基諾族是云南省人口較少的7個特有民族之一。1979年，基諾族被正式確認為單一民族。根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內基諾族的人口數為26025人，其中男性13005人，女性13020人。“基諾”是本民族的自稱，可釋意為“舅舅的后人”或 “尊重舅舅的民族”。過去漢語譯為“攸[yōu]樂”，故又習稱其居住的攸樂古茶山為“攸樂山”。基諾族民族語言為基諾語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，沒有文字，過去多以刻木、刻竹，記數、記事，通用漢語。基諾族主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州（以下簡稱西雙版納州）景洪市基諾山基諾族民族鄉及四鄰的勐旺、勐養鎮、勐罕鎮，勐臘縣的勐侖、象明也有少量基諾族散居。
土著說認為基諾族發祥于司杰卓米，處在母系社會發展階段。傳說最早居住在“杰卓”的是一個寡婦，生了七男七女，兄妹互相結婚，后來人口繁衍，便分化出兩對寨子，后續繁衍的世系至今可考。南遷說認為基諾族是從普洱市、墨江哈尼族自治縣甚至更遠的北方遷來的。遷徙時曾經過昆明市和峨山彝族自治縣的“沒且竜”，后又輾轉至西雙版納的勐遮和勐養，最終定居于基諾洛克，其中還傳說其祖先是孔明南征的部隊。據現有的資料看，基諾族最早的隸屬關系可以追溯到1160年，叭真統一勐泐各部落，建立勐泐景龍金殿國時，基諾山即為叭真王族的世襲領地。元朝在云南省設置行省之后，西雙版納傣族自治州納入元朝的統治范圍。元朝政府設立徹里路，委任傣族土官進行統治。明朝改置車里軍民宣慰使司，土司統治一直沿至清代。攸樂古茶山也是隸屬其轄地。清朝基諾山區長期受傣族封建領主管轄。民國年間，國民政府曾將基諾山歸小勐養鄉管轄，后又推行保甲制，在基諾族上層頭目中任命保長、甲長，基諾山區形成“三位一體”的政治組織。
傳統社會中的基諾族主要以農業為主，耕作方式以“刀耕火種”為主。另一種植作物為普洱茶，基諾山是普洱茶六大茶山之一。傳說三國時，基諾族人民就已開始種茶，并能進行初步的茶葉加工。政治組織方面，村寨的主要領導為“卓巴”（寨父或稱老火頭）、“卓色”（寨母或謂老菩薩、大齋），他們是村寨中兩個古老氏族的長老，是村寨里享有最高威望的人。他們的職能主要是主持村寨生產、生活和祭祀活動。宗教信仰方面，基諾族除具有一定的祖先崇拜和對諸葛孔明尊奉外，最具特色、占主要地位的宗教觀是萬物有靈思想。基諾族認為,靈 影響著生產生活和個體健康，因此一系列祭靈儀式貫穿于人們的生產生活中。在祭靈儀式中，巫師或祭司借助媒介 ( 如祭詞、祭舞等) 把個人或群體籌集的糧食、牲畜、花 環、竹編物等祭品獻給靈，以人神互惠的方式討好、紀念、追憶靈，以達到祈福消災的目的。傳統節日方面，基諾族的傳統節日以“特懋[mào]克”（一作“特毛切”） 最隆重、最盛大。“特懋克”即過年，意為“打大鐵”，是基諾族人民為紀念鐵器的創制和使用而舉行的節慶。傳統文藝方面，舞蹈上以大鼓舞最具民族特色，大鼓舞也被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄和云南省第一批非物質文化遺產名錄。
新中國成立后，基諾族實現了跨越性發展。隨著社會制度的變革，基諾山寨廢除了中國國民黨和傣族土司的統治，逐步取消了村寨長老管理制。經濟上，基諾族從原始粗放的山地農業開始向牛耕農業轉變。1981年基諾族實現了糧食基本自給，1984年推行了家庭聯產承包責任制，極大地調動了群眾的積極性。近年來隨著國家實施西部大開發的戰略，基諾族人民因地制宜，積極對農業結構和農村產業結構進行調整，采用先進適用技術改造糧食種植，使原來粗放落后的旱地耕作方式向糧食種植的科學化目標邁進。基礎設施上，新中國成立后，基諾族水利、交通、醫療、教育方面得到援助，生活得到很大程度改善。
族稱
“基諾”是本民族的自稱，基諾語中，“基”為舅舅，“諾”為跟在后面的，直譯是“跟在舅舅后面的人”，可釋意為“舅舅的后人”或 “尊重舅舅的民族”。基諾族聚居的基諾山區在基諾語中被稱為“基諾洛克”。過去漢語譯為“攸樂”，故又習稱其居住的基諾山為“攸樂山”。 “攸樂”最先見于清代的史籍文獻，但并無歷史記載。解放后人民政府根據廣大人民群眾的意愿，改用了攸樂人的自稱tcy44 no44(又稱ki44no44)，并依照當地漢語對tcy44 no44的實際讀音轉寫為“基諾”。1979年經國務院批準，正式確定為基諾族。
族源傳說
土著說
相傳基諾族的發祥地是“司杰卓米”。它是基諾山東部邊緣一座海拔近1440米的高山，現在稱為孔明山。至今，阿哈、阿希兩支系以及居住在勐旺鄉補元行政村的烏優支系居民，回顧祖先遷徙路線，都不約而同地把發祥地指向這座高山。這說明在很早以前，基諾族的先民就生活在基諾山及周圍地區。
基諾族定居在基諾山之初，可能還處在母系社會發展階段。傳說最早居住在“杰卓”的是一個寡婦，生了七男七女，兄妹互相結婚，后來人口繁衍，便分化出兩對寨子——可以通婚的兩對氏族集團。第一對寨子是詞通和曼鋒，詞通是“父寨”，曼鋒是“母寨”，往后他們又發展出曼雅、窩莊、回真、生牛等10個兒女寨，這就是通常所說的基諾山的前半山。另一對寨子是曼坡(父寨)和曼飄(母寨)，其繁衍的兒女寨有竜帕、莫羊、炸共等九寨，是為后半山。兒女寨的世系至今可考。
基諾族的傳世神話中，傳說小北阿嫫[mó]頂天立地，力人無窮，世上的山川海洋、動物植物是她創造的，各個不同民，疾的地域分野和文化生活特點是在她的指導下區分的，但她最終卻在無休止地造世運動中不幸遇難。小北阿嫫在挑土創造瀾滄江邊的大山時，因扁擔著肩處被入按上了利刃，行到基諾山西邊響小劫養時，扁擔折斷，筐里的土倒出后形成乳房式山峰，故今日從諾族仍稱小勐養的這個平地山峰為“俄節阿魯”——造地母親用造山生土倒下的山峁[mǎo]。小北阿嫫挑斷門扁擔飛出數十里外，形成附近瀾滄江中的長島，利刃切斷她的肩部動脈后血流如注，一直噴到數十里外的基諾山巴卡寨，因而巴卡寨的基諾族姑娘的面容比別處紅潤美麗，這乃是在小北阿嫫的血液浸潤過的的結果。在巴卡、石桿子等地也還有傳說中的小北阿嫫的遺跡。并且，對于漢族、傣族、哈尼族（有的說還有第五種民族，是布朗族），基諾族認為他們與這些民族出自同一個葫蘆，并且試圖把基諾族與周邊民族特別是漢族和傣族的差異說成是由阿嫫堯白（基諾族神話中的創世女始祖）設定的。
南遷說
南遷說認為，基諾族是從普洱市、墨江哈尼族自治縣甚至更遠的地方遷來的，遷徙時曾經過昆明市和峨山彝族自治縣的“沒且竜”，后又輾轉至西雙版納傣族自治州的勐遮和勐養鎮，最終才定居于基諾洛克（基諾山）。其祖先是諸葛亮平南中戰爭時被丟落的士兵，因此也被稱為“丟落人”。據傳，基諾族是孔明南遷時的士兵，但由于貪睡錯過了隊伍，雖然這些人后來雖追上了孔明，但不再被收留。為了這些落伍者的生存，孔明賜以茶籽，命其好好種茶，還叫照他帽子的樣式蓋房，這些”丟落人“逐漸在此定居。基諾族首先來到基諾山，定居在一個叫“杰卓”的山梁子上，意為基諾人共有的地方，至今人們仍把這塊地方稱為“特巴特前”。基諾族居住在“杰卓”時，以樹葉、獸皮為衣，以采集、狩獵為食，生活相當艱難。后來，基諾族希望由采集狩獵經濟過渡到山地農業經濟旱稻種籽很難得到。于是，基諾人設法帶獵狗深入到產稻區，讓獵狗在谷堆上打了幾個滾，最終在狗毛里帶回了數十粒稻種。此后帶回的稻種開始稻種逐漸繁殖，并使基諾族進入了以種植旱稻為主的山地農業時代。
歷史沿革
清朝之前
據現有的資料看，基諾族最早的隸屬關系可以追溯到1160年，叭真統一勐泐各部落，建立勐泐景龍金殿國時，基諾山即為叭真王族的世襲領地。但基諾族所在的西雙版納傣族自治州歸屬中央王朝直接統治的時間，是在元代，元代開始在此設立徹里路，委任傣族土官進行統治，明代又改置為車里宣慰司，攸樂古茶山也是隸屬其轄地。
清朝之前，歷代封建王朝所以沒有對西雙版納進行直接統治，主要是因為基諾族所屬地區地處熱帶和“煙瘴”等自然條件，并且有著惡性瘧疾，使封建官僚視為畏途。
清朝
清代，西林覺羅·鄂爾泰為云貴總督時對西雙版納大力開拓，其中一個重大的措施是在雍正七年(公元1729年)設立了普洱府，所屬地區包括“六大茶山及橄欖壩江內六版納地”。自此，清代打破了明代流官統治權僅及元江哈尼族彝族傣族自治縣的界限，新設的普洱府的流官統治區已包括車里宣慰司江北的六個西雙版納傣族自治州，即車里土司的江北六版納也被改土歸流。自明代后， “名重天下”的宮廷普洱茶便遠銷各地，因而大批漢族人民和商人進入包括攸樂古茶山在內的云南六大茶山茶業股份有限公司種茶，清朝宮廷也把普洱茶作為“進貢”的珍品。在這個過程中，普洱市便成為云南省的一大重鎮。商品經濟拓展的原因使得清政府對瀾滄江以北直接統治。于是，雍正七年清朝政府在今基諾山的司土寨設立“攸樂同知”，清朝政府也希望它能成為一個新的滇南重鎮。
清朝政府在任命攸樂同知后，又相繼批準修建攸樂城，而且這攸樂同知的轄區，東西廣一千三百五十五里，南北袤五百三十七里，地域相當遼闊。但攸樂城建成不久，由于“煙瘴甚盛”，自然條件惡劣，駐軍和行政官吏死亡頗多。到了雍正十三年，經過云南大吏的一再斟酌，最后得到朝廷批準，又將攸樂同知裁去，駐軍也撤離攸樂古茶山。此后，直到清末，中央王朝在云南省的重鎮只有普洱府，普洱市只是府屬下的一個廳，基諾族的社會則停滯于原始社會末期的農村公社階段。
民國
民國年間，國民政府曾將基諾山歸小勐養鄉管轄，后又推行保甲制，在基諾族上層頭目中任命保長、甲長，于是，基諾山區形成“三位一體”的政治組織。據李拂一著《十二版納紀年》一書記載：攸樂山，“本車里室慰使之私莊，……在張春輝(車里縣長)任內(1937年5月～1940年4月)將其地劃屬小勐養鄉。小勐養壩子僅有傣族二三百戶，以夫役頻繁，應付不暇，遂分配于攸樂。”1941年，基諾山約有8000人，共28個寨子，由于無法忍受國民黨政府的各種差役賦稅，基諾族人民在搓約等人的領導下發動了武裝起義，迫使當局撤職查辦了車里縣縣長王字鵝，此后三年，民國地方政府不再向基諾族人民多加兵役賦稅。
人口分布
橫向人口分布
基諾族人聚居于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族民族鄉及四鄰的勐旺、勐養鎮、勐罕鎮，勐臘縣的勐侖、象明也有少量基諾族散居。
縱向人口分布
語言文字
基諾族有自己的語言基諾語，屬漢藏語系藏緬語族，與藏語的關系遠，跟緬彝語群諸語言比較接近，根據我國傳統的系屬分類標準，可劃歸彝語支。基諾族沒有文字，1983年基諾區人民政府為了發展民族文化，曾以拉丁字母為基礎設計了一套拼寫基諾語言的字母符號，并通用漢字。基諾族在日常生活中一般使用基諾語，在政治生活中大多使用漢語。
由于社會和地理的原因，基諾族在長期的發展過程中，與傣族、漢族的關系密切，交往頻繁。新中國成立前，基諾族對“外來詞”的借取是多向度的，主要是從傣語、漢語中借入，其中尤以傣語為多。毗鄰傣族地區的基諾族還兼用傣語。新中國成立后，隨著社會的前進，基諾族得到了極大的豐富和發展，特別是在詞匯的發展上受到了漢語的強烈影響，逐漸成為單向度直接從漢語借詞。所以現在一般的基諾人在使用本族母語的同時兼用漢語與漢文。
宗教信仰
祖先崇拜
基諾族最重要的祖先有阿嫫堯白、阿妣額耳、培嫫。阿嫫堯白是創世女始祖，她創造了基諾族的地、天、日、月、山川、動物、植物和人。許多故事中和唱詞中都提到阿嫫堯白。每年的祭大龍就是祭祀阿嫫堯白。阿妣額耳甘愿在瑪黑、瑪妞兄妹用燒紅的火鉗烙通呀呀葫蘆時，犧牲自己，使人類從葫蘆里出來后才繁衍了人類。阿妣額耳給了這對兄妹九顆葫蘆籽，并讓他們分別種下，可是到后來只長出了兩棵，而且其中只有一棵開花結果，于是兄妹倆只好靠吃葫蘆瓜為生。后來，瑪黑、瑪妞被奉為基諾族的始祖。為了紀念阿妣額耳的自我犧牲精神，人們在唱歌前要先呼喚她的名字“耳采”，然后才唱正詞。秋收吃新米時，在地里勞動吃晌午飯時，過年過節全家人圍桌吃飯時，老人們都要先抓一小撮飯再撿上一些萊放在一邊，嘴里虔誠地念著： “阿妣額耳，請你來，請你來”，請完了阿妣額耳再請其他亡故的祖先，請他們先吃后，活著的人才開始吃飯。培嫫是主掌人類命運的女神，培嫫把入做成有九魂的男人和有七魂的女人。在培嫫做人時，把人的命運用紋絡刻在人的額頭和手心上，所以，基諾族常通過看額頭和手心上的紋絡來相命，基諾族的歌詞和祭祀活動中常提到培嫫。
諸葛孔明尊奉
諸葛亮是三國時的杰出人物，人們對他的傳頌反映了對其歷史功績的肯定和對其聰明才智的敬仰。據說基諾族的祖先原跟隨諸葛孔明的軍隊南征，有一次因征途疲憊貪睡，未聽見號令而掉了隊，但這支落伍者醒來后仍奮力追趕，終于趕上了部隊，可是軍紀嚴明的孔明卻拒絕收留他們，百般懇求也無結果。臨別時，孔明把茶籽賜給這些戰士，教他們種茶為生，同時還指著自己的帽子說：你們為了抵御風雨寒夜，可照這帽子的式樣搭屋而居。因此，基諾族居住的竹樓被說成是照孔明帽子仿造，基諾族的祖先就是跟隨孔明南征的戰土，而孔明就成了基諾族的祖先和統帥。傳說中基諾族的發祥地如今也被稱為孔明山。
萬物有靈觀
基諾族最具特色、占主要地位的宗教觀是萬物有靈思想。
基諾族認為,靈 ( “乃”) 影響著生產生活和個體健康，因此一系列祭靈儀式貫穿于人們的生產生活中。基諾族認為山有山神，地有地神，寨有寨神，谷有谷神。因此，每年祭祀的活動很多，傳統節日、喜慶豐收，生兒育女、天災人禍都要祭祀神靈。基諾族人們認為人們只有生前通過參與和祭祀儀式，完成社區中自然人到社會人的身份轉變，在死后才能夠對應在人間的不同身份進入不同的寨子生活。他們視太陽鼓為神靈的化身和村寨的象征。對于基諾人來說 , 太陽神帶給了他們光明的一切 , 給了他們勤勞、善良的本性 , 也給了他們強健的體魄和美麗的心靈，基諾族也被稱為 “太陽的兒女”。祭祀太陽鼓，目的是祈盼它能保佑全寨人丁興旺、五谷豐登。祭祀活動還有“喏嫫洛”祭創世神阿嫫杳孛和“好希早”節時祭祀祖先。還有叫谷魂、“祭大竜”“祭小竜”等十多種。
祭祀活動均有特定的規矩，一般要殺豬、殺狗。狩獵祭要按獵獲物的大小、兇猛程度分為三個等級，祭祀的規模也根據等級的不同而有所區別，所有獵物必須在祭祀后才能食用。大的宗教活動由“卓巴”“卓色”主持，全寨人參加，并由巫師“白臘跑”和“莫培”念經。在祭靈儀式中，巫師或祭司借助媒介 ( 如祭詞、祭舞等) 把個人或群體籌集的糧食、牲畜、花 環、竹編物等祭品獻給靈，以人神互惠的方式討好、紀念、追憶靈，以達到祈福消災的目的。如村落和個體的各項節日祭祀 ( 如特懋克、洛莫洛等) 、生產祭祀 ( 如叫谷魂) 、生命禮儀 ( 如成年禮、 婚禮、葬禮) 構成了基諾族獨特的宗教文化系統。基諾族的巫師有一套獨特的占卜術，且巫醫并行，能用草藥治病。巫師既是熟知習慣法和歷史掌故的人，又多為著名的歌手，同時又是長篇史詩的口傳人，實際上是民族文化的傳承者，具有較高族內地位。
民族文化
經濟
種植業
基諾族的種植業主要以農業和茶葉種植為主。
攸樂古茶山地處橫斷山脈無量山余脈丘陵地帶,瀾滄江與勐侖江相夾,山巒起伏。地勢由北 向南逐漸降低,平均海拔1016.25m,最高處為亞諾山,最低處為巴卡村附近小黑江。基諾山山高谷深,地形起伏大,區域內基本無平壩。因此，新中國成立前基諾人以農業為主，生產上處在“刀耕火種”的落后階段，它主要靠毀林開荒、輪歇耕作。基諾族土地不固定，每年用一半多的時間砍樹草，將曬干的草木燒掉后便在灰燼上點種旱谷，一般耕種一兩年就要拋荒。基諾族有不少水牛和黃牛，但除少數村寨外，都不用牛耕。生產工具主要是一把隨身佩帶的砍刀、手掌般大的小手鋤以及寬約二指播種用的小探鏟。墾荒時伐木刈草，曬干后放火焚燒，用草木灰作肥料，稍事平整，即行播種。播種時，男子用剁鏟或手鋤在前面挖坑，女子隨后點種、掩土，在平緩的坡地上才有少量的條播和撒種。他們采用輪種制的方法，開荒的山地一般種一、二年，較肥沃的才種三年。第一年種棉花，第二年種旱稻，第三年種玉米棒，種完后就拋荒，再開新地。
攸樂古茶山是普洱茶六大茶山之一。傳說三國時，基諾族人民就已開始種茶，并能進行初步的茶葉加工。清朝初中期，宮廷普洱茶盛極一時，西雙版納傣族自治州六大茶山最高年產量曾達8萬擔，其中車里、攸樂山、大勐龍等產茶5000余擔。1729年清政府設立“攸樂同知” 始派官員征收茶捐賦稅，當時有許多茶商和馬幫前來收購茶葉，基諾山的竜帕寨曾是清政府設立的茶場，是當時的制茶中心，茶葉生產曾興盛一時。
畜牧業
基諾族畜牧業以狩獵、采集、捕魚為主。
基諾族人善于狩獵。狩獵是基諾男子的一項基本技能，獵獲動物的多少，狩獵知識和經驗是否豐富成為衡量男子能力的主要標志。男子外出或勞動時多隨身攜弩弓、彎弓、彈弓或荷挎獵槍，隨時射殺飛禽走獸，他們也能設置陷阱、扣子、籬道、跳簽、壓木等捕捉野獸。獵獲歸途中，狩獵漢子敲響一種用竹子做的打擊樂器，聲音鏗鏘有力，狩獵英雄還會唱起動聽的狩獵歌。盛行集體圍獵，參加者平均分配獵獲物，唯擊中者多得獸皮。至20世紀80年代初，基諾族的養殖業尚處在原始放牧階段。大牲畜有黃牛、水牛，但不是用來耕地，而是用于祭祀和食肉，還普遍飼養豬、狗、雞等家畜家禽。除狗外，牲畜都自行放牧于村寨周圍的山坡草地上，也無專人照管，讓其自由棲息、覓食。
采集是基諾族婦女的重要生產活動。基諾族日常生活的佐餐、副食主要靠婦女采集的各種野菜、野果和蟲類。基諾山生長著許多山珍野味，如各種菌類、竹筍、木耳、白生等，野果有一二十種，野菜達二三十種，蟲類20多種。基諾婦女在生產勞動中習慣背一個棉布大筒帕，以備隨時采集各種野菜和果子，有的現采現食，有的則要加工后方可食用。基諾婦女耕作之余就四處采集，收工回家，全家吃的佐食湯菜都有了。
捕魚也是基諾族居民的重要副業。小黑江、勐旺河、卜天河等，溝箐縱橫，魚類資源非常豐富。人們有空就去捕魚，農閑時還集體捕撈，用作小菜或做成“干巴”，燒烤后便成為待客、佐食的佳肴。
手工業
基諾族女性手工業主要以紡織、刺繡為主，男子傳統手工業竹篾編制為主。除此之外，基諾族的民間手工藝還有雕刻和鐵藝。基諾族傳統手工業規模小，尚未形成商品生產，基本上還是自給自足經濟的一種補充，也沒有從與農業中完全分離出來。
紡織和刺繡是基諾婦女的一項基本技能。在基諾山，隨時都可以看到婦女或手持紡輪捻線，或穿針引線刺繡。紡線的技藝只有經過長期訓練才能熟練掌握。織布是成年女子特別是已婚婦女的一項活計。她們用一種原始的腰機織布，把經線的一頭拴在自己的腰上，另一頭拴在對面的木柱上，席地而坐，雙手持梭將緯線來回牽引，然后用砍刀狀的木板打緊，織出厚實耐用的“砍刀布”。每年秋收之后，婦女們忙著去除棉籽，彈花、紡線、染色。刺繡主要用于服飾。基諾族女子從小就必須學會刺繡、縫紉的技能，成年后便要親手刺繡手帕、挎包、花帶等信物送給戀愛對象，定親后女孩還得紡織和刺繡一批衣被作為陪嫁。
基諾族男子的傳統手工業則為竹篾編制。基諾山漫山遍野的竹林為他們提供了必要的生活用品，他們住的是竹樓，吃的是竹筍；桌、椅、板、凳、床、箱是竹編的，、碗、瓢、盆、筷是竹做的；刻木記事用竹板竹片，吹拉彈奏也離不開竹；農耕用的剁鏟，狩獵用的彎弓、跳簽……
基諾族的民間手工藝還有雕刻，即用木、竹和牛角等雕刻出神、棺材、耳環、鼓、煙斗以及飯甑、碗、勺等生活用具。他們擅長泥塑，主要是做些祭祀用的人、馬、豬、牛、羊、蛇、蟹、雞等。
幾乎每個基諾山寨都有鐵匠，他們能生產斧頭、鐮刀、鋤頭、鐵犁等生產工具和刀、鏟、鍋等生活用具。鐵匠技術據說是從漢族那里學來的，他們不具有冶鐵的能力，打鐵用的原料多是與馬幫或外商以物換物而來。
社會結構
基諾人內部的土地占有制形式，大致有如下三種：一是以村寨為單位的村社土地占有制；二是以姓氏為單位的氏族占有制；三是以個體家庭為單位的私人占有制。這三種土地占有制形式，各村寨都不同程度存在，但在多數村寨占優勢的仍是以姓氏為單位的公有制。新中國成立前，原始的土地租佃、買賣已經出現，雇工和高利貸也已發生，貧富分化的結果已產生了個別剝削者。在公有制村寨中，如龍帕寨每年砍樹燒山時，則要以姓氏為單位重新分配土地，盛行伙耕伙種，收獲時按勞動力平均分配。曼坡寨等則實行以村社公有制定期分配耕地的制度。曼坡寨也有少數村寨共有和家庭私有的土地。曼雅寨是土地私人占有制的代表，這種私有土地被稱作“柯德柯多”，可以長期占有使用，甚至能夠轉讓，但當遷離村寨時，必須交還氏族。曼雅寨也有部分村寨共有的土地。由此可見，盡管基諾族村寨的土地占有形式有所不同，但無論那一種，都還沒有達到嚴格的土地私人所有制的程度，基本上處于村社共有私人占用的階段，這也正是農村公社的一個基本特點。農業生產廣泛實行公有共耕、伙友共耕、私有共耕的形式，也盛行換工互助，狩獵所獲也用原始平均主義的分配原則進行分配。
村寨的主要領導為“卓巴”（寨父或稱老火頭）、“卓色”（寨母或謂老菩薩、大齋），他們是村寨中兩個古老氏族的長老，是村寨里享有最高威望的人。擔任此職的唯一條件是年齡最大，而不是勇敢善戰，經濟富裕，能說會辯。即使他碌碌無為，甚至是個瞎子或啞巴，也得義不容辭地擔任村寨長老的職位。他們去世之后，繼承人也是同一氏族的最年長者。有些較大的村寨還按年齡安排好了繼承者，“卓巴”的繼承人稱“巴努”， “卓色”的繼承人叫“生努”，他們作為當權長老的助手，在“卓巴”“卓色”沒有去世前就要從事村寨的具體管理事務。長老的職能主要是主持村寨生產、生活和祭祀活動。譬如，每年播種前只有經過他執行的殺牲祭鬼儀式，并由其先撒幾顆種后，全村才能播種；過年的日期也由他們決定。一旦長老家中獨有的被村寨成員敬畏的大鼓、芒鑼敲響時，便宣告了新年的開始，村社男女老幼齊至長老家歌舞作樂。
長老與開始建寨的父系氏族聯系在一起。有的村寨人丁不旺，若兩個長老所在的氏族其中有一個滅絕已無長老可立，往往引起整個村寨的遷移。長老雖不具有政治特權，但擁有特殊的地位。傣族土司時，在基諾族中設立“帕雅”“扎”“先”的政治統治，國民黨政府也曾建立保甲制，但他們往往都與村寨長老制相結合，并沒有也無法取代長老的地位。
習慣法
基諾族在社會組織內部有一種原始的習慣法，作為待人處事的規矩、判別是非的標準和調解內部矛盾的法度，以此來維護傳統社會中人際關系的正常運行。這種習慣法又與原始宗教、倫理道德有著天然的聯系，涉及社會生活的方方面面。基諾族一敬畏鬼神，二敬畏長老，如在年節中舉行祭祀時，卓巴、卓色兩家各殺一只雞，以“神的使者”名義宣布傳統的村規民約。
基諾族一直保留著以酒代罰之習，凡違反了村規民約或做錯了事的人，一般要罰其10碗酒，重者要罰兩頭豬、百余斤大米和幾十斤酒，請全村老少共餐一頓。在離婚儀式中，男方出一壺酒，由女方的舅舅各倒一杯酒，男女各喝一口，余者傾注于地，男方說：“你活著不是我家人，死了也不是我家鬼。”婚姻即正式解除。
習慣法與倫理道德以民諺、歌曲、古訓等形式來傳播和約束人們的行為。如俗語說：“巴什不結親，死后可配對。家族內不嫁，兄弟間不婚。兩只公雞不住一個窩，一個姑娘不戀兩個小伙。沒有媒人不成婚。把女兒當財產，有情人也難成親。不長草的地方不出莊稼，愛虛榮的女人不會當家。”
基諾族保存著天然的平等觀念，他們把公平公正的觀念比作天平。燒地時，由“沙奇”（公證人）看攔火道的寬與窄是否符合規定來判斷燒地者的責任。男女戀愛要請一個女子做“沙奇”，結婚時要由她證明嫁妝和禮金的數量。分家時，特別是巴卡村村民離婚，夫妻雙方各請一位“沙奇”作為離婚證明人，以公平的古規來監督雙方分家產的過程。
基諾族社會保持著原始天然淳樸的道德風尚。大家尊老愛幼、團結互助，他們勤勞、好客、重信用，傳統美德蔚然成風。基諾族生產力水平低下，常常缺衣短糧，但他們的糧食卻儲存在地邊或屋外的小草棚中，“夜不閉戶、路不拾遺”。基諾族中還保留著原始平均主義的習慣，所獵獲物即使是一只小麂子，也要按村社人口人均一份。在民間一直保留“生分熟吃”的習俗，即捕獲到獵物之后，凡是見到捕獲者的人，生時就可分得一份，熟時還以可去吃，直到吃完為止。
風俗禮儀
成人禮
成人禮是基諾人一生中的一件大事。
每個男青年十五六歲，女青年十三四歲后要行“成年禮”，經過一個復雜而嚴肅的儀式后才能換上成人的衣服，背上筒帕，并參加“饒考”（男的）、“米考”（女的）組織，從此才具有村社正式成員的資格。舉行成年儀式時，父母要送給兒女全套的生產工具和成年人衣服，女孩子還要梳成年人發式。儀式上，村寨長老要帶領大家吟唱史詩，講述勞動和生活的艱辛，傳授傳統的道德規范 。
婚姻
基諾族的婚姻是有對偶婚色彩和群婚殘余的一夫一妻制。基諾人的婚姻基本上是一夫一妻制，已有父母包辦的現象，但仍存在著對偶婚的某些特點。同姓不婚。談戀愛期間性生活比較自由，未正式結婚所生的子女不受歧視。
男女青年要經過“成人禮”，參加“饒考”、“米考”組織，才有結交異性、談情說愛的權利。有的村寨還建有專為青年男女幽會的公房。男女戀愛通常經過“巴漂”（秘密地談情約會階段），“巴寶”（由秘密轉入公開階段），“巴里”（同居階段）等3個階段。男女同居之后，雙方感情和睦，如果某一天，男子晨起時主動為姑娘掃地、背水、燒火、做飯，即表明他要與姑娘結為夫妻。男方父親或舅舅便向女方父母求婚，擇日舉行婚禮。婚后婦女必須嚴守貞操，很少有離異的現象。
一般婚姻在本村寨不同的氏族內進行。隨著社會的發展，從20世紀初開始，婚姻關系也隨著村社地緣關系的確立和擴大，開始向氏族外村寨的非氏族內婚過渡。在婚前，氏族外男女間的社交和性關系是自由的，私生子隨母親到夫家生活，在社會上不受歧視，但也有由舅舅收養的。
喪葬
基諾族喪葬習俗為：人去世后，挖獨木為棺，土葬于公共墓地，不留墳冢。死者生前喜愛的生產、生活用品，作為殉葬品，富者還埋入一銅鍋銀子。墓表搭蓋小草房，內置竹桌，家屬一日三次供飯，連續進行1至3年，有的還守墓數月，以示對死者的緬懷，死者的靈魂最終歸至祖先英靈所在的圣地——“司杰卓米”。
數年之后，為了安葬后逝者，不僅可把原來的草房拆除，還可把先已入葬的棺木尸骨挖出，拋撒于山野中。這是因為每個村寨的公共墓地面積有限，而每一父系氏族的墓地就更加狹小，又不能任意擴大，據說擴大了鬼生活的地方，將對活人不吉利。兇死者或未成年者不得葬入村社墓地，后遷入的社員也不能葬入公共墓地，只能安葬于公共墓地的邊緣，孕婦、精神病患者死亡則實行火葬。
父親去世一年后，兒女們要重蓋新房，意思是把自己的房子獻給父親，新居落成時要舉行一次隆重的祭祀活動叫“上新房”。一兩年后即不再對死者表示敬畏，甚至為了后死者安葬的需要，先葬的一家人不僅可拆除原有的小竹房，而且可將下面埋著的死者的棺木尸骨挖出，其原因是每個村社的公共墓地面積狹小但又不得擴大，據說，擴大了“鬼的世界”對活人不吉利。這一墓葬制度所反映的“鬼的世界”，正是生者社會的一種影子。
藝術
文學
基諾族社會流傳著的文學形式主要有神話、傳說、歌謠和村社規范文學。
早期神話主要表達創世紀之說。如《阿嫫小貝》主要講述遠古時候只有茫茫的水,水里有一個巨 大的無尾目——胞布。女巨人阿嫫跳進胞布的口里用力一撐,蟾蜍軀體爆裂,一只眼珠變成太陽,一只眼珠變成月亮。阿嫫把水中 的散裂物攏成地,把空中的散裂物拼成天,搓下身上的污垢變成草木、動物和人,吹氣成風,揮汗成雨。但造出的萬物互相爭斗,一片混亂。阿嫫又造7個太陽曬死一切,發大水洗滌大地,只留下躲進木鼓避難的瑪黑、瑪妞兩兄妹。《瑪黑和瑪妞》主要講述瑪黑、瑪妞破鼓而出后，阿嫫賜予他們3粒葫蘆子,其中一粒種下后發芽長藤結出一個葫蘆，葫蘆裂成三瓣分別變成有翅的鳥類、四腳的動物類以及植物。瑪黑、瑪妞成親后繁衍人類。
基諾族傳說主要是關于母系、父系祖先的傳說。。母系祖先的傳說講祖先米里幾德和門普少得發明了引水竹槽和巫術,在外 族入侵時奮不顧身地取回神物三角石,從而使人丁興旺。她們的女兒、孫女及后代分別創建了十幾個女兒村寨。父系英雄的傳說主要講述阿普少雪和曹扣王都因為有神刀而大敗敵人,又因為嗜殺成性而被自己人殺死。
基諾族歌謠內容廣泛,形式多樣，有儀式歌、情歌、勞動歌、兒歌等。其中的情歌有贊美的巴灑情歌、求愛的巴勒情歌、相思的巴漂紹情歌、對變心戀人諷喻的巴也情歌、與已婚舊戀人唱的巴交情歌等。而最震撼人心的是巴什情歌。這類情歌實際是敘事歌，大都表現一對青年男女真摯相愛、卻因屬于同一氏族而不能結合的故事。它們根據結尾的不同分為悲劇式、申訴式、抗爭式、升華式等4種類型，由有過氏族內戀愛經歷而又不能結合的日情侶在過年和上新房活動時對唱。
基諾族還有一類被稱為村社規范文學的文學形式。這一類文學在作品的內容程序、歌唱的時間地點、歌唱者角色和形式等方 面都系統規范，主要作用在于維護以寨老為軸心的父系村社政體的穩固和諧，確保村社秩序的正常運轉。它的載體是過年、上新房與婚禮等節慶時唱的一系列歌，如過年時寨老履行其神圣使命所唱的選過年日子歌、打鐵歌、刀耕火種歌、寨際禮儀歌、刀耕儀式詞等。
音樂
基諾族人從青少年時代起，就喜歡學習唱歌，且能即景生情，以物比喻，依照曲調即興填詞。歌聲悠揚，娓娓動聽。每當節日興會，長者乘興高歌，青年生情起舞。
民俗音樂有敘事歌、婚嫁歌、節日歌、狩獵歌、迎賓歌、情歌、兒歌、宗教類民歌等。人們經常以唱民歌的方式來傳授知識。如關于生產知識的有狩獵歌、獵獲小調、播種歌、采集歌、時節歌等，傳授生活知識的有情歌、婚禮歌等，講述社會規范的有禮俗歌，還有用于批評諷刺、維護道德倫理、表達社會輿論的民歌。
人們不僅在歡樂的時候唱民歌，發生矛盾糾紛的時候也唱民歌，以婉轉的語言、得體的措辭來表達不滿、化解矛盾，爭而不怒。因此常常避免了爭吵翻臉，化干戈為玉帛。
基諾族主要的民間樂器有：“塞土”（大鼓），竹制打擊樂器“七柯”和“布古”，竹制吹管樂器“畢土魯”、“貝托”、“約遮”、“別別”、“別別搓列列”和“師別”，以及竹簧、二胡、芒鑼和銅鈸等。
舞蹈
基諾族民間舞蹈分為習俗性舞蹈和娛樂性舞蹈兩大類。
習俗性舞蹈如大鼓舞、賀新房舞、喪葬舞、祭祖舞等。大鼓舞是基諾族最具民族特色的舞蹈，也被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄和云南省第一批非物質文化遺產名錄。大鼓又稱太陽鼓，即“塞吐”，“塞” 泛指較大的神靈。基諾族把對神靈、祖先、生殖等的崇拜，都集中表現在對大鼓的崇拜上。傳統上跳大鼓舞的時間一年只有兩次，一是“特懋克”節，再就是“尼叭臘”祭祀活動上。
娛樂性舞蹈主要有“佐交交麥”（兒童舞蹈）、“竹骨能”（姑娘舞）、“跳笙”等幾種。
科技
醫藥
基諾族主要聚居在西雙版納傣族自治州的基諾山。基諾山地處熱帶、亞熱帶地區,氣候潮濕多雨。是瘧疾、瘟疫、流行性腦膜炎、肺結核、痢疾以及風濕性關節炎等疾病的多發地區。基諾族長期以來主要利用當地 的藥物資源來防病治病。在長期與疾病作斗爭的實踐中,基諾族總結出獨特的醫藥方法。
醫藥理論上，基諾族崇拜奇數 ， 尤其是三更為崇拜。基諾族信奉三物衍化萬物。即人有生、老、死。病分輕、重、急 。看病三診：眼望（面色、指甲、小便）；問診有九個方面的問題；切診（摸）手摸三部（腕動脈、 肘動脈 、 腋下動脈 ），頭摸三部（額動脈 、耳后動脈 、頸動脈），軀干摸三部（二心尖博動區 、 骼動脈 、足背動脈）。證分寒證 、 熱證 、虛證 。 組方時藥物有主 、 輔（從） 、 引 。 采藥時不分季節、而是分早、中、晚。 藥物命名則一根據其形態生長環境，二根據用途，三根據藥物的味道 。
治療方法上，基諾族主要根據三種方法。一是根據內因致病因素的精神療法，包括念咒作法 ，口攻等 。二是外因致病的藥物療法 ， 包括內服外用。三是物理療法 ，包括按摩、火罐、局部刺激療法等。
藥物處方上，基諾族有三種獨特方式。 一是內病外治 ，如瘧疾病患者，多數基諾醫都采用外包法治療，多是采集新鮮藥物搗爛外 包左手腕部，右腳蹂部，發熱時冷包，未發熱時炒熱外包，每 日換藥一次，少數配合內服單味藥物。二是用藥部位獨特，基諾醫對于植物藥多用葉、枝 、根或全草 ，應用果實者較少，且多是鮮用現采現用，這與優越的自然條件有關。動物藥除通用的 部位，如角、骨、皮、膽外，最喜歡用帶糞便的動物內臟，如胃、腸，多是烤干研粉用，另如砂仁，多數民族通用果實砂仁，而基諾族醫生則通用根狀莖，他們的經驗是二根莖的芳香化濕，消食健胃的效果比果實好，且不分季節，隨時可采用。三是組方原則，藥味都是奇數，主藥 、輔從、引藥，無論多少種藥組合，都是單數，極少出現雙數。
歷法
基諾族有不成系統的太陰歷，它以月亮的圓缺紀月。一年分為12個月，民俗音樂有“一年11個月，一月30天”的唱詞，實際多余的那個月是基諾族的“過年月”，其天數是不固定的。其他11個月也沒有月份名稱。
基諾族的紀日、紀年根據創世神阿嫫杳孛創世造物的順序而立，每12天為一輪回。第一天叫“伊搓”，意為水日；第二天叫“尼嫫”，即“阿嫫杳孛日”，意為“（造物）主日”；第三天叫“扎歐”，意為“太陽日”；第四天叫“布洛”， 意為“月亮日”；第五天叫“尼”，意為“星星日”；第六天叫“冒”，天地合攏之意，意為“合日”；第七天叫“西”，可譯作“草日”；第八天叫“薩厄”，意為“風日”；第九天叫“色額”，意為“樹日”；第十天叫“布霍”，意為“雨日”；第十一天叫“西奪”，意為七個太陽的生日，也可譯為“七日”；第十二天叫“米”，意為“火日”。基諾族紀年以12年為一輪，有的基諾人用紀日的順序稱呼，因將周而復始的那一年也算進去，常有13年為一輪之說。
基諾族以初春的“特懋克”節為一年的開始，當樺皮樹、大麻嫫發出新芽，豆渣樹開花，小黑江長出青苔，瀾滄江水發亮（約相當于公歷1 月），“特懋克”節就到了，各村寨開始進行隆重的“特懋克”節，并開始安排砍林地，修理樹枝，平整土地；待黑蚱鳴叫時（約相當于公歷2 月）就可舉行燒地的儀式，刈隔火道，燒地、揀楂、田坎、筑地砍；知了的叫聲達到高潮時（約相當于公歷3 月），開始種棉花、玉蜀黍屬，在地邊修建窩棚；滿山的“皆波”花盛開時（約相當于公歷4、5 月間），可舉行播種儀式，種植旱谷、瓜豆，除草，打扎欄；地中禾本科雜草茂盛時（約相當于公歷6、7 月間），老寨要舉行隆重的“喏嫫洛”祭，準備“好希早（吃新米）”儀式。人們除草、間苗、修扎欄；“阿咕幽”開始鳴叫，早稻成熟了（約相當于公歷8 月），兒孫寨舉行祭始祖的“喏嫫洛”儀式，“吃新米”，收割早稻、守地護秋；中稻成熟（約相當于公歷9 月），開始收割中稻，未種晚稻的人家舉行“叫谷魂”儀式；晚稻成熟（約相當于公歷10 月），收割晚稻，收棉花、黃豆，堆谷堆；打谷子時（相當于公歷11 月），背運谷子回家，舉行“叫谷魂”儀式，準備蓋新房；過年月，挑選山林地，開始“號地”，派人選牛買牛，準備過“特懋克”節的物品。
節日
基諾族的傳統節日以“特懋克”（一作“特毛切”） 最隆重、最盛大。 “特懋克” 即過年，意為“打大鐵”，是基諾族人民為紀念鐵器的創制和使用而舉行的節慶。過去節日活動都以村寨為單位舉行，沒有統一的時間，大約在農歷臘月間，一般由“卓巴”來決定，一旦“卓巴”敲響大鼓時，便意味著開始過節了。1988年，西雙版納傣族自治州人大常委會根據基諾族人民的意愿，把公歷的2月6日至8日定為基諾人民的“特懋克”節日。節日期間，多數村寨都會湊錢買牛，組織隆重的剽牛活動。屆時，在卓巴的指揮下，一群手持標槍的男子，輪流把標槍投向被栓住的黃牛，牛被戳死后，幾個小伙子持刀先砍牛腳，而后割下牛臀部一塊肉祭祀，余下的部分大家分食；還要用瘦牛肉、皮、血、苦膽、蒜、辣子、酸筍、檳榔、綠葉、酒做成名為“克勒剎”的涼菜，與3只鳥和飛鼠干巴等一起作為禮物，送給鄰近村寨的長老家，并頌贊美之詞。剽牛后，各家的家長都要到卓巴家舉行祭鼓儀式，長老要設宴款待，跳“大鼓舞”。村民還要給鐵匠送些竹鼠，行打鐵祭祀。
基諾族的傳統節日還有“好希早”，即新米節，亦稱“新米”。每年農歷七八月間，谷物即將成熟的時候，基諾族人就從田地里采集新谷子、蔬菜和瓜豆，殺雞，請親戚朋友到家里共同品嘗新米、陳酒、鮮肉、綠菜，同時舉行各種祭祀儀式。人們邊吃邊唱，歡樂的歌聲常常通宵達旦。
服飾
基諾男子通常上穿無領無扣對襟黑白花格麻、布褂，上衣背面正中縫上一塊方形紅布，上繡一朵美麗的太陽花（一說是孔明的八卦圖案），下身著白色或藍色寬大長褲或短褲，扎寬布腰帶。新中國成立前，多數男子頭頂留三撮頭發：中以紀念武侯，左右以懷父母。有的說，左為父母留，右為自己留。
女子上身穿無領鑲繡對襟雜色小褂，下系鑲紅邊黑色前開合短裙，現在也有改穿長裙的。基諾婦女習慣裹綁腿、挽發高髻，她們頭上還戴有白厚麻布，后披翅長及肩部的披風尖頂帽，顯得既莊重大方又活潑俏麗。過去男女均赤足，喜歡嚼食檳榔或用花梨木黑汁染牙。男女皆兩耳穿孔，內塞竹管、木塞，以耳孔大為美。
飲食
基諾族習慣于日食三餐，以大米為日常主食，雜以玉米、瓜豆等。基諾族食用大米很講究，要吃好米、新米，陳倉米多用來喂養家畜或做烤酒。喜吃青玉米。早餐通常把糯米飯用手捏成團吃，午餐多把米飯用芭蕉葉包好帶到地里隨時加鹽和辣椒食用，也有直接把米帶上山，就地砍竹筒、采集野菜，把米和菜放在竹筒里烤熟而食。晚餐除主食米飯外，還備有一些菜肴，其中有瓜豆及隨時采集和獵獲的山菜野味，家庭飼養的畜禽只在婚喪禮祭時才能宰殺，平時肉類多來源于狩獵所獲。
基諾族喜酸、辣、咸口味，尤其喜酸。酸筍是主要的家常菜。把格里羅果搗爛后加辣椒、鹽成為每餐必備的調料。基諾族的烹調方法主要是烤、煮、炒。竹筒烤飯、酸筍煮狗肉、苦刺果煮牛肉、火燒飛螞蟻、烤蜘蛛、竹鼠煮稀飯、芭蕉葉燒肉、金條肉都是基諾族最具特色的風味佳肴。基諾族普遍喜好飲酒，民間有不可一日無酒的說法。所飲用的酒大都是自家用大米或玉米釀制。在釀制過程中，通常要加一些鎖梅葉等植物，酒呈淺綠色，帶有一種植物的自然香味，有健脾強身之功效。基諾人多喜喝老葉茶，喝茶時一般都將老葉揉炒后放入茶罐加水煮至湯濃才飲用。
在毛俄、茄瑪等寨的部分基諾族婦女中,還有一種食用當地特有的膠泥的習慣。有的老年婦女已食土成癖，一日不食就有不適。研究表明，這種膠泥中含有少量人體必需的銅、鐵、鈣、鋅等元素。
建筑
基諾族居住的房屋以干欄式的竹樓為主。干欄式竹樓分為小家庭的干欄式竹樓及氏族大家庭居住的大房子。
第一種是小家庭的干欄式竹樓，由一夫一妻小家庭居住。竹樓用木架支撐，粗木做柱做梁，樓板和四壁用竹片排列鋪成，屋頂用茅草覆蓋。樓上住人，用竹隔開，里屋按家庭人口多少分成若干間臥室。外屋為客廳兼廚房，屋門一旁設有三足鼎立的火塘，用來做飯和做菜。家里大人勞動歸來、接待客人、喝茶、談天、商討家務都圍著火塘而坐、喝茶、談天、商討家務。樓下無墻壁，用于堆放農具、放置碓磨及家畜。
第二種是氏族大家庭居住的大房子。房子可以容納一個氏族的數代人。這種同姓合居的長房保留著氏族大家庭的殘余，只要男性家長父親、祖父或曾祖父活著，就不準分家。此類房屋有正方形和長方形兩種。長方形的大房穿科居房模式子相傳是杰卓山時代基諾族先民遺存的住房式樣，人們把它稱為“杰卓卓嫫”，意思是杰卓山時代母親的房屋。竹樓一般寬約10米，長約27米，有前后兩道大門。進門右邊的第一問是大房子家長的居室，兩旁是各小家庭的居室。房中央的過道上是高約一尺石砌的長方形土臺，臺上是數個火塘。第一個火塘是大家庭的總火塘，后依次排列著各群居基諾族山寨——巴漂村個小家庭的火塘。火塘兩側是各個小家庭的居室。大房屋內部專設有客房招待親友，卓巴和卓色家在竹樓的前面房間空一格，作為祭祀鬼神的場所。此外，各個小家庭在房內專辟有一個小巧的鬼房“內周”用于供鬼。在房屋樓下建有倉庫、豬食房、豬圈和雞舍，木柴亦堆放在樓下。
發展現狀
新中國成立后，基諾族實現了跨越性發展。歷史上基諾族幾乎是一個與世隔絕，散居于深山老林中鮮為人知的少數民族。現在，基諾族人民的各項社會事業不斷進步，取得了較大發展。
經濟
農業
新中國成立后，基諾族從原始粗放的山地農業開始向牛耕農業轉變，當地開墾水田六千余畝，糧食產量有較大增長。基諾公社時期，開始依據山區特點發展民族經濟，當時新寨大隊擴大茶葉種植面積達1900畝，還開展了種植砂仁、紫膠等的生產。新中國成立后，水牛、黃牛用于生產勞動，不再是單純用來祭鬼神犧牲品。改革開放后，基諾族社會經濟發展又進入到一個新的時期。1981年基諾族實現了糧食基本自給。如今，通過精準扶貧，基諾族人民因地制宜開發種植普洱茶，走出了一條特色的致富路，使得人均收入超過8000元，并且于2019年實現了整族脫貧。
商業
新中國成立后，人民政府派出馬幫隊，給基諾族人民送去食鹽和日用百貨，抑制了私商的盤剝行為。1955年，在西雙版納傣族自治州勐養商業辦證處的幫助下，巴亞寨建立了第一個基諾族的商業貿易小組，派去第一批商業工作人員。與此同時，勐海茶廠也在亞諾設立茶葉收購中心點，還在司土、巴漂、巴來、洛特建立茶葉收購點。糧食部門也在基諾山建立了收購站和供應站，金融部門到基諾山開展了儲蓄貸款業務。1958年景洪市人民政府成立后，原基諾山貿易小組升格為商業辦事處，后又改為中心商店，下設食館、旅店、理發等服務行業。從20世紀80年代末開始，基諾山有了匯集八方商人的初級農貿市場，除蔬菜、水果、農副產品外，還有日用百貨和服裝、家用電器等各種商品。商品意識已深入到基諾族群眾的頭腦中，山村內不僅有碾米、榨油等有償服務的人家，也有擺攤設點、從事飲食、參與經濟作物收購、投資茶葉粗加工等人員。隨著商品經濟的不斷繁榮，不僅方便了群眾間的交易，而且也加強了山區與壩區、邊疆和內地的交往，改變了基諾山半隔絕與半封閉的狀況。
旅游業
基諾山寨具有濃郁的民族風俗，豐厚的民族文化以及迷人的原始熱帶雨林，青山迭翠的生態群落，人文和自然旅游資源頗豐，從1996年起基諾山基諾族鄉開發了許多民俗、景觀等旅游項目，1997年云南省政府召開的第二次“西雙版納旅游現場辦公會議”，成為基諾鄉旅游發展的新起點。現在全鄉旅游業形成了一個包括旅行社業、賓館飯店業、旅游交通業、餐飲業、娛樂業、景區景點和商品購物等各要素健全的多元化、多層次的綜合產業體系。整個旅游業已逐漸成為基諾鄉經濟發展的另一支柱產業。
政治
社會主義制度確立
隨著社會制度的變革，基諾山寨廢除了中國國民黨和傣族土司的統治，逐步取消了村寨長老管理制。1950年勐養鎮建立區政府后，基諾山歸勐養管轄。1954年4月，黨和政府派民族工作隊進入基諾山區，宣傳黨的民族政策，爭取團結民族宗教上層人士、知名人士和疏通民族關系，發展生產。在政治上團結了廣大群眾，培養了一批民族工作的積極分子，保證了民主建政的順利進行。黨和政府針對基諾族社會特點，按照“團結、生產、進步”的工作方針，采取了不經過民主改革而采取發展其生產文化的辦法，直接向社會主義過渡的政策，得到了基諾族人民的歡迎，邁入了社會主義社會。黨的十一屆三中全會后，基諾族人民走上了健康發展的道路。1988年初，基諾區改為基諾山基諾族民族鄉，隸屬景洪市，境內居住著基諾族、哈尼族、布朗族等少數民族。根據《中國統一年鑒2021》，中國境內基諾族的人口數已達26025人。
基礎設施
水利
1990年鄉政府、景洪縣水電局和農民三方共籌資金大力興修農田水利，新開溝41條，總長13330米，新開水田190余畝，恢復舊田130余畝。由于開展大規模的改土治水，1999年底，在農田水利基礎設施建設中，投工投勞33650余名，投入農田水利建設資金含上級支農資金63.6萬元，鞏固老地1000余畝，并順利驗收了長達8公里的曼哇新寨大溝、巴卡二隊3.6公里的南木攔河大溝、洛特老寨1.2公里的水溝及巴亞中寨籌資32萬元使水庫堤壩增高并新開的一條水溝。這些項目可增灌水田600畝。
交通通訊
1997年鄉機關和6個自然村實施了地面衛星差轉接收有線電視節目，6個自然村實施了地面衛星差轉接收“211”工程。完成“小城鎮規劃”的前期工作，為以后的集鎮建設打下基礎。1998年全鄉自然村完成修通簡易公路。1999年全鄉45個自然村都通了電。伴隨著國家綜合扶貧開發項目的全面啟動，2000年各級政府部門先后在基諾山基諾族鄉投資1000多萬元，完成了農村電網改造、通路、通水等49項工程。2001年開始，政府投入資金共完成了21項通路工程，到2003年全鄉45個村民點都通了公路，自來水受益45個村，通電話9個村，擁有電話358部、手機（含小靈通平臺）261部。建有沼氣池62座。地面衛星接收站10個，截止2005年6月，全鄉45個自然村基本實現了村村通路、通電、通水。國家綜合扶貧開發項目涉及基礎設施、公益事業、安居工程、產業開發等項目，它的實施改善了基諾族群眾的生活條件。
生態環境
改革開放后，基諾族人民貫徹執行黨的正確路線，制定了“以林為主、多種經營、綜合發展”的方針，把發展林產業作為擴大植被種植面積、改善生態環境和增加農民收入的重要措施，他們依靠科研部門科技上山的支持，廣泛種植經濟作物，促進了山區經濟的發展，改善了生態環境，使生態效益與經濟效益步入良性循環的軌道。茶葉、砂仁、橡膠成為基諾山基諾族鄉的三大支柱產業。1998年全鄉各類經濟林果面積達74996畝，人均擁有經濟作物面積從1908年不到1畝提高到1998年的7畝。在對山區經濟進行綜合開發的同時，國家又實施了“天保工程”和退耕還林，基諾鄉劃定的自然保護區有86215畝，國有森林447758畝，占全鄉總面積的57.8%。基諾族人民自覺遵守國家保護野生動物和嚴禁亂砍濫伐的相關法律和規定，逐步樹立起愛山、養山、保護森林、保護珍稀動物的新觀念。
醫療衛生
新中國成立以來，基諾族原始巫醫治病的歷史被現代醫療衛生事業取代。1954年，第一批工作隊上山時，就配了醫療衛生人員，醫務人員走村串寨為群眾防病治病，深受基諾族人民的歡迎。1957年，基諾山建立了衛生所，州人民政府派去了3名醫務人員。他們在基諾山巡回醫療，為各村寨培訓衛生員和接生員，積極發展和培養基諾族的民間草醫。20世紀60年代以后，大力開展以除害滅病為主的愛國衛生運動，基本上控制了瘧疾流行。到1965年基諾山基本上建立了醫療衛生網點，并有了基諾族自己的醫生和初級衛生人員。在70年代，建立了合作醫療衛生事業。各村寨辦起了合作醫療室，有了能簡單行醫問藥的赤腳醫生。到2003年，全基諾山基諾族鄉有衛生醫療機構1個，床位11張，衛生技術人員23人。
教育
民國年間，國民政府曾在巴亞寨辦過一個學校，有2個教師，但因只有2名學生而無法辦學。1953年西雙版納傣族自治州成立后就著手興辦學校，1956年在巴亞寨，巴卡寨和巴來建立了3所小學，170名兒童走進學校，成為第一代基諾族學生。1957年在巴亞寨建立了基諾洛克中心小學。1960年基諾山小學發展到9所，在校生800多人。1962年基諾山有了首屆高小畢業生19人。1981年基諾山開辦了一所全寄宿制民族小學，邊遠村寨的兒童均有了入學的機會。1983年設立了一所初級中學，1996年基諾山基諾族鄉通過普及九年義務教育驗收，1998年基本完成全民掃盲工作。到2003年基諾山已有43所小學，1所初級中學，適齡兒童入學率達99.9%，畢業率為97.02%。基諾鄉成為整個西雙版納傣族自治州最早普及義務教育的民族鄉。
參考資料 >
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