洛尼山是彝族的發(fā)祥地，又稱洛尼白、洛尼本、洛祖業(yè)、羅尼山等。天下彝族都認(rèn)為他們是彝族再生始祖篤慕及其六子武、乍、糯、恒、布、默的后代，彝族典籍記載彝族六祖慧能在洛尼山分支，然后向不同的方向遷徙，形成了今天的彝族分布區(qū)。關(guān)于六祖分支和洛尼山的記載，幾乎見于所有彝族《指路經(jīng)》中。
歷史出處
洛尼山，彝語，據(jù)愛新覺羅·玄燁《大定府志》記載彝族再生始祖篤慕，居堂狼山中，以伐木為業(yè)，久之，木拔道通，漸成聚落，號(hào)其地為羅邑，又號(hào)其山為羅邑山（洛尼山）；彝族謂邑為業(yè)，謂山為白，故稱為羅業(yè)白（洛尼白），也稱洛尼白、羅尼山、妥魯山、羅尼白、土魯山、土爾山、螳螂白子等，即漢語所稱的堂狼山、堂瑯山，是今巧家包谷鄉(xiāng)、老店鎮(zhèn)、馬樹鎮(zhèn)、爐房鄉(xiāng)、藥山鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶以藥山為主峰的巧家東部之山。
康熙《大定府志》記載堂狼山即羅尼山，是彝族再生始祖篤慕的居住地。康熙帝《大定府志》載：“有祝明（篤慕）者，居堂狼山中，以伐木為業(yè)，久之，木拔道通，漸成聚落，號(hào)其地為羅邑，又號(hào)其山為羅邑山；夷人謂邑為業(yè)，謂山為白，故稱為羅業(yè)白。”彝文典籍《六祖分支》記載，彝族再生始祖篤慕居羅尼山，彝族六祖于羅尼山分支。
貴州省彝文《指路經(jīng)》說：“祖母住靡莫，父往堂瑯地，孫往夜郎，撐天地建國家，多同管理諸小國。”
四川涼山彝族自治州《指路經(jīng)》載：“去兮去兮，欲行路邊站。堂狼山之旁，除穢搖神扇，倘若不搖扇，難把穢來除；人逝名猶在，倘若名不在，難把路來指……”因四川彝族不清楚堂狼山之所在，在其注釋中說：“堂狼山：虛化的地名，傳說為古代彝族先民活動(dòng)的中心。”
《西南彝志》也載：洛尼山，又名堂瑯山，是彝族“六祖分支”之地。
陳本明、傅永祥先生在《彝族史探》中明確指出：“洛尼山（洛宜山、羅業(yè)白、洛宜白）即漢代的堂狼山。”“足見堂狼山，也即是洛宜山（洛尼山、洛尼白、羅業(yè)白）在昭通市巧家縣境內(nèi)。”
范文鐘先生在《昭通歷史文化論述》中說，彝族六祖分支的事件“就發(fā)生在堂狼山（今巧家縣境域仍存此稱謂）”。
境遷過程
晉朝永和三年（公元347年）常璩所著《華陽國志》記載：“堂螂縣，因山得名也，出銀、鉛、白銅、雜藥。有堂螂附子。”劉琳注：“‘堂螂縣’的‘螂’又寫作狼、螂、瑯（漢洗作狼），蓋其地多堂螂，故以為名。”
《續(xù)漢志》：“（朱提）縣西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月，飛鳥過之不能得去。”酈道元《水經(jīng)注·若水》載：“（朱提）縣有大淵池水，名千頃池。西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月飛鳥過之不能去。”
《水經(jīng)注·若水》又說：“朱提郡西南二百里，得所堂瑯縣。”
《清史稿·地理志·東川區(qū)府》：“東川府……巧家廳(今巧家縣。要。府北二百四十里，雍正四年，置會(huì)澤縣，始此。六年移縣附郭。愛新覺羅·颙琰十六年，析會(huì)澤縣地置。東：堂瑯山。《水經(jīng)注》所謂‘羊腸繩曲，八十余里’,即此。……”
《新云南通志》說：“堂瑯山在巧家東米糧壩……延袤百余里。”今巧家縣城金沙江沿岸一帶，自古即俗稱米糧壩。而“延袤百余里”，且相對(duì)于金沙江沿岸縣城一帶的米糧壩的“巧家東米糧壩”，應(yīng)在今巧家老店鎮(zhèn)一帶。
《民國巧家縣志稿·輿地·山脈》載：“堂狼山，屬五區(qū)二甲天生橋。”民國時(shí)期巧家五區(qū)二甲天生橋即今包谷垴、老店一帶。
《云南省歷史地名考索》認(rèn)定古堂瑯縣治所在今巧家老店子。
《巧家縣地名志》在“老店子”條簡(jiǎn)注為“漢堂狼縣地”。
中國著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生主編的《中國歷史地名大詞典》，對(duì)堂狼山的地理位置作了認(rèn)定,“堂狼山在巧家縣東部”。
譚其驤先生主編、尤中先生繪制的《中國歷史地圖集》將歷代堂瑯縣治所明確標(biāo)示在今巧家縣老店鎮(zhèn)。
《新纂云南通志》地圖明確地將堂狼山的位置標(biāo)為橫貫巧家境內(nèi)始于牛欄江鎮(zhèn)邊老店鎮(zhèn)迄于爐房鄉(xiāng)的東北——西南走向的山脈。
巧家堂瑯文化研究課題組研究認(rèn)定：堂狼山為橫貫巧家境內(nèi)始于牛欄江邊老店鎮(zhèn)迄于爐房鄉(xiāng)的東北——西南走向的山脈；古堂瑯縣治所在今老店鎮(zhèn)。
古彝文印章“堂狼（螳螂）山里手轄印”“堂狼（螳螂）山里木手印是”：現(xiàn)出土的二枚古彝文印章，直譯即“堂狼（螳螂）山里手轄印”“堂狼（螳螂）山里木手印是”。“堂狼（螳螂）山里手轄印”漢語的意思即“統(tǒng)管堂瑯印”；“堂狼（螳螂）山里木手印是”相當(dāng)于軍事上的虎符。這充分說明“螳螂山”之名應(yīng)系彝語地名；遠(yuǎn)在秦朝中央王朝在這里設(shè)吏置縣以前，這里就生活著一個(gè)以“堂狼（螳螂）山里手轄印”為權(quán)力象征的強(qiáng)大的“堂狼山部族”彝族。而銅質(zhì)印章所用的銅也再次說明堂狼山的銅在斯時(shí)已得到了開采。
堂狼銅洗：現(xiàn)在全國各地出土的有銘文的數(shù)十個(gè)堂狼銅洗，除個(gè)別外其銘文文字均含“堂狼”地名。說明：
一、東漢時(shí)期的堂瑯縣的規(guī)范書寫系“堂狼縣”；
二、堂狼洗在堂狼縣的堂狼山中鑄造，堂狼山的規(guī)范書寫為“堂狼山”；
三、確證堂狼洗在遍布銀鉛銅礦硐的巧家縣境內(nèi)堂狼山鑄造，典籍中盛產(chǎn)銀鉛銅的堂狼山即巧家縣境內(nèi)的堂狼山。
考證研究
洛尼山在彝族歷史上是一個(gè)重要的地名，相傳為篤慕避洪水之山，篤慕是滇川黔桂大部份彝族認(rèn)同的洪水后的共祖，六祖之父，在彝族史中占有重要的地位，他是研究彝族歷史的坐標(biāo)，關(guān)系彝族六祖分支的重要問題，如果研究彝族史連篤慕都不知道或沒有寫到，那這個(gè)彝族史是殘缺的彝族史，而篤慕洪水傳說中相當(dāng)重要的一個(gè)地名是他避洪水的洛尼山，(或叫羅宜白·洛尼本·洛祖業(yè)等)滇川黔桂彝文古籍中或口頭傳說中均提到此山，那么洛尼山究竟在哪里？有的說是東川洛衣山，有的說在會(huì)澤縣的樂業(yè)縣，有的說在烏蒙山、有的說是巧家縣的堂郎山，有的說在四川省，就這個(gè)問題，筆者寫過一篇短文《洛尼山在哪里?》收入拙著《彝學(xué)研究文集》p30—3(云南民族出版社1994年版認(rèn)為篤慕避洪水的洛尼山應(yīng)是祿勸彝族苗族自治縣云龍鄉(xiāng)境的洛尼白(山)(漢語又稱幸邱山，火期山)經(jīng)過幾年來的考察，筆者仍然認(rèn)為祿勸云龍鄉(xiāng)境內(nèi)的洛尼(白)山彝是篤慕當(dāng)年避洪水的洛尼白，近年又找到一些新的依據(jù)，本文擬作一些補(bǔ)充考證。
一、篤慕洪水泛濫避洛尼，此山完全符合“洛尼白”的名稱和“洛尼白”應(yīng)具有的特點(diǎn)，從目前種種說法來看，真正符合洛尼白(彝謂山為白，或本，譯作：洛尼本，洛尼山均可)名稱應(yīng)該具備條件的只有此山。
1．“洛”石也(彝語謂石為洛)此山應(yīng)是石頭山為主，
2．“尼”可理解為“嘴”(如洛租業(yè))，石頭伸出山體的部份，似石房子，下面可避雨，符合古籍中篤慕“高高石房里坐”的記載，或理解為綠色，囚石頭上長滿青苔或覆蓋綠色樹木，或象子山，(彝渭甑子為拉尼。)；
3.“”山也，此山相對(duì)要高，否則無法避洪水；
4.山周圍要有河；
5．自然、生態(tài)環(huán)境要好，適宜于先民生活，否則當(dāng)洪水將要來臨時(shí)“仲牟由(篤慕)牽了自己的馬，趕了自己的羊，往洛尼白去了”(《西南彝法》載)那他的馬千上得去嗎？他能在上面放牧和生活嗎?
鑒于以上諸多須具備的條件或特點(diǎn)來看，唯一全面能滿足這個(gè)條件，具備這兒個(gè)特點(diǎn)的只有祿勸云龍洛尼白。至于此山又稱為幸邱山，那是較晚的文言文隸書上才出現(xiàn)的，稱為火期山者更晚，因?yàn)槁迥?a href="/hebeideji/5182207302282335837.html">山腳居住著的村子稱為火期村，即“硬石頭腳下的村子”之意，此村屬幸邱辦事處，而當(dāng)?shù)貙?duì)此山全稱是“火期洛尼白”。且當(dāng)洪水泛濫，阿普篤慕避居洛尼白的傳說。
洛尼山(幸邱山、火期山)位于滇北和川南之間，金沙江以南，在祿勸彝族苗族自治縣北部，距縣城60多公里，方圓15平方公里，海拔2973米高十當(dāng)?shù)睾０?2050米)923米，北緯25度54分15秒，東經(jīng)102度27分20秒，山勢(shì)險(xiǎn)峻雄奇，為羅婺發(fā)祥地。唐宋期間，羅婺部首領(lǐng)居山筑寨，成為“群酋會(huì)集之所”，明弘治年問，武定軍民府土司鳳英曾在山頂扎營屯兵，清代杜文秀起義先頭部隊(duì)也曾駐扎過，遺址尚存。20多年前山周圍還能看到森林遺跡大樹樁，民國《祿勸縣志地輿》載：“幸邱山……四面陡絕，中平衍為寨，寨旁為玉帶峰，峰腰亙白，宛如玉帶，有石室光明潔凈，古木當(dāng)門，上有龍泉白樹梢落如疏雨，雨滴石蹬，孔深寸余，瀑布飛流，垂仲曳帶，登絕頂，峰巒峻秀，高插云霄，遙望滇池，如下趾下……”。
洛尼山風(fēng)景秀麗，是旅游的好地方，常有墨客騷人登山賦詩，清代山下住著彝族詩人魯大宗，寫有“聽濤軒試帖”、“聽濤軒詩抄”提到此山：“三山矗峙多春色，(注：洛尼山頂有三峰)三水橫流壯晚濤”(注：云龍河，宜岔河在山下的岔河村相匯)，“高插云霄有幸邱，名山勝境好遨游。神超象外情何逸，畫入圖中景最幽。幾陳春風(fēng)剛拂面，一輪紅日還當(dāng)頭，拈花把盞題佳句，詩酒能消萬古愁。”倒步前韻云：“舊愁解罷解新愁，攜手逍遙到上頭。嶺竹嗎來秋思爽，風(fēng)泉瀉處道心幽。攀高似得云梯步，踏頂如將月殿游。此是神仙真洞府，誰嗤古寨落荒丘。”說明此山既險(xiǎn)難爬，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之險(xiǎn)，更有“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰之妙”。
二、“云龍蒼桑訴悲歌”。洛尼山下的云龍古城有悠久的歷史，說明此山周圍有豐厚的
歷史積淀。洛尼山下的壩子就是祿勸彝族苗族自治縣最早的宋之時(shí)易籠古城，即今天的祿勸云龍鄉(xiāng)政府所在地，洛尼山下云龍鄉(xiāng)海拔2050米，面積281．16平方公翠，轄云龍、以資、金烏、云利、本長、古宜、新山、火期、聯(lián)合、擁慶11個(gè)辦事處，114個(gè)自然村，4715戶，21290人，有彝族，傈僳族、苗族等少數(shù)民族11557人，占總?cè)丝诘?3．3%，彝族占少數(shù)民族人口的三分之二，是典型的彝族聚居區(qū)；耕地20948畝，其中水田6138畝，糧食作物以玉米、水稻、麥子為主，經(jīng)濟(jì)作物有烤煙、菜豆、藥材，經(jīng)濟(jì)林木有蘋果、桃、梨、板栗等。
當(dāng)今云龍鄉(xiāng)政府所在地的云龍古城，足祿勸彝族苗族自治縣歷史上第一個(gè)縣城，為彝族先民烏蠻所建，舊稱“易籠”，《元史地理志》武定路軍民府祿勸州條曰：祿勸州領(lǐng)易籠縣；“易籠者，城名在州北，地名倍場(chǎng)，(今本長)縣境有二水，蠻浯謂夷為水，籠為城，因此為名，昔羅婺大酋會(huì)集之所，至元二|—六年(公元1289年)立縣”，又曰：“武定路，段氏伸烏蠻阿歷(阿而)治納夷昵共龍城于共甸，又”筑城名易龍，其裔孫法瓦浸盛，以遠(yuǎn)祖羅婺為部名。”(注：筑城地點(diǎn)有兩種說法，前者說在倍場(chǎng)即本長，后又說在共甸，即現(xiàn)在古城遺址，旁邊村子就叫共魯?shù)拢聻閴巫樱础霸贰⒌乩碇尽闭f的共甸)這里所說的易籠、易龍、以魯(當(dāng)?shù)胤Q呼)云龍(音譯)皆彝語以(水)魯(城)的同音開寫，即有河水環(huán)繞的水城。
洛尼山下的本本(倍場(chǎng))也是有天然的河水環(huán)繞，至今可清晰看出當(dāng)年河登高遠(yuǎn)眺，酷似一個(gè)太極圖，被譽(yù)為“云龍?zhí)珮O”，再細(xì)看象兩條巨龍交織互纏，一條頭大似公龍從巨遲，法基山下來，另一條頭小似母龍從洛尼山下來約會(huì)本長(倍場(chǎng))，傳說有一位地理師從大理攆地脈，攆到云龍，說是這里要出皇帝，朝廷聽到后，怕以后真的出皇帝會(huì)來與之爭(zhēng)奪皇位，干脆派兵把此處龍脈挖斷，可是頭天挖開，第二天又復(fù)原，第二天挖了，第三天又復(fù)原：最后是用貓血，狗血淋在鐵樁銅樁上釘下去才挖斷了云龍的地脈，據(jù)說淌了七大七夜的血，傳說中的挖地脈處現(xiàn)今依稀可辨，原來彎彎曲曲圍繞本長村的河，囚挖通一段出口，改直了，所以原來的河床成干河，后改為秧田或水田，挖地脈屬傳說，但改河道是有根據(jù)，這絕非巧合，隸書載這里歷史上確確實(shí)實(shí)曾經(jīng)發(fā)生過刀光劍影，血雨腥風(fēng)。
據(jù)《元史·兀良合臺(tái)傳》載，元朝初年元軍將領(lǐng)兀良合臺(tái)屠云龍城(蒙古語稱合剌章)：“甲寅(孛兒只斤·蒙哥四年，公元1254年)秋，復(fù)分兵取都善陣(昆明市)轉(zhuǎn)攻合刺章水城(易籠縣城，今云龍)屠之，合刺章，蓋烏蠻也。”這就是大觀樓長聯(lián)中提到的“元跨革囊”有關(guān)，元初，1253年，孛兒只斤·忽必烈攻克大理政府，1254年春，忽必烈北還，留兀良合臺(tái)鎮(zhèn)守云南省。《云南各族古代史略》也載“1254年，兀良合臺(tái)繼續(xù)進(jìn)軍，攻取滇東北地區(qū)，他改變了忽必烈“止殺之令”，屠了合刺章水城，破羅部府(羅次)繼而進(jìn)攻押赤城(昆明)……”屠云龍水城之事，今天祿勸云龍彝族已鮮為人知，只有蛛絲馬跡可循了，與上述斷龍脈(地脈)聯(lián)系分析，或許就是兀良合臺(tái)為了攻下籠(水城)，因有河水護(hù)城受阻，干脆在河水拐彎處開一口子，把護(hù)城河的河道改直，將水排干，然后以合刺章(烏蠻，即今天的彝族先民)要造反之罪名為借口，屠了易籠(水城區(qū))才有血流成河，淌了七天七夜的傳說，水城原應(yīng)在本長(倍場(chǎng))被屠城及水道改直后，才在共甸重建，即今日之云龍城。
建云龍古城又一說：原叫夷籠城，建于宋淳熙年間(公元1174—1189年)，《祿勸彝族苗族自治縣縣志》載：“祿勸舊無城，自宋淳熙年，段氏使烏蠻阿歷(應(yīng)為阿而)治其地，有二水合流，繞城而東，蠻謂水為夷，城為籠，故名夷籠，轉(zhuǎn)音易龍。”清光緒三十四年(公元1908年，當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7253244074034839608.html">彝族詩人拔貢魯大宗改易龍為云龍縣至今。
據(jù)云龍籍退休干部張炳廷介紹，在筑夷籠城時(shí)，還有一個(gè)傳說，宋淳熙年間，羅婺部在筑夷籠城時(shí)，羅婺部首領(lǐng)在幸邱山(洛尼白)扎營屯兵，其部下高升(高升氏族之祖)負(fù)責(zé)帶兵筑的夷籠城，所以又叫高升魯(即高升頗首領(lǐng)筑的城)，又說高升下面有一名強(qiáng)將叫撒尼，帶兵作戰(zhàn)，非常勇敢，撒尼對(duì)高升家的一個(gè)美貌丫環(huán)有愛慕之心，撒尼幾次向高升請(qǐng)求把丫環(huán)嫁給他，高升才答應(yīng)。撒尼為效忠高升，盡全力筑城，不但筑得快，而且城垣堅(jiān)固，還修了兩道護(hù)城河，（至今尚可辨認(rèn)）因撒尼將領(lǐng)親自負(fù)責(zé)筑的城，所以又叫撒尼魯。
民國二十年(公元1931年)，云龍彝族紳士張狀勝，楊翰森牽頭，召集各鄉(xiāng)紳士村民重修云龍古城，在原有城墻的基礎(chǔ)上，用土基重修一次內(nèi)城墻，墻高一丈，厚三尺，并在城四個(gè)角和東西門共建造六個(gè)樓，碉樓高二丈五尺，占地三平丈，碉樓上設(shè)有槍眼、炮眼，因城外另有護(hù)城河，云龍古城，更加顯得雄偉堅(jiān)固，牢不可破。最后一個(gè)炮樓于1990年初才拆除的，而今城內(nèi)鄉(xiāng)政府、各機(jī)關(guān)、學(xué)校、居民、商店、新式樓房林立，昔日古城面目全非，城廓蕩然無存。但許多悲壯故事流傳至今。
三、洛尼山下歷史悠。洛尼山下云龍鄉(xiāng)一直都是彝族聚居區(qū)，世代住有古代氏族和后裔，保留有氏族為名的地名，村名和古火葬墓群。
現(xiàn)今云龍轄區(qū)內(nèi)，以資辦事處“動(dòng)康村”是因有姓申的()動(dòng)氏族居住而得名，動(dòng)康下隊(duì)有“乍康”，因有楊姓乍氏族居住而得名，金烏辦事處“朵康”，因有王姓、錢姓的朵氏族居住而得名，本長辦事處“普勒”村因有普姓普勒氏族居住而得名，還有阿登頗等，他們的譜牒均可追溯到篤慕二子慕阿枯、五子慕阿克、六子慕阿齊。在宗德村至普勒康之間，離宗普小學(xué)一公里處至今留有德勒氏族、普勒氏族等明清以前的火葬墓群約幾百座，說明這里自古有彝族居住。
四、羅婺發(fā)跡始洛尼。洛尼山上的羅婺寨，是唐宋時(shí)期雄冠南詔大理三十七部的羅婺部發(fā)祥地。羅婺故地，夏商為漢中市地，周、春秋為百地，戰(zhàn)國為滇國地，漢屬益州郡，蜀漢屬建寧郡，隋為昆州，唐隸姚州，屬戎州都督府。張純德《云南彝族氏族牒譯注》P109—120，(云南民族出版社1999年版)“羅婺君長敘譜書”載“阿祖來自朵吐木更慕阿克，者俄勒背德刀德昂布，濤尼鄧提糯且保，羅年柱阿毛，阿毛尼旁達(dá)，辜青俄更起，策來俄更，格茲羅婺居，具體的祭祖連名譜為：篤慕，(1)慕阿克、(2)克普矛、(3)普矛照、（4）照羅莫、(5)羅莫婁、(6)婁阿德、(7)阿德布、(德布氏從此始)(8)布朵吐、(9)朵吐糯、(10)糯且保、（11）且保俄著、(12)俄著阿茅、(13)阿茅祿伙、(14)祿伙阿夫、(15)阿夫升松、(16)升松道、（17）道敖德、（8）敖德古伊、(19)古伊阿微、(20)阿微默德、(21)默德代、(22)代阿木、(23)阿木額、(24)額尼阿底、(25)阿底阿咆、(26)阿咆阿我、（27）阿我根租、(28)根租羅婺(有譯為羅洪的)(從洪水時(shí)篤慕始至羅婺有29代，若以每代30年計(jì)，距篤慕時(shí)代870年，一般認(rèn)為篤慕為公元前5世紀(jì)人，那么羅婺應(yīng)為漢代以后的人，其后裔唐宋以后稱為羅婺部)(29)羅婺比普(30)比普阿自、（31）阿自阿勒、(32)阿勒阿額、(33)阿額補(bǔ)尹、(34)補(bǔ)尹阿萬、(35)阿萬阿羅、(36)阿羅阿茲、(37)阿茲阿方、(38)阿方納根、(39)納根作子、(40)作子阿助、(41)阿助阿探、(42)阿探阿詩、(43)阿詩篤斯、(44)篤斯矣陶、(馭普昂尼以做過1次祭祖分支)(45)矣陶普曲、(46)普曲魯格、(47)魯格阿維、(48)阿維阿俄（宋代阿而，宋淳熙年間，大理白族自治州段氏舉辦羅婺部長，阿而以遠(yuǎn)祖羅婺為部名，其后裔稱為羅婺氏族）、(49)阿俄矣襪(取麻拉尼以做一次祭祖分支大典)、(50)矣襪普得、(51)普得矣根、(52)矣根巧(孛兒只斤·忽必烈時(shí))、(53)巧郡則(取濤赫尼以作一次祭祖分支)(54)郡則阿保、(55)阿保安茲、(56)安茲弄積(明洪武年間)、(57)弄積海積、(58)海松矣本、(59)矣本金甸(作過一次分支祭典，取杉書尼以)、(60)金甸麻咪(明弘治年間，賜姓鳳氏即鳳英)、(61)麻咪普賽(作過一次祭祖分支)、(62)普賽阿包、(63)阿包矣弄、(64)矣弄矣振、(65)矣振阿、(66)阿耄里博、(67)里博阿德、(68)阿德魯基、(69)魯基魯苴(在羅吐尼以做過一場(chǎng)祭祖分支，超度魯基、舒促夫婦，魯苴舒斥夫婦，過了幾代后于乾隆20年(公元1755年)豬年臘月清畢摩覺者來續(xù)家譜。)乾隆后，先后取本色尼以、旁納尼以、西撒尼以、體蘇尼以等做過四次祭祖分支大典。(乾隆后因分支較多，故略)
羅婺寨就建在洛尼白上，成為羅婺部的發(fā)祥地，因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，居高險(xiǎn)要之地，可防御，后逐漸遷到洛尼山下，并向四周發(fā)展，羅婺部后裔鳳氏全盛時(shí)管轄祿勸、武定、尋甸回族彝族自治縣一部分、元謀縣一部分，甚至更廣，檀萃《鳳氏本末》稱“兼制全滇，有與賽典赤·贍思丁爭(zhēng)輝”和“雄冠三十七部”說。這就是從洛尼山上羅婺寨發(fā)跡的源和流。
洛尼山下的云龍鄉(xiāng)彝族可以稱為羅婺部的代表，鳳氏的代表，武定祿勸納蘇彝人的代表，至今保存有豐富的彝語(甚至古彝語、古彝文典籍、古歌、古調(diào)、和彝族先民的古樸的祭祖“耐母”習(xí)俗，60年以上至九代人要做祭祖大典(耐母)，將祖靈牌在祭祖場(chǎng)中燒掉后，祖先名字上家譜，寫在紙上、綢子或皮上，包好放人祖靈筒中，祖靈筒用化桃樹挖成的，里面還要裝上微型鐵制的生產(chǎn)生活工具和五谷種子，金銀及象征田地的銅田鐵地，銅片鐵片要用金子鑲成女老祖的臉型，用銀子鑲成男老祖的臉型，稱“普討、妣討”，還要用鐵打成撐天柱(擎天柱)，然后，將祖靈筒放入懸?guī)r峭壁的山洞中保存，巖洞就是彝族的聶氏宗祠，這一切均與篤慕洪水傳說有關(guān)系，為什么要用化桃樹挖成祖靈筒呢？傳說篤慕受仙人指點(diǎn)用化桃樹挖成木桶而避洪水得救；為什么要放在懸?guī)r石洞里呢?
一是表示對(duì)穴居生活的懷念；
二是篤慕在巖洞里得救的；
三是怕以后再有洪水泛濫也能保存下來。
為什么要用銅田鐵地，微型生產(chǎn)、生活工具和五谷種子呢？它象征住巖洞里仍要生產(chǎn)、生活，繼續(xù)生存、發(fā)展；為什么要放金銀呢？也好讓祖先有錢化；還用金子、銀子鑲祖妣臉和用布、紙、皮，書寫祖先名單，是不忘祖妣恩澤，不數(shù)典忘祖，讓祖先世代保護(hù)后裔幸福吉祥，這一切都是典型的祖先崇拜，至今洛尼山背后的康登村山上還可找到祖靈筒呢。
五、引水濟(jì)昆“洪水再泛”。
新世紀(jì)初，為了引水濟(jì)昆，解決昆明市缺水問題，云南省、昆明市決定興建民心工程，祿勸掌鳩河引水濟(jì)昆工程啟動(dòng)了。主要引水工程是云龍河上游的康保河、安則河及宜岔河。云龍河、宜岔河在洛尼山下的岔河匯合，現(xiàn)已在岔河扎起攔河大壩，洛尼山下將成為一片汪洋，云龍壩區(qū)都要被俺沒，將成為第二次洪水泛濫”，要遷一萬二千多人(大多為彝族)，到昆明市的官渡區(qū)大板橋街道，嵩明縣的楊林、火燒壩、西山區(qū)的海口鎮(zhèn)、安寧市的八街、明油河等地，當(dāng)然這次“洪水泛濫”不是由天神“策耿茲”決定，而是人民政府實(shí)施的民心工程，“洪水泛濫”中的移民也是陽光下的移民，各級(jí)人民政府給予精心的妥善的安置，這里所要說明的是，洛尼山下幾條河，如果漲起來，有局部的小小的洪水泛濫是可能的。
六、其它幾個(gè)“洛尼山”避洪水之說可能性不大。
(1)山的名稱、特點(diǎn)、地貌不具備，即自然條件不符合洛尼山的特點(diǎn)。
(2)沒有深厚的文化底蘊(yùn)，即人文條件不符合要求。
過去有學(xué)者寫文章，提到洛尼白，就說是在會(huì)澤縣，筆者曾親自到會(huì)澤考察，確有一個(gè)樂業(yè)區(qū)(鄉(xiāng))的地名，但樂業(yè)鄉(xiāng)是狹長的壩子，兩邊是不高的土山，沒有叫洛尼的山名。也有人認(rèn)為是烏蒙雪山，即驕子雪山(彝語：“敖弄白”)，此山海拔4400米，山頂終年積雪，“此山奇絕不可峙，郁郁蒼蒼熟能記，晦明變化神器暗，千古茫茫誰到此？山鬼啾啾木客號(hào)，古藤垣索垂猿。”看來古今都并不宜人類居住。有點(diǎn)可能性的是東川的羅衣山(落鷹山)據(jù)云南民院王老先生考察后給筆者介紹說，羅衣山(又譯落鷹山)是鳳氏土司衰落后，鳳家有一小兒和一個(gè)仆人，逃難沿祿勸逃到東川，有一只老鷹在他們頭上飛著引路，到羅衣山就不飛了，他們就住在山下一農(nóng)戶家，后有追兵趕到，老房東將雞籠罩在鳳氏小兒上，躲過一難，后小孩改姓罩(趙)，逐漸長大，創(chuàng)業(yè)，又成了這一帶的土司。因有老鷹引路，故稱為落鷹山，鳳家余脈也因雞籠罩住得救而鳳改趙(罩)《東川文史資料》也有類似說法王老又說，不遠(yuǎn)處有一個(gè)磨盤村，傳說洪水后，人被淹沒，只有兄妹倆得救，為繁衍人類，兄妹要結(jié)婚，但又有顧慮，于是在此滾篩子、滾磨盤、攏煙等驗(yàn)證后才同意，磨盤村由此得名，還有一根據(jù)是附近有一個(gè)寨還有睡柜，是模仿洪水時(shí)避難的柜子制成。
2000年春節(jié)后為考證洛尼山的確切地點(diǎn)，筆者專門去了一趟東川區(qū)市(今劃歸昆明市為東川區(qū))，因交通不方便，僅到湯丹礦區(qū)山頂上眺望和訪問了一些老人，總的感覺還有一點(diǎn)可能性是因?yàn)椋?/p>
①東川區(qū)政府所在地稱為碧谷鎮(zhèn)，與篤慕在碧古楷嘎歌場(chǎng)對(duì)歌的“碧古”音相同，(昆明大普基，古彝語也稱為碧古景嘎)；
②羅衣山附近有一山，山梁子中間出一股水，與彝文記載的洪水泛濫有四條河水上漲(注一)其中有一條叫“可衣”河，與山梁子上出水的意相同。
③東川是產(chǎn)銅之地，彝語稱為“幾都”，篤慕二子慕阿枯的譜系提到此地，可能住過此地，(注二）
④也有石洞(石房子)。但從全面來看，可能性還是不太大，其因：
①落鷹山靠近烏蒙山，山勢(shì)大，山下深谷夾槽，連小壩子都沒有，不可能形成泛濫之勢(shì)，且至今交通仍十分不便，生產(chǎn)、生活也很困難；
②“落鷹山”的傳說是在明代鳳氏改土歸流之后，且與“洛尼山”音意不同；
③東川區(qū)至今只有四千多彝族，且屬葛頗(白彝支系)；住區(qū)政府以東20多公里的大山上（注三），他們少少有篤慕避洪水之傳說，極少知道篤慕為何人。
為什么東川彝人這樣少？一種可能由于清代雍正五年至八年西林覺羅·鄂爾泰在滇東北烏蒙部、芒部、悶畔部等地以“改土歸流”為名，實(shí)施“滅土歸流”的血腥鎮(zhèn)壓，彝人被殺的殺，跑的跑，所以東川的彝族才這樣少，且已沒有彝文化的根基。一種可能本來就很少，除繼續(xù)挖銅礦，搞青銅器的工匠而外，其它人因自然地理、氣候等較差，而遷徙到其它地方去了，這里僅是“匆匆過客”之地。六祖分支后，各奔他鄉(xiāng)，開發(fā)基業(yè)去了。留在原地的本來就少，更談不上其它文化遺跡的。
結(jié)語
綜上所述，彝文古籍和口頭傳說中篤慕避洪水的洛尼山，仍應(yīng)為祿勸云龍鄉(xiāng)的洛尼山(洛尼白)較為合理可信。這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是：篤慕時(shí)代洪水傳說應(yīng)為局部地區(qū)，不可能是大范圍的，云貴川到處是高山深谷，河水再大，也泛濫不起來，除非全球性的或者是早期洪荒時(shí)代的記憶，也不可能只剩篤慕一人，如是，他與誰結(jié)婚？何以能傳下后裔？所以即不能完全把它當(dāng)成信史，但是也不是毫無根據(jù)的，俗話說“無風(fēng)不起浪”，許多古代的傳說，由于考古的新發(fā)現(xiàn)，不斷的被證實(shí)，應(yīng)該說有一些事實(shí)根據(jù)，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)后人不斷的口耳相傳加工或見之典籍，加以神化、美化，所以即不能全信，也不能不信，它不是無源之水，無本之木。因?yàn)槿耸腔顒?dòng)的，為了生存求發(fā)展，不斷地遷徙，尋找理想之地定居是必然的，所以當(dāng)年篤慕可能來過洛尼山，而后，其后裔又返回先祖居住過的地方，休養(yǎng)生息繁衍后代，所以應(yīng)該說洛尼山是彝族歷史文化的見證。
（洛尼山在四川省說，巧家堂郎山說，至今未見確鑿依據(jù)。）
注一：據(jù)彝文典籍《賒豆?》截：“洪水泛濫”時(shí)有四條河水上漲，即：可衣河，維來河，期貝河，奢奪河。據(jù)尋甸回族彝族自治縣人說，期貝河在武定。
注二：據(jù)云南省彝文史詩《阿普獨(dú)摩》載：篤慕及其后裔們的頻繁遷徙，“遷過三十三次”。洪水后篤慕在碧谷井嘎（背古楷嘎）對(duì)歌選妻，碧谷井嘎一說在東川區(qū)碧谷鎮(zhèn)，一說在昆明大普基。
注三：羅衣山（澆鷹山）在東川區(qū)以西約70余公里，而今東川區(qū)彝族戈頗住東川區(qū)川東20余公里的大山上，兩者相距近百公里。至今，羅衣山附近僅有幾戶彝族）。
參考資料 >
昭通太美了，竟“藏”有這么多名山，快來看看你 認(rèn)識(shí)幾個(gè)？.昭通新聞網(wǎng).2024-01-20