大般若經，是佛教經典，全稱《大般若波羅蜜多經》，簡稱《般若經》，為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經典的匯編，共600卷，由唐玄奘譯。
般若，梵語音譯，漢意智慧，指佛所證悟的真理。大般若經一般認為最早出現于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行，梵本多數仍存，并傳播到中國西域等地。從東漢支婁迦讖譯《道行般若經》開始，先后有《光贊般若》《放光般若》《摩訶般若》《金剛般若》等10余部漢譯本，但都不齊全。唐僧將在印度尋到的三個梵本對照，從唐顯慶五年初到龍朔三年譯成全本。
大般若經，分別記述佛陀說法的16次集會，稱為十六會，每會的記述相當于一部獨立的經典，記述該會的情況和說法內容。大般若經核心內容是闡述諸法性空的般若學說，所述性空無相的理論實際上是各種大乘佛教學說的基本思想和重要教義，因而在大乘佛教經典中占有非常重要的地位，被經錄家列在大乘經典之首。
創作背景
最早傳入中國的大乘般若經是東漢竺佛朔與支婁迦讖譯出的《般若道行品經》（后題《道行般若經》）10卷（相當此經第四會），世稱“小品般若”。旋有三國吳支謙重譯成《大明度無極經》（原題《明度經》）6卷，康僧會別譯成《吳品經》5卷（今佚）。另有竺法護譯成《光贊般若波羅蜜經》10卷；朱士行西行求得二萬頌大品般若梵本，由無羅叉等譯成《放光般若波羅蜜經》20卷（相當于此經的第二會）。鳩摩羅什大師于后秦弘始六年（404）重譯《摩訶般若波羅蜜經》大品二萬頌，弘始十年譯出《摩訶般若波羅蜜經》小品八千頌和《金剛般若經》等。菩提流支于北魏永平二年（509）譯出《金剛般若經》1卷（相當此經的第九會）。
據《大慈恩寺三藏法師傳》等所說：直至唐朝，當時唐僧曾由印度求得此經總二十萬頌的梵本三部回國，長安名德以前代所翻未曾完備，因請玄奘加以全譯。奘以唐京事務煩多，《般若》部巨大，須要在僻靜的地方專志宣譯。便請得唐朝廷許可，于顯慶四年(659)冬十月由長安移至坊州玉華宮寺(現在銅川市焦坪煤礦)，從翌年春正月一日開始翻譯此經，時諸大德以經文廣大，曾請仿照鳩摩羅什大師的譯例，刪去繁重；玄奘心有未安，為求周詳，悉依梵本，不加省略；并于翻譯時，參照所來的三種梵本，文有疑誤，即詳加校定，殷勤省覆，審慎周詳。他的上首弟子大乘光、大乘欽、嘉尚等在場筆受。唐僧譯時每慮無常，經常勉勵諸人努力加勤，莫辭勞苦。
至龍朔三年冬十月二十三日譯成為六百卷，分十六會。其中前代已有譯本而由奘加以重譯或改譯的有六會，即第二會舊有晉朝無羅叉譯二十卷本《放光般若經》、竺法護譯二十卷本《光贊經》、后秦鳩摩羅什大師譯二十七卷本《摩訶般若波羅蜜經》三種，而重譯為七十八卷。第四會舊有東漢支婁迦讖譯十卷本《道行般若經》、吳支謙譯六卷本《大明度經》，苻秦曇摩蜱共竺佛念譯五卷本《摩訶般若鈔經》、姚秦鳩摩羅什譯十卷本《小品般若波羅蜜經》四種，而重譯為十八卷。第六會舊有陳月婆首那譯七卷本《勝天王般若波羅蜜經》一種，而改譯為八卷。第七會舊有梁曼陀羅仙譯二卷本《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》、僧伽婆羅譯一卷本《文殊師利所說般若波羅蜜經》二種，而重譯為二卷。第八會舊有宋翔公譯二卷本《濡首菩薩無上清凈分衛經》一種，而重譯為一卷。第九會舊有后秦鳩摩羅什大師譯一卷本《金剛般若波羅蜜經》、北魏菩提流支譯一卷本(同經)、陳真諦譯一卷本(同經)、隋多譯一卷本《金剛能斷般若波羅蜜經》四種，而重譯為一卷。又前代未有譯本而由奘初譯出的有十會，即初會四百卷、第三會五十九卷、第五會十卷、第十會一卷、第十一至十六會二十二卷，合共初譯達四百九十二卷。
特別是其中第一會梵本十三萬二千六百頌的譯出(見《法苑珠林》卷一百)，滿足了此土學人由于從來的傳說中屢屢提出大部《般若》有十萬偈頌(見《大智度論》卷一百、《金剛仙論》卷一、僧睿《小品經序》、蕭衍《注解〈大品經〉序》、隋智顗《金剛般若經疏》、吉藏《大品經義疏》卷一、《歷代三寶紀》卷十二所載崛多三藏的傳說等)的想望，因而此經的譯出對于素重般若的中土大乘佛教具有甚大的意義。
內容簡介
全經分四處（指佛陀在王舍城的靈鷲山、給孤獨園、他化自在天王宮、王舍城竹林精舍說法的四個處所）十六會（16次集會）。前五會文異義同，均為對般若教義全面系統的敘述。第六會至第九會，撮取大部般若之精要，說無所得空的法門義理。第十會為佛對金剛手菩薩等說一切法甚深微妙般若理趣清凈法門等，帶有密教的色彩。最后六會，依次談六度（即六波羅密多）。全經文辭典雅暢達，也是一部富有哲理的文學作品。
此經宣稱大乘即是般若，般若即是大乘，大乘般若無二。它作為大乘佛教的基礎理論，被稱為諸佛之智母，菩薩之慧父。其中心思想在于說明諸法“性空幻有”的道理。性空，指佛所說的一切法（即一切現象）都沒有實在的自性；幻有，指一切法雖然自性空，但并非虛無，假有的現象仍是存在的。認為世俗認識的一切對象，均屬“因緣和合”，假而不實；唯有通過“般若”對世俗認識的否定，才能把握佛教真理，達到覺悟解脫。另外，此經認為佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人們通過修行的六種方法（六度），可以獲得解脫。
作品影響
此經在印度甚為流行。其中第二會繁簡適中，流傳更廣。中觀派創始人龍樹曾疏釋此經而撰成《大智度論》，以闡述此經所顯性空實相之理。而瑜伽行派創始人之一的彌勒菩薩，相傳也總攝此經之義而撰成《現觀莊嚴論》，以闡述此經所示實踐行證之道。其后無著、世親又疏釋此經第九會，各自撰成《金剛般若經論》。陳那則依此經第四會撰成《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》。綜述此經要旨。
此外，龍樹、提婆所撰《中論》、《百論》、《十二門論》等論書，也都是發揮此經義旨，弘揚大乘般若性空教義之作。于此可見此經在印度流行的盛況。在中國，從《道行般若》、《大品般若》譯出之后，中經衛士度、帛法、支孝龍、康僧淵、支敏度、竺道潛、竺法溫、支道林等傳寫講述，般若之學逐漸流行。晉朝道安在襄陽市講《放光般若經》，并撰制注解文記，發揚此經奧義。當時弘揚般若的尚有于法開、竺法溫、竺曇壹、于道等。當時他們在玄學的影響下，形成所謂般若學的六家七宗。
后秦鳩摩羅什大師廣譯“大品”、“小品”、《金剛般若》及《大智度論》、《中論》、《百論》等，其弟子僧睿、僧肇等競造章疏，般若之學的研習達到高潮，成為魏晉南北朝時期佛教的基礎理論，并影響到隋唐有關宗派。其中三論宗以《中論》、《百論》、《十二門論》為主要典籍，直接沿襲此經傳統；此經第九會“金剛能斷分”的異譯本《金剛般若》，成為禪宗思想傳心的法本；法華宗以此經為觀法，在其化法四教中判為“通教”。可見此經在大乘佛教中影響之深遠。
此經提要的撰述，現存的有宋大隱《大般若經關法》6卷，明智旭《閱藏知津》中有關此經提要8卷，《大般若經綱要》10卷，近代歐陽漸的《大般若波羅蜜經敘》4卷等。
初會
此經的內容分十六會，前五會義同文異，均為所顯《般若》教義的全面敘述。其中初會四百卷文義最為詳廣，二會以下，順次簡略。
初會分七十九品。
一、《緣起品》，述佛在王舍城峰山頂，放光照十方佛土，一切世界上首菩薩各以金色蓮花來獻，佛散花遍諸佛界，花臺化佛說大般若，大眾歡喜，嘆未曾有。
二、《學觀品》，佛知大眾都來集會，對舍利子說般若波羅蜜的學、修，謂當圓滿三十七菩提分法、三解脫門乃至大慈悲喜舍等無量佛法，以無所得為方便，而無住無著。世出世法、有漏無漏、有為無為等皆不可得。如是菩薩智慧超勝二乘，為真福田。
三、《相應品》，又為舍利子說菩薩和一切法空相應，及和般若波羅蜜多相應，不著一切法有、空等、也不見有諸法和空相應等，如是菩薩不見有所修般若。
四、《轉生品》，說安住般若的菩薩轉生處所等。無量大苾眾聞已發心受記，又有無量有情發愿往生十方凈土，也得受記。
五、《贊勝德品》，述舍利子等同贊菩薩般若，佛加以印可。
六、《觀舌相品》，述佛現廣長舌相，放光照十方世界，十方菩薩和諸天來供養佛，無量有情得到受記。
七、《教誡教授品》，佛令須菩提為諸菩薩說般若的相應法。佛又為說菩薩、般若但是假名，不可得故；菩薩于一切法住無分別，能修六度等。又不著色等，乃至不著方便善巧，能著、所著、著處、著時皆不可得等。又就菩薩、般若、一切法不可得、一切法無所見等義和善現相問答、印證。
八、《勸學品》，善現向佛及舍利子說菩薩為成滿六度、遍知及修、得一切佛法，當學般若等。
九、《無住品》，說于諸法無所住，也非不住，諸法因緣假合，皆不可說，應以性空觀一切法，于諸法無所取，而能成辦一切事業。
十、《般若行相品》，說菩薩于修行般若，觀察一切法無所有、不可得，由內空乃至無性自性空故。又般若及一切法離相，亦離自性，無所取，名于一切無所取著，禪定，無得無為，名畢竟凈。
十一、《譬喻品》，說一切法即幻，及善友攝受，以無所得為方便而勤修諸善等。
十二、《菩薩品》，佛又為解說菩薩的句子、及善、非善、有記、無記等，并說菩薩于如是自相空法不應執著，應以無二為方便，覺一切法。
十三、《摩訶薩品》，廣說摩訶薩義，舍利子、須菩提、滿慈子也各說摩訶薩義。
十四、《大乘品》，說菩薩擐六度、十二禪、三十七品、二十空等大乘之鎧，遍照諸界令息諸苦，奉持佛法，而實皆如幻，作者不可得故。善現又述所領解義，并答滿慈子說一切實相無所有乃至性無凈，應勤修學一切無縛無解法門，乃至如是成熟菩提、嚴凈佛土。
十五、《辨大乘品》，佛更為善現解說六度二十空等大乘相，及發趣大乘的十地的行業，觀一切法無所有，以無所得為方便，出三界生死，至一切智智，利樂有情至無盡際等。
十六、《贊大乘品》，廣贊菩薩所住的大乘相，超勝一切世間。
十七、《隨順品》，明大乘和般若無二無別義。
十八、《無所得品》，須菩提說菩薩、般若都畢竟不生，無所有、不可得，菩薩但有假名，諸法也無自性，離畢竟不生，也無菩薩能行菩提等。更為舍利子廣加解說。
十九、《觀行品》，善現又說菩薩修行般若，觀諸法時，無受、無取、無執、無著；又諸法性空，不生不滅、非二非不二等。又為舍利子廣釋菩薩、摩訶薩、般若、觀諸法、及諸法不生、不滅、不二等義。
二十、《無生品》，善現又說菩薩修行般若，觀我、人、諸法乃至大日如來法無生，畢竟凈故，并為舍利子廣解其義。
二十一、《凈道品》，須菩提又說菩薩修行六度，須凈諸法乃至凈菩提道；又六度由有所得和無所得為方便而有世間，有出世間；般若為一切善法母，普能出生、攝受一切善法；菩薩聞般若心無疑惑，常不舍離一切有情大悲作意：此種作意無自性故空無覺知等。佛加以贊印，三千大千世界震動，無量天人得忍發心。
二十二、《天帝品》，述諸天來會，善現為帝釋說菩薩般若：發菩提心、離聲聞地、以應一切智智心、用無所得為方便的思惟、觀、修，雖觀諸法而都無所見。又為舍利子說菩薩雖住般若，于一切法都無所住、亦非不住等。
二十三、《諸天子品》，須菩提又為未理解所說的諸天子說般若離語言文字，應住無說無聽無解的甚深般若修學不舍，乃至欲為如幻夢有情說如幻夢法，幻夢事與一切法乃至涅盤無二無別。
二十四、《受教品》，更為舍利子說甚深般若在住不退地菩薩和已見諦的聲聞等人能信受。般若教中廣說三乘法，于我、法等以無所得為方便，由內、外空故乃至無自性空故等義。
二十五、《散花品》，述諸天聞法化花散供佛，善現和帝釋論說花不生、諸法不生、乃至無上乘亦不生等義。
二十六、《學般若品》，又為帝釋說菩薩知諸法但是假名而不離實相，如是學般若時不于色等學、不于空學、不見若生若滅等而學般若，以無所學無所成辦為方便等。
二十七、《求般若品》，說菩薩求般若當以大日如來為依處，亦非依處，但隨順世俗說為依處，非如來、真如、法性等可得，亦非如來與真如、法性等相應不相應，般若不應于一切法求、不應離一切法求等。
二十八、《嘆眾德品》，稱嘆菩薩般若是大波羅蜜與無量、無邊波羅蜜。
二十九、《攝受品》，諸天聞說稱善，佛也加以贊印，說菩薩以無所得為方便修學一切法，不離一切佛法。又述受持、讀誦、修習、思惟、演說、流布般若的功能、及般若能攝受一切善法、能滅諸惡。帝釋又贊般若調伏菩薩令不高心，行六度時以無所得為方便，能令回向一切智智。佛更為說般若是一切咒王，于我及法雖無有所得，而能使自他得大饒益等。
三十、《校量功德品》，分別校量般若的功德。以般若故有一切勝因勝果及菩薩，菩薩所有方便善巧皆以般若增長，依此成就一切功德勝利。時外道惡魔欲來尋求佛的過失，帝釋念誦般若使外魔退卻。佛又為阿難陀說般若于一切法為尊為導，以無二無生無所得為方便修習六度等回向一切智智。并說般若及般若供養乃至流布等功德，及較量書寫施他等種種功德，而勸以無所得慧和巧妙文義宣說六度，并分別有所得相似般若和無所得的真正般若行六度等的區別。更廣為較量功德而勸修學菩薩般若等。
三十一、《隨喜回向品》，彌勒佛與善現論說菩薩隨喜有情的福業，回向菩提，以無得為方便，超勝異生、二乘，于所緣事及一切法皆不取相，而能發起隨喜回向無上菩提。須菩提又承彌勒的意旨，為帝釋說新學菩薩修善根回向，與隨喜行諸福業等的無得無相方便。彌勒又和善現問答菩薩不取相而能隨喜回向等事。佛加以贊印，更為善現說菩薩無倒的隨喜回向。
三十二、《贊般若品》，舍利子廣贊般若，佛為說一切善法皆由般若出現。舍利子更為帝釋說般若殊勝，五度如盲，般若如導。佛更為舍利子說菩薩應引發般若，于一切法無所得故。更為善現說菩薩信般若則不信色等諸法，觀一切法不可得故。善現領解，因說菩薩般若名大波羅蜜等。
三十三、《謗般若品》，佛又為舍利子說信解般若的人是從十方如來的法會來生、久發菩提心、常修六度的。又為善現說般若無能聞見者，也無所聞見。并說有菩薩初發心即能修學甚深般若，有菩薩不敬般若、造作惡業，墮三惡道，及愚癡人毀謗般若有四因緣等。
三十四、《難信解品》，又為說不勤精進、未種善根、具不善根為惡知識所攝受的人，于甚深般若難信難解。由于諸法非解非縛，以無所有性為自性、諸法清凈與果清凈、般若清凈、一切智清凈乃至見清凈無二無別無壞無斷、無不凈不相應等。
三十五、《贊清凈品》，又為舍利子說如是清凈的甚深意義，清凈般若于一切法無所執受等。又為善現廣說一切畢竟凈義。
三十六、《著不著相品》，又為說菩薩以有所得為方便的不能證得實相般若，以無所得為方便的得證實相般若。須菩提又為舍利子及帝釋分別執著不執著相等，佛加以印可，更說其微細相，顯示般若甚深無性無作不可得等。善現又說般若修行甚難，如修虛空都無所有、無可施設等。又為帝釋說護持般若人如護虛空，菩薩修行般若雖知諸法如幻而亦不執為幻等。
三十七、《說般若相品》，時三千大千世界諸天由佛的神力各見千佛宣說般若，各見請說的上首善現，問難的上首帝釋。佛又為善現說彌勒佛等當來諸佛宣說般若的行相，當證當說諸法畢竟凈等。善現又述讀誦，演說般若的功德。時諸天散華，佛又為解說般若轉法輪義。
三十八、《波羅蜜多品》，須菩提更廣贊般若波羅蜜多的大、無邊等，佛一一加以印證。
三十九、《難聞功德品》，這時帝釋心念般若殊勝難聞，舍利子也說聞已信解不信解由于夙因，佛為帝釋宣說一切智智皆從般若生故，菩薩應學般若。又菩薩修行般若。于五蘊乃至諸佛無上菩提等法不住不習、亦非住非不住、非習非不習、所住習諸法不可得等。又為舍利子說般若甚深無量。舍利子也說聞是般若信受修行，當是善根成熟，不久當受菩提記，如行曠野已近王都等，佛加以贊可。并為說菩薩的四攝，及離我法等見著修行般若、速得圓滿等。又般若是大寶聚、清凈聚，受持讀誦書寫宣說般若的功德，乃至佛滅度后般若當盛行于東南、漸傳至東北方等。
四十、《魔事品》，佛為善現具說修行般若時的魔事留難等。
作品目錄
參考資料 >
《大般若經》.故宮博物院.2024-02-24
大般若經.佛教.2024-02-24
《大般若經》.知網.2024-02-24
漢傳佛教經律論概要.大眾學佛網.2024-01-04