕神有遁心:精神分散,思維不能專一。遁,逃。
〔9〕陶鈞:制作陶器的轉輪,此作動詞用,比喻構思。
〔10〕虛靜:保持頭腦的清明節和寧靜,排除雜念的干擾和浮躁之氣。
〔11〕疏瀹(yue) :疏通、疏浚。五藏:即“五臟”,指人體中的心、肺、脾、肝、
腎。
〔12〕澡雪:洗滌使之清潔。
〔13〕積學:累積學問。儲寶:收集儲存辭匯、典故、題材等方面對創作有用的寶貴材料。
〔14〕酌理:吸取理論觀點、分析事物規律。
〔15〕研閱:研究閱鑒前人著作與客觀世界。窮照:充分了解、深刻觀察。
〔16〕馴致:逐漸達到。繹辭:引出文辭。
〔17〕玄解:通曉對事物奧妙的了解。語本《莊子·養生主》,原作“縣(懸)解”。“懸”即“玄”。宰:主宰,此指人的頭腦、心靈。
〔18〕聲律:指語言文字的聲韻格律。定墨:語本《禮記·玉藻》:“史定墨。”謂辨視龜甲上兆紋。此借指寫定文章。
〔19〕獨照之匠:有獨到見解的工匠。《莊子·王道》載:輪扁斫[zhuó]輪時能夠“不徐不疾,得之于手而應之以心,口不能言。”
〔20〕意象:意念中的物象。語本《易·系辭上》:“圣人立象以盡意。”王弼《周易略例 ·明象》:“夫象者出意者也,意者明象者也。”運斤:《莊子·徐無鬼》:“匠石運斤成風。”斤,斧頭,此指語言文字工具。
〔21〕“此蓋”二句:這些應該是掌握寫作文辭的首要方法,謀劃安排篇章結構的主要方面。馭,原為駕馭(車馬)的意思,此指支配運用(文辭)。
〔22〕“夫神思方運”四句:當構思開始活動,各種思路紛紛爭著萌生,沒有什么固定規則的位置存在,也沒有刻畫雕琢的具體形象。涂,通“途”,道路。規矩,校正圓形和方形的兩種工具,引伸指行為的規則、成例。鏤,雕刻。
〔23〕“方其搦(nuo)翰”四句:當作者剛握執毛筆,在形成文辭之前意氣旺盛,成倍地增加;而等到寫完篇章,只能表達開始所設想的一半,打了個對折。暨:及,到。
〔24〕何則:為什么。
〔25〕“意翻空”二句:意志憑空翻騰想象容易出奇制勝,落實到用語言文辭來表達便難以巧妙了。征實,求實。
〔26〕“是以意授于思”八句:所以說文意受自思想,而語言受自文意。思、意、言三者密切結合便沒有縫隙,如結合不好,言不達意,意不合思,其間差距便很大了。有時道理就在心中卻到很遠地方去尋求,有時意義近在眼前卻視而不見而去懸想如同隔著山河。授,給予。“意授于思”“言授于意”,為“思授意”、“意授言”的被動句式。際,縫。方寸,方一寸,指心。域表,疆界之外。咫,古時長度名,八寸。咫尺,比喻距離很近。
〔27〕“是以秉心養術”四句:作者有了豐富藝術修養,掌握了寫作技巧,就不必再在作文時苦思冥想、勞疲心情了。秉,操持。含章,含懷美質,有美學修養。司契,掌握契據,比喻掌握作文法則。
〔28〕“人之稟才”四句:人們稟受的才能,有遲鈍與敏捷的區分;文章的體裁有大有小,寫作時所費功夫也不相同。稟,承受,常指承受于“天”(自然)的體性、才氣。
〔29〕“司馬相如”句:相如,指司馬相如,西漢辭賦大家。《漢書·枚皋傳》、《西京雜記》、《漢武故事》等都有他善于作文而寫得很遲慢的記載。含筆而腐毫,形容作文構思時將毛筆頭長時間含在口中,遲遲不寫,以致筆的毫毛腐爛。古人用毛筆時先將筆毫吮在口中使之潤濕以便蘸墨。
〔30〕“揚雄”句:揚雄,西漢末學者、辭賦家。桓譚《新論·祛蔽》載:揚雄某次應皇帝詔作賦,思慮精苦,賦成困倦小臥,夢見自己五臟流出在地,再用手收納到肚中。夢醒后生了一年病。輟翰,停筆。
〔31〕“桓譚”句:桓譚,東漢哲學家,著有《新論》。自稱少時“嘗激一事而作小賦,用精思太劇,而立感動發病”(見《新論·祛蔽》)。
〔32〕“王充”句:王充，字仲任，東漢著名思想家。《后漢書·王充傳》說他閉門潛思,著《論衡》二十余萬言,“年漸七十,志力衰耗”。
〔33〕“張衡”句:東漢文學家。《后漢書·張衡傳》載：“時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈（過分奢侈）。”又說他作《二京賦》“精思傅會,十年乃成”。研,研思,即構思。
〔34〕“左思”句:左思,西晉文學家。《晉書·左思傳》說他構思十年,寫成《三都賦》。練,鍛,指構思及文字推敲。
〔35〕“淮南”句:淮南,指西漢劉安。有集體著作《淮南子》。荀悅《前漢紀·孝武皇帝紀》說:劉徹使劉安作《離騷賦》,“旦受詔,食時畢”。高誘《淮南子序》說:劉恒“使為《離騷賦》,自旦受詔,日早食已上”。因有學者疑屈原《離騷》實為劉安之作。按高序等所謂“為《離騷賦》”當系指為《離騷》作賦。《漢書·淮南王傳》謂劉安“為《離騷傳》”。“賦”、“傳”均有敘說之意。崇,通“終”。崇朝,即終朝,指一個早晨。賦,作動詞用。
〔36〕“枚皋”句:枚皋,西漢辭賦家。《漢書·枚皋傳》載:“上(指皇帝)有所感,輒(常常)使賦之。為文疾(速),受詔輒成。”
〔37〕“曹植”句:曹植,字子建,曹魏文學家,曹操之子。楊修《答臨淄王箋》說曹植:“握牘持筆,有所造作,若成誦在心,借書于手。”授牘,拿著書寫用的木札,指從事寫作。口誦,口中背誦。
〔38〕“王粲”句:王粲[càn],字仲宣,三國時文學家。《三國志·魏書·王粲傳》說他:“善作文,舉筆便成,無所改定,時人常以為宿構。”宿構,預先構思好的。宿,隔夜、舊時的意思。
〔39〕“阮瑀[yǔ]”句:阮瑀,三國時文學家。《三國志·魏志·王粲傳》注引《典略》載:曹操曾令阮瑀作書信,他在馬上擬草稿,曹操看了不能有所改定。鞍,馬鞍。原作“案”,據周振甫《文心雕龍注釋》改。
〔40〕“禰衡”句:禰衡,東漢末文學家。《后漢書·禰衡傳》載,他為劉表草擬章奏,“須臾(片刻)立成,辭義可觀”。該傳又載:“黃祖長子射,時大會賓客,人有獻鸚鵡者,射舉巵[zhī]于衡曰:‘愿先生賦之,以娛嘉賓。’衡攬筆而作,文無加點,辭采甚麗。”本句說他“當食而草奏”,當是將上述兩個故事合為一談了。
〔41〕“若夫”四句:至如那些才思敏捷的俊士,心里掌握寫作的基本方法,文思敏捷得不須經過考慮,能夠當機立斷。駿,通“俊”。駿發:英俊風發。總,總領,掌握。
〔42〕“覃思”四句:那些深思熟慮的人,開始心里頭緒紛亂像處在有分歧的路上,幾經遲疑才能鑒察,經過研究考慮才能寫定。覃,深。饒,多。鑒,審察。
〔43〕造次:片刻。〔44〕致績:成功。
〔45〕資:依靠。博練:學識淵博,技藝熟練。
〔46〕“以斯”二句:以此而能成材,從來沒有聽到過。
〔47〕臨篇綴慮:臨當作文時進行構思。綴(zhui),連接。
〔48〕“理郁”二句:事理不明、思路不通者苦于內容貧乏,沉溺于辭采者為文辭雜亂所傷害。郁,閉結。溺,淹沒,沉湎無節制。
〔49〕饋(kui)貧:救濟貧乏。饋,贈送食物。
〔50〕貫一:條理貫通,思路一致。拯:救。
〔51〕博而能一:學識廣博而又有一個中心。
〔52〕“若情數”二句:大意說作者的情思與作品的體制是那么豐富復雜、變化多端。情,指作者思想感情。數,即理,指規律。“數”與“變”相對應,參看下文“至變而后通其數”句及注〔57〕。詭,奇異。體:指作品的體裁。遷,遷移。貿,改變、變換。
〔53〕孕:孕育、產生。
〔54〕庸事:普通、平常的典故。
〔55〕“視布與麻”四句:從布與麻的關系看,布并不比麻加添什么材料,然而麻經過紡織機的加工織成了布,便成光采煥發的珍品了。費,耗費。一本作“貴”,似不合。布既未比麻貴,如何成為珍品呢?杼軸(zhou),紡織機上的主要部分梭子與滾筒,因以借指紡織及比喻作文時的組織構思。獻功,發揮功效。
〔56〕“至于思表”四句:至于思維所想不到的微妙旨趣,語言之外的委曲情致,是語言所追趕不及的,用筆也應該懂得停止了。表,外。纖,微細。不追,指表達不出。
〔57〕“至精”二句:只有思想藝術修養最精深的作者才能闡說妙微的情理,充分熟悉文體變化發展的文士才能通曉寫作規律。
〔58〕“伊摯”句:是說,烹調技術與食品的滋味的精妙微纖之處是語言所不能說清、意志所不能理解的。伊摯,即伊尹,商湯時賢臣。《呂氏春秋·本味》載:伊尹“說湯以至味,曰:‘鼎中之變,精妙微纖,口不能言,志弗能喻。’”鼎,古代烹調肉菜之器。
〔 59〕“輪扁”句:輪扁不能講清楚運用斧頭的規律。參看本文注〔19〕、〔20〕。
〔60〕贊曰:《文心雕龍》用于每篇之末的總結性韻語。
〔61〕“神用”二句:精神活動因為與事物形象相構通,孕育了情思變化。
〔62〕“物以”二句:描寫事物從它們外貌去尋求,而人的心思則與抽象的規律相呼應。
〔63〕刻縷聲律:指在文辭的音節格律方面雕琢修飾。
〔64〕萌芽:指醞釀運用。安東·比興:比喻與聯想。
〔65〕結慮:集中思考。司契:參看本文注〔27〕。
〔66〕垂帷:放下室內懸掛的帷幕,指專心于學習和寫作。帷:帳幕。在旁的稱帷,在上的稱幕。制勝:原意是制敵取勝,這里是比喻創作獲得成功,將內心情理與外物形象都攝取于筆下。?
白話譯文
古人曾說：“身體在江海的上面，心里卻可以思考魏國的城闕。”這被稱為神一樣的思考。作家寫作時的構思，他的精神活動也是無邊無際的。所以當作家靜靜地思考的時候，他可以聯想到千年之前；而在他的容顏隱隱地變化的時候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟詠推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當他注目凝思，眼前就出現了風云般變幻的景色：這就是構思的效果啊！由此可見，構思的妙處，是在使作家的精神與物象融會貫通。精神蘊藏在內心，卻為人的情志和氣質所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠優美的語言來表達。如果語言運用得好，那么事物的形貌就可完全刻畫出來；若是支配精神的關鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在進行構思的時候，必須做到沉寂寧靜，思考專一，使內心通暢，精神凈化。為了做好構思工作，首先要認真學習來積累自己的知識，其次要辨明事理來豐富自己的才華，再次要參考自己的生活經驗來獲得對事物的徹底理解，最后要訓練自己的情致來恰切地運用文辭。這樣才能使懂得深奧道理的心靈，探索寫作技巧來定繩墨；正如一個有獨到見解的工匠，根據想象中的樣子來運用工具一樣。這是寫作的主要手法，也是考慮全篇布局時必須注意的要點。在作家開始構思時，無數的意念都涌上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態，把尚未定形的事物都精雕細刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構思都可以隨著流風浮云而任意馳騁。在剛拿起筆來的時候，旺盛的氣勢大大超過文辭本身；等到文章寫成的時候，比起開始所想的要打個對折。為什么呢？因為文意出于想象，所以容易出色；但語言比較實在，所以不易見巧。由此可見，文章的內容來自作者的思想，而語言又受內容的支配。如果結合得密切，就如天衣無縫，否則就會遠隔千里。有時某些道理就在自己心里，卻反而到天涯去搜求；有時某些意思本來就在跟前，卻又像隔著山河似的。所以要駕馭好自己的心靈，鍛煉好寫作的方法，而無須苦思焦慮；應掌握好寫作的規則，而不必過分勞累自己的心情。
人們寫作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。例如司馬相如含筆構思，直到筆毛腐爛，文章始成；揚雄作賦太苦，一放下筆就做了怪夢；桓譚因作文苦思而生病；王充因著述用心過度而氣力衰竭；張衡思考作《二京賦》費了十年的時光；左思推敲寫《三都賦》達十年以上：這些雖說篇幅較長，但也由于構思的遲緩。又如劉安在一個早上就寫成《離騷賦》；枚皋剛接到詔令就把賦寫成了；曹植拿起紙來，就像背誦舊作似地迅速寫成；王粲拿起筆來，就像早已做好了一般；阮瑀在馬鞍上就能寫成書信；禰衡在宴會上就草擬成奏章：這些雖說篇幅較短，但也由于構思的敏捷。那些構思較快的人，對寫作的主要方法是心中有數的，他們機敏得好像未經考慮就能當機立斷。而構思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經疑慮才能看清楚，細細推究才能決定。有些人因為文思敏捷，所以很快就能寫成功；有些人因為多所疑慮，所以歷時較久才能寫好。兩種人寫作雖難易不同，但同樣依靠多方面的訓練。假如學問淺薄而只是寫得慢，才能疏陋而只是寫得快；這樣的人要想在寫作上有所成就，是從來沒有聽說過的。所以在創作構思時，必然出現兩種毛病：思理不暢的人寫出來的文章常常內容貧乏，文辭過濫的人又常常有雜亂的缺點。因此，增進見識可以補救內容的貧乏；突出重點可以糾正文辭的雜亂。如果見識廣博而又有重點，對于創作構思就很有幫助了。（三）作品的內容是非常復雜的，風格也各式各樣。粗糙的文辭中會蘊藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也可能產生新穎的意思。這就像布和麻一樣，麻比布雖說并不更貴重些，但是麻經人工織成了布，就有光彩而值得珍貴了。此外有些為思考所不及的細微的意義，或者為文辭所難表達的曲折的情致，這是不易說清楚的，也就不必多談了。必須有精細的文筆，才能闡明其中的微妙之處；也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫作方法。從前伊尹不能詳述烹飪[rèn]的奧妙，輪扁也難說明用斧的技巧，這的確是很微妙的。
總之，作家的精神活動和萬物的形象相結合，從而構成作品的各種內容。外界事物以它們不同的形貌來打動作家，作家內心就根據一定的法則而產生相應的活動；然后推敲作品的音節，運用比興的方法。倘能掌握構思的法則，創作一定能夠成功。
作品鑒賞
《神思》是關于創作構思的一篇專論。它首先極力描繪了構思時想象翱翔的作用,同時強調主觀精神活動與客觀世界事物的密切聯系,這里接觸到文學創作形象思維的某些特色。“神與物游”的提法閃耀唯物傾向的光芒。本篇還突出作者在構思時必須保持清醒的頭腦,平時應有豐富的思想認識與文辭、藝術修養的積累。關于如何謀篇布局、用詞造句等等也作了概括性論述。篇中反復探討了創作中的思想意識與語言文字,也即“意”、“言”、“文”的關系問題。《文心雕龍》是用駢儷文形式寫的理論著作,析理精妙而文采斐然,本篇充分體現了這一特色。
參考資料 >
文心雕龍 (豆瓣).豆瓣讀書.2021-11-20