烏孫國是西漢由游牧民族烏孫在西域建立的行國，是漢代西域36國中最大的一個國家，其存在時間從中國漢代到南北朝時期，長達五個世紀。 烏孫是漢代連接東西方草原交通的最重要國家之一，烏孫人的首領稱為"昆莫"或"昆彌"。
前2世紀初葉，烏孫人與月氏人均在今甘肅境內敦煌祁連間游牧，北鄰匈奴人。烏孫王難兜靡被月氏人攻殺。難兜靡之子獵驕靡先被匈奴單于收養，后率領部眾西遷至今伊犁河、伊塞克湖流域復國，建立烏孫王國。獵驕靡晚年，烏孫國因王位繼承問題產生紛爭，國分為三。直到翁歸靡繼承王位，娶漢朝的劉解憂，烏孫歸于一統。此后烏孫與漢聯合對抗匈奴，并在對匈奴的戰爭中獲得大量戰利品，國力愈發強盛。漢宣帝甘露元年(前53年)，烏孫國再次因王位繼承問題產生紛爭，在漢調解下，解憂公主之子元貴靡為大昆彌，匈奴夫人之子烏就屠為小昆彌，此后也沿襲此封，分立大小昆彌。公元5世紀前，烏孫與中原有關王朝都保持著政治聯系。直到柔然出兵西域，攻打烏孫，烏孫被迫南遷帕米爾高原，以后逐漸與鄰近各族融合。
烏孫國是游牧民族建立的國家，經濟產業以畜牧業為主，也發展了一定的農業和手工業經濟。在政治上，烏孫國的最高統治者是昆彌，其他官職既有仿中原丞相的大祿，也有仿匈奴分左右治之的左右大將、左右都尉等。軍事制度上實行全民皆兵。烏孫人崇拜天地、太陽等自然現象，也存在鬼魂、祖先以及圖騰崇拜，狼、馬和嗤怪子都曾作為烏孫的氏族圖騰。
國號
日本學者羽田亨在《西域文化史·西域的民族》中認為烏孫族語言屬于突厥語，從事突厥語研究的斯拉菲爾(維吾爾族)亦持此看法。烏孫是突厥語“Uysun”的音譯，意為“團結”“聯合”。中國學者洪濤根據《漢書》所記載的三個侯推測古代烏孫至少由三個部落聯盟組成，故而代表著“團結”“聯合”的烏孫正是這種不同部落聯盟組成國家的體現。中國學者錢伯禮在分析相關史料及語言后認為，烏孫族在改稱烏孫之前，自號為“昆”，“昆”在突厥語中是“太陽”的意思，烏孫的稱號是在獵驕靡帶領全族西遷至伊犁河流域立國后才更改的。還有一種解釋是烏孫即崇拜黑色的意思。學者何光岳在《焉耆、烏孫的族源和遷徙》一文中認為焉耆及烏孫發祥于山西孝義市水一帶，當地有一種鳥名叫焉鳥，兩族共以焉鳥為圖騰。因為焉含有紅色之意，而焉鳥一身羽毛有紅黑之分，所以焉耆尚紅，烏孫尚黑。
歷史
早期烏孫國的滅亡
戰國秦漢之際，烏孫族在河西走廊建立了烏孫國，《史記·大宛列傳》中提到：“烏孫，是匈奴西邊的小國”。《漢書·張騫傳》記載：“孫本來和大月氏都是祁連山脈、敦煌市之間的小國。”劉恒前元三年(前177年)秋，烏孫被匈奴右賢王攻滅，烏孫昆彌難兜靡被殺，剩余的部眾全部被俘虜到匈奴，烏孫國滅亡。
獵驕靡復國
烏孫國滅亡時，難兜靡之子獵驕靡剛剛出生，被匈奴老上去特若尸逐就單于收養，等到獵驕靡長大后，為匈老上單于率領軍隊，多次立下戰功，于是老上單于將難兜靡的部眾還給了獵驕靡，令其鎮守西城。老上單于死后，獵驕靡便率領部眾遷徙到遠方，宣布中立，不再向朝見匈奴。匈奴人派遣奇兵攻擊獵驕靡，但沒能戰勝，便不再攻打。獵驕靡帶領部眾今伊犁河、伊塞克湖流域復國，與留下來的塞種人、月氏人一道游牧。從此烏孫日益強大，逐漸擺脫了匈奴的控制，建王城赤谷城（今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖東南部），這就是后來的烏孫王國。根據考古學家發現的烏孫古墓群和其他遺跡表明，其政治中心在赤谷城。
國家三分
獵驕靡復國后，立長子為太子，但太子早亡，按照長子繼承法應立長孫為太子。但獵驕靡次子大祿身居高位，軍事才能出眾且手握重兵，因不能繼位而率領部眾一萬多名騎兵準備反叛。獵驕靡無奈之下，將國家一分為三，長孫率領一萬多名騎兵另居一地，自己也率領一萬多名騎兵防備，三者總屬昆莫獵驕靡。
與漢結姻
烏孫國一分為三的事情發生在漢朝劉徹時期，漢武帝元狩四年（前119年），張騫第二次出使西域，想要和烏孫結盟，共擊匈奴。獵驕靡接見了張騫，但由于內部分裂，獵驕靡無法專制，而且烏孫不了解漢王朝實力，又畏懼匈奴，故而未同意結盟。獵驕靡向漢朝回贈了馬匹，并派遣使節送張騫回漢，使者跟隨張騫回到漢朝后，見到了漢朝的強盛，回來報告中原人眾富厚，烏孫便開始與漢交好。元封三年（前108年），漢朝出兵攻打樓蘭、姑師，威震西域。匈奴單于得知烏孫與漢朝通使往來，非常不滿，便準備攻打烏孫國。烏孫非常恐謊，獵驕靡便派遣使者前往漢朝進獻馬匹，表示愿意與漢朝聯姻，結為兄弟。劉徹把劉非之女劉細君嫁給烏孫獵驕靡，匈奴聽說了這件事后，也將一位公主嫁給獵驕靡。獵驕靡立細君公主為右夫人，匈奴公主為左夫人。獵驕靡死后，長孫軍須靡繼位，根據烏孫的習俗，細君公主又嫁給了軍須靡。細君公主去世后，漢武帝在太初四年（前101年）以楚王劉戊孫女劉解憂嫁軍須靡，女官馮燎隨嫁。
國家統一
軍須靡死后，其子泥靡幼小，便讓位于大祿之子翁歸靡。翁歸靡繼承王位后，按習俗娶解憂公主，烏孫歸于一統，國力強盛。西漢昭帝末年，烏孫受到匈奴和車師的聯軍攻擊，解憂公主上書求西漢朝廷出兵救烏孫。適逢昭帝駕崩，漢朝廷沒有派遣援兵。去特若尸逐就單于派大軍進攻烏孫，讓烏孫交出漢朝公主，想要阻斷漢朝和烏孫的聯系。
本始二年（前72年)，烏孫派遣使者到漢朝，表示愿意發動全國一半的兵力與漢朝共同出擊匈奴，漢宣帝遂派出十五萬騎兵，與烏孫共擊匈奴，大勝。烏孫俘獲匈奴男女四萬余口，馬牛羊驢等牲口七十余萬頭。同年冬，匈奴再次進犯烏孫，烏孫聯合烏桓、丁零從西、東、北三面合擊匈奴，匈奴大敗。從匈奴那俘獲的大量人口和牲畜大大增強了烏孫實力，使烏孫在西域威望大增。
元康二年（前64年)，翁歸靡上書，希望把漢朝外孫元貴靡（劉解憂之子）立為繼承人，迎娶漢公主，再次與漢朝聯姻。漢宣帝便封劉解憂弟弟的女兒相夫為公主，派長羅侯光祿大夫常惠為使者，護送公主到敦煌市，但翁歸靡去世后，泥靡在烏孫貴族的支持下復位，號稱狂王，由于泥靡繼位不符合西漢朝廷的意向，漢朝便把公主召回。
漢朝臣屬
泥靡繼位后，行為殘暴，逐漸失去了國人的支持。不久后翁歸靡與匈奴夫人所生的兒子烏就屠襲殺泥靡，自立為昆彌，烏孫爆發內亂。漢宣帝甘露元年(前53年)，漢朝派兵討伐烏就屠，同時又派烏孫右大將的妻子、劉解憂的隨嫁女官馮燎游說烏就屠，在兩方施壓下，烏就屠非常害怕，表示愿意臣服于漢朝。漢朝便封元貴靡為大昆彌，封烏就屠為小昆彌，皆賜印綬。漢王朝還劃分烏孫的人民和地界，大昆彌轄六萬余戶，小昆彌轄四萬余戶。甘露三年（前51年），元貴靡去世，其子星靡代為大昆彌。
大昆彌星靡繼位后軟弱無能，以致王權衰落。侵奪昆彌牧地及各級貴族之間相互爭斗兼并牧地草場的事時有發生，烏孫內亂紛爭不已。竟寧元年（前33年)，星靡死，其子雌栗靡為烏孫大昆彌。雌栗靡為人非常威嚴，貴族都很敬畏他。雌栗靡頒布了草場劃分，明令規定不得侵犯王室牧場，不得互相搶牧，使社會相對安定。西漢后期，烏孫有12萬戶，63萬人，騎兵近20萬人，是都護府統領下最強大的國家。
永始元年（前16年)，在位的小昆彌末振將害怕自己被雌栗靡吞并，便指使烏孫貴族烏日領詐降并刺殺了雌栗靡。漢朝得到消息后，想要發兵討伐但未能成行，便派遣中郎將段會宗擁立雌栗靡的叔父伊秩靡為大昆彌。漢劉欣元壽二年（前1年），大昆彌伊秩靡與匈奴去特若尸逐就單于都來朝見漢帝，漢朝以此為榮。末振將被伊秩靡的部下所殺后，漢馬上派兵殺死末振將太子番丘。末振將之弟卑爰疐率領八萬人投靠康居，經常發兵攻打烏孫，企圖吞并大、小昆彌的部眾。最后被漢朝西域都護孫建領兵襲殺。
衰落滅亡
王莽建國五年（13年），烏孫大小昆彌皆遣使貢獻，大昆彌為君，小昆彌為臣，王莽卻派遣使者引導小昆彌的使者坐在大昆彌使者的上席，保成師友祭酒滿昌彈劾使者“大不敬”，惹惱王莽，免掉了滿昌的官職。西域諸國因為王莽已失恩義誠信，焉耆先行背叛，殺掉了西域都護但欽。
漢永平十七年(74年)，戊校尉耿恭屯田金滿城(今新疆維吾爾自治區奇臺縣西北)，移檄烏孫，大昆彌即遣使獻名馬，又送質子入侍于漢。南北朝初年，原小昆彌境內出現了一個新的國家——悅般，其西大昆彌所統治的地方則仍為烏孫國。公元5世紀初，蒙古高原的柔然強盛，出兵西域，攻打烏孫，烏孫被迫南遷帕米爾高原（今帕米爾高原），以后逐漸與鄰近各族融合。史載“數為柔然所侵，西徙蔥嶺山中，無城廓，隨畜牧逐水草。”在公元五世紀前，烏孫與中原有關王朝的政治聯系始終沒有間斷。到中國進入隋朝后，隋煬帝準備經營西域，令大臣裴矩調查西域諸國情況，無烏孫國。清乾隆時，哈薩克蘇維埃社會主義共和國境內尚有烏孫部落，乃是烏孫后裔。
疆域
漢以前，烏孫國位于河西走廊西部。之后在昆莫獵驕靡的帶領下，烏孫西遷至伊犁河和伊塞克湖一帶，建都赤古城（今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖東南部）。烏孫的主要活動區域東境達準噶爾盆地的西緣，南境抵天山北麓伊犁河流域，西界至咸海東岸，北至巴爾喀什湖，以伊塞克湖和特克斯河流域為中心。此外，現代考古通過對烏孫典型墓地的分布研究，發現早期烏孫在伊犁河上游的主要活動區域在特克斯河、鞏乃斯河流域，后期占據了整個伊犁河上游地區及七河地區。
兩漢以后，烏孫因柔然的入侵，居地由伊犁河流域遷徙到帕米爾高原（今帕米爾高原）。但這一遷徙究竟在何時，史料無明確記載。王明哲、王炳華的《烏孫研究》中根據公元437年，北魏董琬使烏孫，烏孫尚未南遷。又《資治通鑒》隋煬帝大業五年(609年)：“處羅多居烏孫故地”推測烏孫南遷蔥嶺的時間最大可能是在公元五世紀初中時左右。
人口
烏孫極盛時期，《漢書·西域傳》載其人口情況：“戶十二萬，口六十三萬，士兵十八萬八千八百人。”學者王明哲根據其戶、口、兵三組數字推算戶、口以及兵三者間的換算比例，即每戶約5人，每戶士兵約1.5人，每3.3人中約有一兵。并以此推測烏孫國各個時期的人口數量。
政治制度
職官制度
《漢書·西域傳》中記載了烏孫國的官制：“烏孫國，大昆彌治赤谷城。去長安八千九百里，戶十二萬，口六十三萬，勝兵十八萬八千八百人。相大祿，左、右大將二人，侯三人，大將都尉各一人，大監二人，大吏一人，舍中大吏二人，騎君一人。”其中昆彌是烏孫的王號，掌握著烏孫國政治、軍事和經濟文化大權，具有強有力的權威和享有很高的尊嚴。相大祿是烏孫的高級官員，掌管行政，還握有軍權，其職權相當于秦之丞相和太尉。大祿之下是左大將、右大將。左、右大將均擁有一定數量的軍隊，握有一定的軍權。左、右大將之下是侯。侯，即翕侯，是烏孫地方軍政長官。侯之下是左、右都尉，掌握首府赤谷城的防衛軍隊。大都尉之下是大監，掌管烏孫的律法。
奴隸制
戰國時期，烏孫在河西走廊活動時就已進入階級社會。史籍中記錄了大量烏孫掠取人口，虜獲大量戰爭俘虜的資料。這些被掠人口的歸宿，只能是作為統治階級的奴隸。在出土的烏孫墓葬中，發現了埋葬散亂的骨架，應是慘遭殺殉的奴隸骸骨。
氏族制
兩漢時期的烏孫社會，存在一套簡單的政權、軍事、社會組織，反映了一定的氏族社會階段的痕跡。在烏孫社會內部，從諸翕侯上至大小昆彌均有自己的地域、人眾，說明在烏孫社會中氏族、部落殘留的痕跡較多。烏孫平常的生產組織與戰時軍事組織是完全合一的，而組織形式應該就是從氏族社會接受過來的氏族、部落的外殼。在烏孫社會的婚姻制度上，同樣可以看到濃厚的氏族社會習慣。
對外關系
與漢朝關系
劉徹時，張騫出使烏孫，由此開啟了西漢和烏孫的通使往來。漢武帝將細君公主嫁給烏孫昆彌獵驕靡，細君公主死后，漢復以劉解憂，嫁烏孫昆彌軍須靡。漢與烏孫的和親，促進了烏孫經濟、軍事和文化的發展。細君初嫁烏孫時，和親使團數百人，包含著各方面的人才。解憂在烏孫生活有五十年左右，先后嫁與軍須靡、翁歸靡、泥靡三個昆彌，對烏孫政局產生重大影響，她與翁歸靡生三男兩女，都居于顯要地位。解憂的女兒弟史至京師學鼓琴，弟史的丈夫龜茲王賓企圖在龜茲推行漢王朝的制度。烏孫國的冶金技術也在和漢交往中得到很大提高，縮短了和內地冶煉技術間的差距。在長安，可以學習烏孫語言。
自都護府設立以后，烏孫從政治上隸屬西漢。烏孫自昆彌以下各級官員，均接受漢王朝的冊封，佩漢廷頒賜的印綬。不僅是這種配帶印綬，烏孫昆彌的繼承、廢立，亦均要得到漢王朝的認可。之后烏孫國的內外事端，皆由西域都護府援助。自首任都護鄭吉以來，幾乎每位都護都卷入了烏孫事務，其中都護段會宗在西域很有威信，病死于烏孫，西域諸國皆其為發喪立祠。
與匈奴關系
早期的烏孫國滅于匈奴之手，獵驕靡則在匈奴老上單于的扶持下恢復了力量，老上單于死后，獵驕靡帶領部眾西遷，起初受匈奴設在西域的最高統治機構“僮仆都尉”管轄，但隨著烏孫經濟的發展和實力的日益強大，烏孫開始謀求從匈奴獨立，在和匈奴交戰獲勝后，烏孫脫離匈奴管轄，獲得相對獨立地位。此后烏孫與匈奴時有戰和，特別是烏蘇與漢朝聯姻后。漢宣帝時，烏蘇與漢朝共同發兵攻打匈奴，取得了大勝利，從匈奴那俘獲的大量人口和牲畜大大增強了烏孫實力。
與西域諸國關系
西漢時，烏孫是西域大國，與周邊國家關系密切，劉解憂所生次子萬年曾為莎車國國王；其長女弟史嫁給龜茲國王為妻。解憂公主還派侍者馮嫽，持漢朝符節，代表公主遍至天山南北，賞賜各城郭之國。馮嫽是烏孫右大將之妻，為西域諸國敬信，尊稱為馮夫人。
經濟
畜牧業
畜牧業是烏孫的經濟主體，烏孫國所在的伊犁哈薩克自治州、尤其是伊犁河南岸至天山山麓這一片草原，以及天山中間的高山草場，是非常優良的牧業基地。烏孫的牧畜種類，據有關文獻記載主要有馬、羊、牛、駱駝、驢等，而以馬、羊為主。當雌栗靡為大昆彌時，特頒政令，明確保護對草場的占有、使用，不允許侵奪、進入“王室”的草場牧地，也不允許互相侵奪，這就既保證了昆彌的最高占有權，也可以相對地調節各級貴族之間的矛盾。而且對牧業生產來說，也使水草資源得到適當的保護、開發和合理的使用，這對社會經濟的發展無疑是有進步意義的。
農業
烏孫在西遷伊犁哈薩克自治州后一段時間，也開始了發展農業。漢宣帝時，曾派常惠率領三校士卒，駐屯赤谷，屯田自養。在今新疆昭蘇縣發掘的一座烏孫墓中，出土鐵犁一類的農業生產工具，在蘇聯有關烏孫的考古工作中，也出土了谷物、青銅鐮刀、石磨盤、杵磨等遺物。“地莽平，多雨寒，山多松。”這種氣候適合旱作農業，而粟具有較強抗旱能力，生長季節較短耐儲藏，是烏孫栽種較多的一種糧食作物。除了黍，他們還種植大麥，在吉爾吉斯斯坦北部烏孫墓葬中出土的陶器底部發現了這些農作物的外殼。他們會設法脫去谷物之皮，以食其谷粒，并且用人力或畜力推動石磨把谷物磨成粉末。
手工業
手工業是烏孫社會經濟的另一重要組成部分。據考古資料并參照有關文獻記錄，這時手工業的種類有金屬冶煉，陶器制造，毛紡織，骨、角器加工等等。烏孫居地天山西部山脈有銅、鐵礦產，在尼勒克縣的奴拉賽山，發現了距今約2600年的古代采煉銅遺址，證明了在伊型河流域，至少從春秋時期開始，就已知道煉銅了。但由于早期烏孫冶煉技術不成熟，只能造一些小鐵刀，小鐵錐之類，且數量不多。隨著社會生產力的發展，以及和漢朝的交往緊密，烏孫國學習了漢朝先進的金屬冶煉技術，在金屬冶煉以及武器制作上獲得提升。
在陶器制造方面，烏孫的早期陶器均為手工制作，制作粗糙，器形較小，類型主要是作為日常生活用器的壺、缽、碟等。中期陶器，仍然是手制的，但經過慢輪加工，陶器較緊實致密，陶質較細，器形較規整，出現前期不見的燭臺、盤、大而深腹的缽等。進入后期，變化發展更為顯著，陶器均為輪制，有的有勻稱的弦紋，陶器形體規整，陶質細，火候高。陶器的使用及燒造技術的提高，說明制陶業已從家庭副業的生產狀態脫離出來，成為社會上一個新的手工業生產部門。
在烏孫國，毛紡織物是重要的材料，毛氈的加工、搟制是每戶牧民都必須掌握的一種技術。伊犁哈薩克自治州的烏孫墓中發現了為數尚不太多的毛織物標本，或在墓室底部，或見于木內壁。
社會
宗教信仰
烏孫對日、月、星、天、地、火、溫泉等自然事物都尤為崇拜。烏孫王自稱“昆莫（昆彌）”，直譯為“一千個太陽”，意為“像天一樣廣大”，烏孫統治者將“太陽”“天”的稱謂引入自己的尊號以示王的尊貴、權威和神圣不可侵犯。之后，烏孫又產生了鬼魂、祖先以及圖騰崇拜，圖騰不僅是崇拜對象，也是氏族標志，烏孫曾以狼為氏族圖騰，他們把狼視為本民族的保護神；烏孫也曾將和生產生活緊密相關的馬作為圖騰。最后，烏孫人在母系社會就尊崇薩滿教，他們會舉行盛大的跳神活動，薩滿還以跳神驅鬼的方式為人除病。
婚姻制度
烏孫的婚姻制度是“父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之”的收繼婚制度，是原始部落群婚制的遺存，它氏族的女子嫁到本氏族中，即為本氏族一群兄弟的妻子。進入階級社會，王位以國王的血統為轉移，妻子隨著王位的繼承而被繼承，可以保證王族血統的一致。而對一般民眾說來，則是保持財產繼承與家族血統的一致，不因家族血統的混亂導致財產的轉移。
墓葬葬俗
烏孫人施行土葬，墓葬多布在山前丘陵地帶，南北向鏈狀分布，地表堆黃土封堆，部分墓葬封堆周圍繞以石圈，有的表面鋪一層卵石。墓葬內仰身直肢葬、頭西腳東或頭南腳北。隨葬器物大都擺放在死者頭端，以陶容器為主，還有鐵、銅、石器、料珠等。墓葬普遍隨葬羊骨，常和小鐵匕首共見，有的小鐵匕首穿插在羊骨中放置于陶器內，表達了生者對死者的肉食供奉。有的墓室葬狗，切合現實的牧業生活。這些墓中祭禮體現了當時烏孫人事死如事生的喪葬觀念。
歷代昆彌
參考資料：
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