曾文迪，江西于都縣人，楊公風(fēng)水學(xué)派傳承人，著有《青囊序》等著作，是知名的風(fēng)水大師。
簡(jiǎn)介
曾文迪
朝代：唐 為江西雩都縣人，父曾求己（號(hào)公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書(shū)，無(wú)所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬(wàn)載縣（江西廬陵），愛(ài)其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見(jiàn)之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋丝展滓病Ｈ艘詾槭狻Ｖ秾堄洝贰ⅰ蛾庩?yáng)問(wèn)答》。
地理傳承
曾文迪系楊公風(fēng)水學(xué)派的傳承人。在風(fēng)水的實(shí)踐過(guò)程中，建筑是風(fēng)水地理學(xué)的主要載體，許多門(mén)樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎柿甓际菤v代楊筠松風(fēng)水傳承很好的實(shí)物見(jiàn)證，風(fēng)水文化之所以歷經(jīng)千年而不死人衰，就是因?yàn)轱L(fēng)水地理是以弟子的方式傳承。除曾文迪之外，歷代楊公風(fēng)水傳承人如劉江東（劉七碗）、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉等堪輿名流均是楊公風(fēng)水地理的真?zhèn)鞯茏印．?dāng)代楊公風(fēng)水的知名學(xué)者也有很多，如曾文迪一脈傳承第36代弟子梁惟朝，劉江東一脈傳承第37代弟子劉國(guó)勝等，均繼承了楊公風(fēng)水的理法。
《青囊序》
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東。是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮。晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空。朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)。山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。先天羅經(jīng)十二支，後天再用干與維。八干四維輔支位，子母公孫同此推。二十四山分順逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。若能勘破固中理，妙用本來(lái)同一體。陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言。二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義。五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。山上龍神不下水，水里龍神不上山。用此量山與步水，百里江山一響間。更有凈陰凈陽(yáng)法，前後八尺不宜雜。斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)。水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，劫如湖里雁交鵝。富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕 Ｇ尢?hào)御街，四大神尊在內(nèi)排。生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處。乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富。請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情。宗妙本是陰陽(yáng)玄，得四失六南為全。三才六建雖是妙，得三失五盡為偏。只因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。
關(guān)于《青囊經(jīng)》
風(fēng)水之書(shū)，汗牛充棟，黃石公《青囊經(jīng)》上中下三卷，全文僅四百一十字，真是博大精深、簡(jiǎn)潔明快、直言學(xué)理，而不故弄玄虛。郭璞得之，撰寫(xiě)《葬經(jīng)》而常引用其文。楊筠松得之，而有《奧語(yǔ)》、《天玉》之著，曾文迪《青囊序》亦是闡發(fā)其文。蔣大鴻撰《地理辨正》，將《青囊經(jīng)》列為“首經(jīng)”，注文雖長(zhǎng)，尤難盡其底蘊(yùn)。但不知《四庫(kù)全書(shū)》何故未搜載此文？機(jī)會(huì)難得，特將一點(diǎn)體會(huì)寫(xiě)出，用以就教于高明。
一、用天地?cái)?shù)設(shè)置河洛數(shù)法
《青囊經(jīng)》總共分上中下三卷，書(shū)中闡述了“天尊地卑、陽(yáng)奇陰偶”的理論。著者是以天為陽(yáng)，為奇數(shù)，為尊位；地為陰，為偶數(shù)，為卑位。天地屬自然界，尊卑屬社會(huì)倫理，奇偶屬數(shù)據(jù)性質(zhì)。前人早已用數(shù)代事，是數(shù)代學(xué)，而非代數(shù)學(xué)，用數(shù)字反映天地間之奧秘，故稱(chēng)“天地?cái)?shù)”。
同時(shí)著者提出“天尊地卑、陽(yáng)奇陰偶”之后，接著進(jìn)一步將“天地之?dāng)?shù)”從應(yīng)用系統(tǒng)落實(shí)，提出“河圖”“洛書(shū)”的理論。“河圖”、“洛書(shū)”確是風(fēng)水術(shù)之正宗。實(shí)際將天地?cái)?shù)闔之成為“河圖”，闢之即成為“洛書(shū)”。自成體系，妙用無(wú)窮。
火
7 4 9 2
2
木 8 3 5?10 4 9 金 3 5 7
1
6 8 1 6
水
《河圖》
二、八體宏布，備理化之用
《青囊經(jīng)》曰：“八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。 “八體”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者，是指將此八數(shù)展開(kāi)，并配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻為父母，天元也。初爻為地元，逆子也。上爻為人元，順子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推”。皆是講羅經(jīng)空間二十四山的分布劃分情形。周天二十四分法，是源于天文二十四節(jié)氣，取其時(shí)間與空間的對(duì)應(yīng)，便于時(shí)空應(yīng)用的結(jié)合。早在《淮南子?天文訓(xùn)》中就有明確的天干地支加四維的周天二十四節(jié)分置的記載。只不過(guò)四維尚未用上卦名，而是艮位作“報(bào)德之維”，巽位作“常羊之維”，坤位作“背陽(yáng)之維”，乾位作“蹄通之維”。雖未作圖，已有明確的文字?jǐn)⑹觥Ｖ^“日行一度，十五日一節(jié)，以生二十四時(shí)之變”。
《青囊經(jīng)》在“八體宏布，子母分施”之后，加上《說(shuō)卦傳》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛書(shū)為一體的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。風(fēng)水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。卦雖然有先后天兩種排法，而九宮數(shù)列僅有此一種。可知是以數(shù)為核心的。“玄空六法”是用先天八卦進(jìn)行抽爻換象，排成“玄空大卦”的。根據(jù)《青囊經(jīng)》“背一面九、三七居旁、二八四六、縱橫紀(jì)綱”的數(shù)序考察。這里是用的“周文王后天八卦”的排列。《羅經(jīng)》確是用文王卦位定位的。
“天地定位”一段文字，是應(yīng)用“天地?cái)?shù)”次序，也即是“納甲數(shù)”次序。“天地定位”即乾一坤二，“山澤通氣”即艮三兌四。“雷風(fēng)相薄”即震七巽八。“水火不相射”即坎五離六。這里從《帛書(shū)易》的六十四卦卦序排列看可以證明天地?cái)?shù)應(yīng)用之久遠(yuǎn)。周公《八宅法》稱(chēng)乾坤艮兌為西四卦，坎離震巽為東四卦。都是天地?cái)?shù)次序，與《說(shuō)卦傳》中記載相符。可知用天地?cái)?shù)闔之成“河圖”。闢之成“洛書(shū)”。配合八卦，契合天文二十四節(jié)氣，定出“羅經(jīng)”二十四山。成為風(fēng)水天地人三盤(pán)學(xué)理的應(yīng)用支柱。
參考資料 >
風(fēng)水大師曾文迪.浙江省風(fēng)水研究院.2014-01-23