龍脈，是風水學的術語，本義是指山脈的走向和高低起伏的動態氣勢，是一種從起點到終點的長度具有相對無限性的山脈，在風水學理論中，“龍脈”是以尋龍擇穴為目的的一個選址之說。龍脈標志著生氣運行的路線和埋藏的條件。
在風水學之前，就出現了地脈的說法，后來就演變出龍脈。“地脈”一詞出自《史記·蒙恬列傳》。脈本義是血管，引申為事物的連貫性，而之所以稱山脈為龍脈，乃因傳說中的龍變化莫測，山勢與之特點相近。龍脈”一詞出自南唐何溥的《靈城精義》：龍脈有順逆，乘氣自有辨。《風水講義·龍法》中提到以龍定名，山脈直呼之曰龍脈。龍脈理論在歷史上長期用來以山川界定華夷，解釋歷史，說明王朝合法性。
龍脈按地貌分有、支之分；按山脈的走向分，有正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢五勢；按山脈盤旋方向分為陰龍屬、陽龍，陰龍，山脈循逆時針回旋；按山脈宗祖源流分，有干龍、枝龍；按山脈的形態分，有八格、九格、十二格之說。山脈有來源出處，看龍脈要先審定山脈的祖山。識龍又分辨貴賤、剝換、過峽、形象。形法派把中國山系分為三條干龍：南龍、中龍、北龍。在風水相地中，注重山水的整體性把握，具體圍繞“尋龍、察砂、觀水、點穴、立向”，其中尋龍是核心步驟。
詞源定義
在風水學之前，就出現了地脈的說法，“地脈”一詞出自《史記·蒙恬列傳》，后來就演變出龍脈。龍脈，本是風水學的術語。而脈的本義是血管，《黃帝內經·素問·脈要精微論》稱：“夫脈者，血之府也。”后引申為事物的連貫性。《國語·周上》將“脈”與“土”聯系起來，稱土壤開凍為“脈發”，如人身脈動。
風水學之所以稱山脈為龍脈，乃因傳說中的龍變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰云霄，忽而現首不現尾，忽而興云而布雨。而山脈也是一樣，踴躍奔騰，聚散無定，或起或伏，或高或低，或轉或折，或逶迤千里，或分支側出，或穿田過水，或截斷而另起。龍不易令人全見，而山脈過峽處也有“掩護”，難以察覺。龍有須角頸眼，山脈也往往像龍之形。古人覺得山脈與龍無一不相類似，故直呼山脈為龍脈。
歷史發展
龍脈之前，先有“地脈”“山川脈理”之類的說法。“地脈”一詞出自西漢《史記·蒙恬列傳》，胡亥派使者殺蒙恬，蒙恬在吞藥自殺前說：“恬罪固當死矣。起臨洮屬之遼東，城塹萬余里，此其中不能無絕地脈，此乃恬之罪也。”他把自己的死歸罪于筑長城切斷地脈。“地脈”是比附人體而成的觀念，視山巒為骨骼，視泥土為肌肉，視地下水為血液……人有筋脈，地亦有“地脈”。故《吳越春秋》稱：“行到名山大澤，召其神問之山川脈理。”
唐僧一行提出“兩戒兩河說”，是“以山川限華夷”之始。僧一行認為，“北戒”始于三危山（今甘肅省敦煌市附近）、積石山（青甘邊界祁連山支脈），沿終南山、太華山、王屋山、太行，直到濊、朝鮮，“所以限戎狄也”；“南戒”始于岷山、嶓冢（今甘肅省天水與禮縣之間），經商山、熊耳山、桐柏、武當山、荊山至衡山，再至閩中，“所以限蠻夷也”。“兩戒”之間，又分“兩河”，即：黃河、涇水、渭水、濟水等組成的北河；長江、漢江、淮水等組成的南河。“兩戒”別華夷，“兩河”分華夏。這為后來龍脈理論的興起提供了基礎。
“龍脈”一詞的確有出處，南唐何溥的《靈城精義》說：“龍脈有順逆，乘氣自有辨”便有了“龍脈”這個概念。《靈城精義》大談“龍脈”，說“龍穴有陰陽”“認氣難于認脈”等。為的是給死人定下“龍脈結穴”之地。
南宋人在偽托唐人楊筠松的《撼龍經》中，將佛教的“四大部洲”說抄襲了過來，將須彌山定為天下中央，生出四條龍脈，唯“南方之龍”入中國，與長江、黃河相連。在同樣托名楊筠松的《疑龍經》中，則稱天下皆龍脈，有干龍、枝龍之別，“長作軍州短作縣，枝上節節是鄉村……凡有枝龍長百里，百里周圍作一縣”。而南宋朱熹則將客觀的地理知識“義理化”。他提出“三條說”，以鴨綠江、黃河、長江三河為根本，主張“堯都中原，風水極佳”“冀都是正天地中間，好個風水”“河東河北皆繞太行山，堯舜禹所都，皆在太行下”。繼承朱熹的說法，在道士張留孫建議下，孛兒只斤·忽必烈允許在北京建北京東岳廟，并封泰山為天齊大生仁圣帝，其依據就是朱熹明確說過的，冀都是“泰山聳于左，是為龍”。
明代地理家王士性提出“三大干龍說”，即“自昔堪輿家皆云，天下山川起昆侖山脈，分三龍入中國”，主要內容是：以“天下祖山”昆侖山為始，三支山脈穿越中國，稱北干、中干和南干，即龍脈。北京在北干（最長的龍脈）上，起于昆侖山，終于天壽山（今屬昌平區）。有說法稱，北京城的龍脈是著名風水家廖均卿設定的，無據。北京城所謂的龍脈，多是模糊的比喻，有學者認為，紫禁城、天壇、北海和頤和園是北京的龍脈，但這些建筑非同時設計，且施工時間長，原設計被多次篡改，也許未經整體規劃。至于中軸線龍脈、水龍脈，體現了傳統城市的設計原則，但是不是精心謀劃的結果，有待更多證據。學者劉悅則在《淺析龍脈、龍穴在故宮風水中的運用》中認為，紫禁城內有一條龍脈，核心是“龍穴”交泰殿。但這些觀點都很難實證。
康熙帝推翻《山海經》流傳的地理概念，認定泰山發脈于長白山，從地緣政治上來說，滿漢民族有著共同的文化淵源，并以此向世人宣示，清朝入主中原乃是順應天地人和。而《泰山龍脈論》實則是在為他的這個論說找到了地理依據，為滿漢文化同源一體找到了一個理論上的“法寶”。
清末民初《地學簡明》張子微云：“中原平地及湖鄉，行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水繞彎環是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。”
《風水講義·龍法》云：“山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵、忽而飛騰云霄，忽而現首不見尾，忽而興云布雨，而山脈亦然。踴躍奔騰，聚散無定，或起或伏，或高或低，或轉或折、或逶迤千里，或分支片改，或穿田而過水，或截斷另起，龍不易令人全見，而山脈過峽處，亦必有掩護；龍有須角頸眼，而地之將結處，亦必有砂案。山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者無一不相類似，因是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈。遂為萬古不易之名稱。
龍脈類型
風水中的龍，有各種分類。按地貌分有垅、支之分，垅龍又分為高山之龍、平崗之龍，支龍即為平原地區的平洋之龍。垅龍以形勢高大雄偉為佳，支龍以平地一堆為吉，平洋地區高一寸為山為砂，低一寸為水為池，因此垅龍易看而平地之龍難辨；按山脈的走向分，有正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢五勢；按山脈盤旋方向分為陰龍、陽龍，陰龍，山脈循逆時針回旋；陽龍，山脈循順時針回旋；按山脈宗祖源流分，有干龍、枝龍，干龍又分為大干、中干、小干，枝龍又分為大枝、中枝、小枝；按山脈的形態分，有八格、九格、十二格之說。
龍脈的審辨
尋龍，首先要遠察山脈的大勢，特別是祖宗山發脈之處，分辨龍之真假、正從、貴賤、美惡。山脈有大有小，有長有短。風水學認為辨龍如辨樹，要先分枝干，樹干像大龍，枝葉像小龍，樹身大者，枝葉必繁，樹身小者，枝葉也有相對少些。所以龍脈有大干龍、小干龍、大枝龍、小枝龍之別。
祖山
山脈有來源出處，看龍脈要先審定山脈的祖山。祖山有遠祖、太祖、少祖之分。風水學認為昆侖山是中國山脈的總源頭，稱為遠祖，而昆侖山分出的大干龍則為太祖，太祖分出的中干龍則為少祖，少祖分出的小干龍或枝龍則為祖山，陰陽宅所靠之山為父母山。
識龍
識龍，就是要在眾多山脈中找出真正的龍脈來，辨識龍之真假。主要考察祖山分脈出龍之處。祖山有八個面，各有枝脈延伸，觀察眾多枝脈中哪一條先斷，從斷處正中而出，兩邊山峰夾從周密且為眾山所趨的，便是正龍。《葬經翼?分龍篇六》云：“崇山忽起，作鎮一方，莫之與京者，是曰祖山。群壟橫出，力有長短，眾之所趨，彼獨開張，斷續拱護，是為正干”。真龍不一定高大，但卻是最獨特最秀美的，《葬經》云：“大則特小，小則特大”，只有特異性才能分辨主從關系，諸山高大，則真龍細小，諸山長漫，則真龍短速。
審辨之法，以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝恤夾送而已。觀水源長短而枝干大小見矣。看入局：入山先尋水口。水口者：辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測定，即古云先龍動不動之法也。如水口在辛在乾是乙龍(戌也)，在癸在艮是丁龍(丑也)。在乙在是辛龍(辰也)，在丁在坤是癸龍(未也)。四局既明、次看入首：生旺與豐肥，如乙龍得午，從艮方入首，丁龍得酉，從巽方入首。辛龍得子，從坤方入首，癸龍得卯、從乾方入首，而形象又豐肥園滿有生氣，便是到頭一節，發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠；龍脈來得短促，發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯八煞，如坎龍坐戌，艮龍坐申、震龍坐寅、巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣，同一前朝后拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺，一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來，是則只知以形象定吉兇，不從入首定審慎詳察，差以毫厘，謬以千里，遺害深遠。所以，研究龍法，當以入首為前提。”
龍之貴賤
真龍本身行止所表現出來的威勢也有貴賤之分，主要看行龍兩邊護送的情況。真正的貴龍，必定左右都有護龍隨行，而且左右旗鼓相當，真龍居中而行，不偏不斜。龍之護送，為兩邊迎送的諸山，護從越多越貴。干龍的護送，以遠迎遠送，大纏大護為佳，凡在視線范圍內的都可作為護從，最好是遠山為纏為迎，近山為護、為侍，在緊要過峽關節的地方，必須以近侍得力為準。枝龍的護送，以纏護周密、朝迎秀異、送從齊整、下手重疊為佳。護衛迎送的諸山應與龍脈相互配合，不宜太低使真龍不得其護送之力，宜不可太高，過逼而呈現出奴欺主的情狀。
龍之剝換
剝換即龍脈中山峰形體由大變小，由粗變嫩，由惡變美的過程。風水認為，龍之剝換如同蠶繭退殼一樣，經過脫胎（剝落固有形勢）、換骨（換成新的形勢）之后，山龍由高山嵯峨、低崗破碎、帶有粗惡煞氣的山崗變換為形體秀嫩、峰圓肚滿，符合星辰正體的山巒，從而結成穴場。剝換，主要起到使來龍脫清粗惡煞氣、去掉險峻之勢的作用。所以剝換以越多越吉，剝換越多，生氣越清純，龍脈越秀麗。經過剝換，龍體才能脫胎換骨，變成真正的貴龍，山脈若無剝換，則為賤。龍脈剝換，宜生不宜克。風水將山峰形狀分為金、木、水、火、土五種類型，如果龍脈中的山峰能形成節節相生，則為貴格。例如祖山為高大的火形山，火生土，接下來的峰即為土形，或者接連幾重土形山，土生金，然后又變為一重或數重金形；以此類推。特別是龍脈到入首結成穴場的一段能形成節節相生的剝換，最吉。反之，如果形成節節相克，則兇，因此，即使不能相生，也一定不能形成相克之勢。
龍之過峽
峽，為龍脈行走時兩山剝換之間的斷續相連處。風水認為，峽是行龍脫胎換骨、真精露出之處，它的收攏、束緊，成就了龍脈的剝換，也是立穴前束咽之地，有真龍，則有美峽。有美峽必有吉穴。過峽宜多，龍脈的起伏、剝換就越多，生氣就越活潑。過峽宜護，它生氣微露之處，最怕風吹水劫，必須要有護峽之山，有迎有送，護衛周密。“一剝一換尋斷處，斷處兩邊生擁護”（《撼龍經》）。護峽之山又以成形為最吉，若成日月、旗鼓、金箱玉印、龜蛇獅象等形為貴，若成倉庫廚柜之形為富。過峽之格很多，有穿田過、渡水過、平地過、池湖過、雙脈過、高過、低過、長過、短過、闊過、狹過種種，難以枚舉，大抵以高過而不孤露，低過而不傷殘，長過有包裹，短過不粗蠢，闊過不懶散，直過不死硬，穿過而無水劫，渡水過而有石梁為美。
龍之形象
龍之形象：龍脈有生旺死絕之分，形勢派風水以屈曲活動、氣勢雄壯為生旺，蠢粗直硬、僵死粗、風吹水劫為死絕。理氣派風水以龍脈入首的方位是生旺方為生旺，入首的方位是死絕方為死絕。
行止
辨識龍脈是否停止，是確定生氣是否融結的基本依據。凡遇山勢不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，山水不團聚，皆屬于龍行未止。龍止之處，諸山自必回顧，眾水歸堂，左右隨從之山，更是枝枝齊止，朝對迢迢而來，止于穴前，如拜如伏。判斷龍氣止歇，以水流情況最為簡明。《葬經》曰：“外氣橫行，內氣止生”，外氣為水，橫行就是攔阻生氣的行走，龍氣止歇必須有過水與山脈形成橫、逆、攔回之勢，去水之處關鎖重重，形成內寬外窄的葫蘆之地，因此，觀行龍之止與不止，觀其水口，便可知其大概。
入首
入首，即龍脈進入穴場，露出頭首的一段。來龍千里，只看到頭融結。風水以入首穴場后的數節山峰至少祖山為龍脈最緊要處，這一段入首，須要龍勢活潑，星峰秀美，磊落傳變，則為貴格。風水認為，遠龍不佳，入首貴吉，尚可補救，而入首不佳，遠龍雖好，仍無法受用，縱然龍虎明堂朝案，樣樣皆美，然坐下無龍氣，仍不可用，遂以兇論。
風水將龍之入首分為六種類型：橫龍入首：與結穴的來龍不成直線，而是從旁或左或右橫出而來；回龍入首：來龍到了要結穴的一段，忽然翻轉龍身，回望原始發來的祖宗山；·潛龍入首：來龍到要結穴的一段時，山龍鋪展開來，撒落平地才結穴；·閃龍入首：來龍山勢直來直去，入首的一段偷閃一旁結穴；·飛龍入首：來龍山勢高昂，四面護衛的山脈皆高聳，形成一種上聚仰勢的結穴；直龍入首：即與來龍走向成一直線。
觀察龍之入首，要注意幾點：首先，要觀察入首數節山峰從少祖起，其形態按五星分類，是否形成節節相生的關系，如是則吉，若克則兇。其次，要觀察入首龍之束咽，束咽即過峽在結穴前的特稱，即龍脈在結穴之前的父母山，突然收緊山體，像人的咽喉一樣，然后才突起山泡準備結穴。束咽有力則結胎明顯（胎即為束咽后起的山泡），脈息有力（息為咽喉送氣之管道），為吉穴之征兆。
中國龍脈
風水家以中國的四條大河劃分龍脈，叫做三大干龍。長江以南為南龍，長江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點為昆侖山脈。每條干龍從起點到入海又按遠近大小分遠祖、老祖、少祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當在少祖山尋，不要到遠祖。老祖山尋。每條干龍又有分節，起一峰過一峽即為一節。《天寶照經》中說：“節數多時富貴久，一代風光一節龍。”
“三大干龍說”適合歷史解釋，比如元朝興起，是得北干之助；朱元璋起于鳳陽縣，“發自中條，王氣萃”；朱棣遷都北京，是回歸冀都……可南干到橫斷山脈轉為南北向，與理想中的格局不同。此外，南干少帝王，只好解釋成：“古今王氣，中龍最先發，最盛而長，北龍次之，南龍向未發，自宋南渡始發，而久者宜其少間歇，其新發者其當涌何疑？”
中干龍處于黃河、長江兩大水系之間，大體沿秦嶺、大別山、嵩山以至淮南諸山，中間一路順黃河東下，經甘肅省、陜西省、山西省、河南省、山東省而入海，此為我國第一大干龍，關系中原王朝運數，甚至于全天下的命運。第二條則由昆侖山脈發脈向西北行過河北省至海而止，為第二大干龍，此干龍處于黃河、鴨綠江兩大水系之間，大體沿陰山山脈、磁縣賀蘭山、太行山、燕山而入東海隋帝開鑿大運河后，風水家認為破了第一干龍的脈氣，使第二干龍秀氣挺發，以至于自安祿山之亂后，戰禍不斷，藩鎮割據，五代十國兵興，兩宋疆域萎縮，又有遼、金、元、清少數民族入主大統，皆從此崛起。南干龍處于長江以南，含云南省、貴州省、廣東省、福建省諸山，為第三大干龍。天下盛衰潛消，個人、家庭之吉兇榮達，依龍勢秀發或衰絕而定。
價值和影響
地理五訣
風水相地，注重山水的整體性把握，形成了一套從區域到局部、從宏觀到微觀的選擇程序，這是一個以尋找生氣為目標多方面綜合的過程。為了觀察的條理性，風水理論將之分解為五要素。“合而言之為氣，分而言之為龍、砂、水、穴、向”（《雪心賦圖解》），風水理論又稱這五要素為“地理五訣”，風水相地就圍繞這五個方面展開，即“尋龍、察砂、觀水、點穴、立向”。
山水畫與風水學
堪輿學家們亦是為尋龍而長期奔波在外，他們對山川地理的感受亦與畫師們相感通，提供了極為豐富的“地理”信息，則是可以想象的。
堪輿學與繪畫之理相通，盡管龍脈理論很早就對山水畫發生影響，但在中國畫山水畫論中，是王原祁正式提出“龍脈”這一概念。這標志著“龍脈”作為山水畫論已從以往的有意無意進入了有意狀態，這是一個重大轉折。中國古代堪輿學上的龍脈觀念對中國山水畫發展有相當的影響，堪輿師們長期觀察自然所形成的自然觀，無形中在某些方面成為畫家的借鑒，同時也為山水畫存在提供了濃厚的土壤。
在東晉，顧愷之已提出畫山要“使勢蜿蜒如龍”；南北朝蕭繹提出畫山要“首尾相顧，項腹相迎”；唐朝畫家王維提出畫山要分主賓遠近，“主峰最宜高聳，客山須是奔趨”；五代十國畫家關仝、荊浩畫山也是先定賓主；宋代畫家董源、李成、范寬、郭熙等對龍脈的認識更上一層樓，畫面中的龍脈清晰可見，只是沒有將龍脈一詞運用于山水畫論中而已。所以清代畫家王原祁說：“畫中龍脈開合起伏，古法雖備，未經標出。”元明時期，黃公望、沈周等畫家雖掌握畫龍脈的“古法”，但都秘而不宣。直至清代，王原祁才道出了其中的奧秘。一幅好的山水畫，妙就妙在生動地表現出山的來龍去脈、開合起伏和變化多端的形態，王原祁認為這就是“古法”。后來，王原祁的弟子唐岱繼續對如何表現畫中龍脈進行探討，他說：“山主靜，畫山亦要沉靜。立稿時須凝神澄慮，存想主山從何處起，布置穿插，先有成見，然后落筆，使主山來龍起伏有環抱，客山朝揖相隨，陰陽向背，俱各分明。主峰之脅，傍起者為分龍之脈，右聳者左舒，左結者右伸。”又說：“畫遠山，遠則低，近則高，但不可越出主山，以損氣勢。用一層，用二層，襯靠近山，并以有情為妙。”所謂“有情”，是指主山周圍的客山朝向主山。
相關概念
砂
砂者，龍之余氣，是指與龍脈相對而言的諸山。風水中的察砂，主要考察穴場四周層層環護的各方位諸山對穴場形成的空間圍合關系。砂是風水穴場的護衛，穴場若無砂，則風不能藏，氣不能聚，風吹氣散，則無法“乘生氣”了。砂對風水格局的影響最終取決于龍脈，龍貴砂賤，賤化為貴，龍賤砂貴，貴而為賤，所以，宋代吳景巒比喻說：“砂如婦女，貴賤從夫”（《三元地理龍局》），砂的影響效應以靠近穴場，視野所及者，影響最為迅速，遠而不見者的影響較為遲緩，力量也較小。
水
風水認為，龍為氣脈，砂為肢脈，穴為心脈，水為血脈，水起著輸送、界定生氣的作用。“氣隨水而比，故送脈必有水”，“氣行則水隨，而水止則氣止”（《發微論》），水與氣完全是一種表里關系。山水相伴而行，兩山之中必有水，兩水之中必有山，觀水是確定龍脈中是否有生氣止聚的重要方法，特別是在地形復雜的丘陵和無山嶺可尋的平原地區，水的重要性甚至超過了山，吉地不可無水，“未看山，先看水，有山無水休尋地，有水無山亦可裁”。（《三元地理水法》）
穴
穴是生氣融凝之處，點穴就是找出這一點，讓生氣勃發，從而達到“乘生氣”的目的。大地龍穴猶如人體經絡上的穴位，是內外交流最敏感的窗口，點穴貴在精準，故有“三年尋龍，十年點穴”之難。風水認為，陽宅陰宅雖對來龍大勢要求相同，但到結穴時形態格局則不一樣，陽舒陰斂，陰來一線，陽來一片。陰氣生發如一線貫注，因此陰宅點穴，必須力求精準，方可接脈乘氣。陽氣生發成片勃發，因而陽宅注重的是穴前明堂局勢的寬大，點穴對于陽宅而言，精度不如陰宅，主要起到確定氣場核心，以利布局定向的作用。
向
立向，就是確定朝向。“向者，龍、穴、砂、水之大都會也”（《地理五訣》），在堪輿五要素中，向是總括全局的要素，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”（《題西林壁》蘇軾），不同的朝向，山水展現出不同的情態和格局，對形勢派而言，立向是避兇頑、迎有情的山水裁剪之法，對理氣派而言，立向是賦予龍、穴、砂、水貴賤、真假的決定性要素，立了向，才可用陰陽卦例推算，龍才有了生龍、旺龍、死龍、絕龍之分，穴才有了生氣之穴和無生氣之穴，砂才有了得位之砂和不得位之砂，水才有了所謂殺人沖祿的黃泉水和救貧濟富的明秀水。
相關軼事
明朝洪武年間，沐英修筑昆明城，請來當時數一數二的風水高人汪湛海。汪湛海拿著羅盤在昆明市走了幾個月，找出了昆明的“來龍”是現在城北的長蟲山。昆明人把蛇叫作“長蟲”，所以也把蛇山叫作長蟲山。從外形上來看，蛇山巨大的裸露巖層紋理，遠遠望去，真像一條巨蛇靜臥在昆明城邊。
清代，吳三桂造反，被清兵打敗，包圍了昆明城，卻久攻不下。有人給清軍出了個主意，說這是因為昆明“龍氣”未泄。于是，清軍就在長蟲山上鐵峰庵前亂挖，并把山峽中的日月塘挖開，讓水流走。不多久還真就攻下了昆明城。由此，清人說過，昆明龍脈已破。清人說昆明市龍脈已破是為了“攻心”。但后來蔡鍔在云南省發動起義護國討伐袁世凱，說明龍脈只是風水學中的概念，命運還是靠人掌握。
參考資料 >
“龍脈”是古代山水畫的生命線(圖).人民網.2024-01-06
“龍脈”在哪里？.百家號 華輿.2024-03-15
北京的“龍脈”在哪里？.百家號 新京報.2024-03-15