生基，又稱種生基，并非為安葬死人而建的墳墓，而是活著的人用來祈福的類似墳墓的洞穴。
它主要用于祈五福，即“長壽”（命不夭折而且壽數綿長）、“富貴”（錢財富足而且地位尊貴）、“康寧”（身體健康而且遠離橫禍）、“好德”（心性仁善而且順應自然）、“善終”（安詳離世而且飾終以禮）。在古代，生基還有生基墓、生墳、壽墳、壽穴、壽域和壽基等稱呼。其起源于道教，尤其是正一道家。老子在《道德經》中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《素問》也載：“人以天地之氣生，四時之法成。”古代道教認為人有“三魂七魄”，好的風水寶地蘊藏著天地靈氣，能“持地靈以傳子孫”。道家的這種做法逐漸擴散到民間。古代很多堪輿家（陰陽家）本身就是道士，他們在主人遭遇災厄、沉疴不起或諸事不順時，常勸說主人擇風水吉地修建生基，為生者祈福、添壽添丁或消災解厄。民間傳說，劉知遠皇帝謀士張良曾于徐州子房山自建生基，修煉于此，終修得正道，福蔭后世，其第八世孫即張道陵。漢末太常卿趙岐自建生基，于內畫季札、子產、晏嬰、羊舌肸及自畫像，并在生基內灑上紅沙，放置自己的衣服和頭發，活了九十多歲，無疾而終。類似的傳說助長了民間修建生基之風。
修建生基的風俗由來已久，各朝代都有，極盛于宋、元、明三個朝代。現今一些偏僻農村仍有此遺俗。20 世紀 90 年代，瀘州市古藺縣修活人墳（即生基）之風盛行。
生基，意為“生命的基礎”，生長化收藏是其物質基礎。在遠古時期，是用于祈福的設施，多用于感恩，也可自種生基。因最后一福乃“善終”，故祈福之人死后亦可安葬于此（但絕不等同于墓地），福延子孫。生基寄托著人們對幸福的向往和祈禱。
根據考古發現和文字記載，生基，在中國至少已有四千多年的歷史，在演變過程中形成了一個相對獨立的體系，稱為“生基文化”，是中國文化的重要組成部分。后來為道教、佛教所吸收，成為宗教文化的一部分。如今風靡港臺及東南亞國家，部分地區有以生基作為生日禮物贈送的習俗。在大陸，重慶市、四川省等地較為多見。
然而，需要明確的是，生基文化雖有其歷史和傳統背景，但在現代社會，我們應以科學、理性的態度看待，避免陷入盲目迷信，同時也要尊重其作為傳統文化一部分所具有的歷史和文化價值。
生基的種類
根據其生基大小規模，分為三類：
第一：可以單獨立一個牌位，叫做“生位”，一般為自己的恩人所立；
第二：選擇一個風水好的地方建一個窟室，多稱為“生基”，一般為自己的父母親人等所立；
第三：修建一個獨立的建筑，叫做“生祠”，一般是指由老百姓為紀念官員功德而在其生前所立的祠廟。（西漢欒布為燕國的國相，燕齊之間為其立社廟，號“欒公社”；石慶為齊國的國相，齊人為立石相祠。此為立生祠之始）。
其共同點，都是為在世的、讓自己感恩的人而設立，不同的只是規模的大小而已。不管是“生位”、“生基”、“生祠”，一般統稱為“生基文化”，是中國文化的重要組成部分。
依據
文學作品中對生基文化的演繹
《封神演義》第二十四回，渭水文王聘姜子牙，中載：子牙曰：“你既為吾弟子，我不得不救你。如今你速回到家，在你床前，隨你多長，挖一坑塹，深四尺。你至黃昏時候，睡在坑內；叫你母親于你頭前點一盞燈，腳后點一盞燈。或米也可，或飯也可，抓兩把撒在你身上，放上些亂草。睡過一夜起來，只管去做生意，再無事了” 。
《猶及編》明 楊名：“其每至廳事，必揖而后入者，蓋為翁生位，而以父母事之者也。”
《隋唐英雄傳》第十一回：“面前一個牌位，上寫六個金字，乃是‘恩公瓊五生位’。”
《醒世姻緣傳》第十六回：“ 梁 胡 二人隨即與 晁夫人 立了個生位，………，早晚燒香祝贊，叫他福壽雙全。”
歷史沿革
“生基”始于上古時代，古今中外都存在生基文化，比如古代的帝王將相、王公貴族都是在自己生前的時候修建陵寢，值得注意的是當本人在生之時的作用是，借地靈旺氣生發自己，以達到長壽富貴之目的，死后便借這塊風水，埋葬自己，繼續保佑后世子孫。老子曾在《道德經》中講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一語道破天機。“人稟天地之氣以如性，受父母之遺體以如形”。
生基，有明確文字記載的在《戰國策》中，稱祏。周朝開國丞相姜尚救武吉之命，就是用的生基之法，厭星之術。《莊子》記載：庚桑子所居，人皆尸祝之，蓋已開其端。《史記》記載：燕相欒布、和齊相石慶，國人為其立生祠。
巴清，重慶市人，支持秦始皇在驪山選擇水濱銀蛇風水寶地建陵，秦皇追求長生，建陵并非用于埋葬自己，而是巴清所獻的長生之術。根據統計全國以“生基”二字，命名的地名跨越十一個省份，而重慶一市則有二百六十八個以“生基”命名的地名，學界認為“生基”有可能起源于重慶。
漢朝
劉知遠皇帝謀士張良曾于徐州子房山自建生基，修練于此，終修得正道，福蔭后世，其第八世孫即張道陵。漢末太常卿趙岐，自建生基，于內畫季札、子產、晏嬰、羊舌肸及自畫像，并在生基內灑上紅沙，放置自己的衣服和頭發，活了九十多歲，無疾而終。
唐朝
李世民的母親太穆皇后曾為秦瓊立生祠，稱報德祠。另三朝宰相“姚崇自筑生基墓于萬安山”，以為生基的記載。紫金光祿大夫國師楊筠松在虔州楊公壩生基，曾文迪的生基在江西萬戟，均得長壽。宰相狄仁杰生基一處在彭蠡，一處在魏州。
宋代有王重陽造“活死人墓”（即生基）居其石龕之內，采地靈以參大道，增長福慧，最終創立全真教，被后世尊為“三教祖師”。宰相李谷的生祠，據載“淮陽民數千詣闕，民為之立生祠”
明朝
根據記載，明代時滕縣清官趙邦清，建生基，“黃童白叟，羅而拜之”。知東阿縣事，張鳳彩生基在平陰縣東阿鎮，明末的秉筆太監魏忠賢，權傾朝野，諂媚者畏懼其氣焰者，為他立生基、生祠遍于各地。抗倭名將俞大猷生祠，在察布查爾錫伯自治縣大渠。
清朝
清朝時為世襲一等候，敕封為亳州市知府。其建生祠于亳州，亦稱朱公書院，后升任安慶市知府。郝玉麟、盧焯在閩省建立生祠。由于滿漢文化差異，雍正元年九月二十九日，雍正帝下令嚴禁，然禁而未絕，臺灣、香港特別行政區、越南未受影響。
民國
代表人物：梁士詒
民國的國務總理梁士詒，位于中國三水區白坭鎮崗頭村海天坊，為佛山市三水區的一個市、縣級文物保護單位，又名海天書屋。在清末中國經濟迅速衰退，種生基者，逐漸減少，但大量保存于廣大農村。生基文化，也已對西方國家文化產生了一些影響，如美國夏威夷的太玄觀、多倫多的蓬萊仙閣、澳大利亞艾士菲黃大仙祠等均有生基。
巴蜀生基名錄
成都文殊院極樂堂
重慶華嚴寺極樂堂
內江古般若寺極樂堂
內江玉皇觀太乙宮
資中永慶寺西方堂
瀘州云峰寺極樂堂
德陽羅真觀極樂堂
靈泉寺普同塔
安縣飛鳴禪院極樂堂
綿陽玉皇觀祈福宮
樂山紫霄宮
飛仙閣新津老君山植福宮
邛崍盤陀寺極樂堂
參考資料 >
漳州風物集錦·姜公祠——紀念500多年前的一位“漳州市長”.微信公眾平臺.2025-08-02