少林派是中國武術(shù)中范圍最廣、歷史最長、拳種最多的武術(shù)門派，以出于嵩山少林寺而得名。
少林武術(shù)是在長期的僧眾習(xí)武中逐漸自發(fā)形成的。
少林武技名顯于世，始于隋末。
基本介紹
登封市嵩山少林景區(qū)坐落于河南省嵩山，嵩山由兩座群山組成，東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密 的少室山五乳峰下，故名“少林”。
少林寺創(chuàng)建于北魏 孝文帝太和十九年（公元四九五年）。當(dāng)時，天竺僧人求那跋陀羅由西域跋涉兒來，得到虔信佛學(xué)的拓跋宏的禮敬。跋陀見嵩山很象一朵蓮花，便有意在“花”中立寺，孝文帝遂在 少室山建造少林寺供養(yǎng)跋陀。后來又過了三十余年，南天竹僧人 達(dá)摩來到泉州南少林寺，廣羅弟子，傳授禪宗，成為中國佛教禪宗 的開山祖師。
提起少林武僧的事跡，便不得不一提少林寺的“武林房”。武林 房是少林寺一百零八房之一，也是最特殊的一房。它的地位超然 于各房之外，不受執(zhí)法僧的拘束，自立制度，由專人統(tǒng)領(lǐng)。不是 每一個 少林寺的僧人都可以加入武林房，它的成員，全是由各房 各堂或各從屬寺院推薦保送；而他們也必然是舉薦者心目中的“高材生”。入武林房要交學(xué)費，學(xué)費由各房、各堂、及各寺院應(yīng) 繳。所以，它有充裕的經(jīng)費，生活比較優(yōu)遇，吃得比較好，練功 的設(shè)備也較充足。武僧們一般不用做勞作，也不必整天的拜佛念 經(jīng)，也沒有硬性規(guī)定作息時間，成就的高低，全靠各人的智慧和 努力。寺僧們練武，也真的做到一不怕苦，二不放松的程度。甚 至食無定時，廢寢忘餐，不分早午晚，就是一心一意的練功。有 些僧人支頤而睡，指縫里夾著一支香，香燼炙手，他們又再度起 來苦練。
少林寺在悠長的歷史中，可謂歷盡滄桑，它有過香火繚繞、鐘鼓 齊鳴的鼎盛時代，又屢遭兵風(fēng)雨的劫難。楊堅時代，對佛教 大力扶持，賜一百頃田地給少林寺，以供寺僧食用。少林寺漸漸 佛業(yè)興隆。隋末天下大亂，烽煙四起，一場大火把整座寺院化為 灰燼。到了李世民時代，少林寺才恢復(fù)元氣，寺內(nèi)殿宇樓閣林立，全寺占地一萬多畝，寺僧約二千人。但以后少林寺又隨著歷代統(tǒng)治者對佛教的抑揚而迭遭變故。二十一世紀(jì)寺內(nèi)許多建筑多是明清兩代所建。少林寺的山門，是清雍正年代奉敕建造，山門上“少林 寺”的門匾則是清康熙帝的御筆。少林寺的最后一次劫難，發(fā) 生在一九二八年。當(dāng)時軍閥石友三以少林寺輔助他的對頭樊鐘秀為理由，三月十五日攻占寺院，先縱火焚毀法堂，次日，又把天 王殿、大雄寶殿、緊那羅殿等多處盡付一炬。千年古剎，從此化為 焦土，時人嘆為浩劫。
起源
關(guān)于少林派的起源，據(jù)北宋《景德傳燈錄》等書所載，南北朝時，后魏孝文帝大和年間（477一499），達(dá)摩從南梁北來，面壁于少林寺，歷時九年而功成，遂傳《易筋》、《洗髓》二經(jīng)，創(chuàng)立少林武術(shù)。這個說法，為多種典籍所載，唐代李靖又寫了《易筋經(jīng)序》．但考之史實，卻不與歷史相合，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)證明這不過是傳說，被稱為禪宗初祖的達(dá)摩也并沒有這樣的武功。
歷史上，在達(dá)摩以前，北朝寺院的練武風(fēng)氣就已形成。拓跋宏太和十九年（495）修建嵩山少林寺，最初是為西域高僧跋陀（又稱佛陀）所建的。后來，達(dá)摩才來到寺中。達(dá)摩雖然創(chuàng)立了禪宗，卻并非少林武術(shù)的創(chuàng)始人。事實上，少林武術(shù)是在長期的僧眾習(xí)武中逐漸自發(fā)形成的。
從宋到元，少林武術(shù)有了一個較大的發(fā)展。元代大圣緊那羅王傳授少林棍法而自成一宗，福裕禪師匯集了少林短打，少林武術(shù)的特點日漸突出，到明代便形成了少林“以搏名天下”的威望。明嘉靖二十三年（1553）、少林寺組織僧兵到江南抗倭，天啟五年（1625）樹立：“少林觀武碑”，成為天下武林之宗。明代的著名武憎，有覺遠(yuǎn)上人、小山和尚、月空和尚，痛禪上人等，又有悟須、周友、周參、洪轉(zhuǎn)、洪紀(jì)、洪信、普從、普使、廣按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、慶盤、慶余、同賀、清18人，皆為武林中的超一流高手。明代后朔、少林武術(shù)漸從以棍法為主轉(zhuǎn)向拳法。又吸收了很多民間拳種，集天下武術(shù)之大成，形成少林派。
清代康熙（也有的說是雍正），朝廷曾因少林寺藏匿反清義士“謀逆”而將其焚毀，并嚴(yán)禁民間練武，少林武術(shù)轉(zhuǎn)入地下狀態(tài)。并由轉(zhuǎn)入南少林的一支，據(jù)說創(chuàng)立了洪門。清代的少林名僧高手有鐵齋、致善、致果、天虹、湛舉、五枚、古輪、妙興、貞續(xù)、德根等。
少林派不只是少林寺的功夫，而是以少林寺武術(shù)為代表的整個外家功夫的集大成。一方面是少林寺僧從民間引進(jìn)不少拳術(shù)，另一方面是少林寺也招收俗家弟子，使少林武術(shù)流傳民間，同時，少林還在各地創(chuàng)立分院，自隋唐之際創(chuàng)立莆田市九連山少林寺分院（即南少林）以來，元朝福裕禪師在外蒙和林（今蒙古國前杭愛省哈拉和林），天津縣盤山、長安、太原、洛陽分別創(chuàng)立五座少林寺，再加上山東九頂蓮花山、臺灣八番社、峨眉山，一共是十座登封市嵩山少林景區(qū)寺，這就把少林功夫傳到全國。少林派常見于武俠小說，在金庸武俠小說中，少林派是名門正派，素與「武當(dāng)派」齊名，同被喻為「武林中的泰山北斗」，兩派在武俠小說中均有著相當(dāng)重要的地位，一直都有「北崇少林，南尊武當(dāng)」的說法，這兩派也常聯(lián)合起來主持武林正義。
在少林寺的分院中，以南少林最為重要。福清少林寺又是南拳之祖，以五拳為主要拳法、有龍拳練神、虎拳練骨、豹拳練力、蛇拳練氣、鶴拳練精之說，又有南拳、一路闖少林、二路提盧少林、三路文少林；四路拗步少林、五路武少林、六路神化少林等套路。（參見少林寺三十三代皈依弟子釋永文《少林武術(shù)概說》，《武林》1983年第七期）
形成原因
少林派武功并非一人所創(chuàng)，而是凝結(jié)了千百萬人的心血，吸收民間武術(shù)，在漫長的歲月中由無數(shù)武林高手發(fā)展流傳下來。少林支派眾多，都是從少林武術(shù)中發(fā)展出來的。少林派武功主要形成原因如下：
宗教的穩(wěn)定性
寺院的內(nèi)在穩(wěn)定性是少林派武術(shù)得以在寺院中長期發(fā)展和延續(xù)的保障，不至因戰(zhàn)亂和朝代更替使其中斷和停滯。寺院的超世俗性又使得武術(shù)脫離世俗觀念的糟粕靜心參悟武術(shù)的真諦，久而久之形成獨具特色的少林派武術(shù)。少林武僧因為受佛教尤其是禪宗的影響，而佛教禪定是佛門重要的修煉方式之一，所謂禪定即：調(diào)和身、心、息，克服雜念、昏沉，苦樂皆舍，萬慮俱捐，心如明鏡止水，清靜澄徹。少林武僧內(nèi)心的內(nèi)在穩(wěn)定性和超世俗性表現(xiàn)在習(xí)練武術(shù)的方式和理論都與佛教的禪定大致相同。少林派武術(shù)講究“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，練氣的形體動作，一是所謂的動功，仿動物之熊經(jīng)鳥引，二則借禪修之打坐入定，維持一種姿勢，持續(xù)較長時間中，意識集中，調(diào)整呼吸，以意識引導(dǎo)呼吸，以達(dá)到內(nèi)氣充實的效果。這氣既是一種實在的物體，也是一種潛在的稟賦。內(nèi)煉功的許多坐姿是模仿佛教入禪的各式打坐在樁法練習(xí)中，首先要求做到的是：身形端正，凝神靜氣，寂靜調(diào)息，掃盡情緣，以達(dá)到雜念不生之境。據(jù)《少林七十二藝練法》載，妙興大師談練功習(xí)技有：“……老衲謂無論練功習(xí)技，必須養(yǎng)氣，氣沛則神定，神則則力足，力足則百體舒泰”。
禪宗和武術(shù)
禪宗作為佛教的一個流派在中國得到較大的影響，“不立文字、觸物即佛”，這種“不立”與“皆立”的思想，對少林派武術(shù)是有很大的啟示的。禪宗，既不主張讀經(jīng)，也不提倡繁瑣的儀式，摒棄了漸修的傳統(tǒng)修行方式而是在仔細(xì)觀察和深刻思考事物時的一種對“終極存在”的認(rèn)識即“頓悟成佛”，所謂“頓悟”就是指對于外界事物超越時空的一剎那間的大徹大悟，從而形成“棒喝”、“直指人心、見性成佛”重直覺頓悟輕邏輯分析的思維方式和修行模式。武術(shù)自身的傳承方式和練習(xí)模式與禪宗有很多相似之處。因此二者能夠以“悟”為紐帶。“直指佛心”的“悟”，可以說是少林派武術(shù)對佛教借鑒的精華部分，從而形成了少林派武術(shù)禪拳互通、以禪導(dǎo)拳、以武悟禪的的獨特練習(xí)模式。二者的這一共性“悟”拉近了少林寺與武術(shù)之間的距離，可能為少林派武術(shù)在少林寺寺院內(nèi)誕生提供了很好的心理認(rèn)同；二者自覺不自覺的相互作用，必然互相促進(jìn)了對方的發(fā)展和傳播。
宗教的神秘性
宗教的神秘性為少林派武術(shù)蒙上了神秘的面紗，迎合了民間文化的需要。神話是宗教的發(fā)源地，是宗教意識最早的表現(xiàn)形態(tài)，在原始神話中就已經(jīng)包含有后來成熟完備的宗教主旨的萌芽。禪宗也不利外，雖然擺脫了繁瑣、高深的理論和嚴(yán)格的修行戒律，迅速適應(yīng)了中國社會，但絕大多數(shù)人卻沒有真正理解禪宗，人們對禪宗的“涅樂果”充滿了神秘與幻想。少林派武術(shù)中有許多關(guān)于神助、神授的故事，如僧稠學(xué)藝、邊澄學(xué)藝、以及緊那羅護(hù)寺等。這些故事出現(xiàn)的初衷可能各不相同，相同的是無形中使少林派武術(shù)在人們心目中的地位明顯高于其它非宗教影響下的流派。少林派武術(shù)的神秘化迎合了中國民間文化心理的需要，為少林派武術(shù)的發(fā)展拓寬了空間，同樣，少林派武術(shù)的發(fā)展對佛教在中國的廣泛傳播也起到了積極的宣傳和推動作用。
娛樂健身需要
少林寺因地處少室山陰而得名，山上森林茂密環(huán)境清靜優(yōu)雅，但另一方面常有食肉目出沒。出于自身安全的考慮必須采取有效的搏斗方式與之斗爭，于是為武術(shù)的誕生提供了主觀能動性。僧眾的修行方式以靜坐頓悟為主必然對身體健康造成威脅，再加上修行的枯燥單調(diào)，出于健身娛樂的需要，少林和尚在食余飯后以武為樂、以武建身，可以說武術(shù)是作為當(dāng)時少林寺的一種體育活動，以強身娛樂為目的進(jìn)行一些“大比武”促進(jìn)了少林派武術(shù)的發(fā)展。《續(xù)高僧傳》載：“宮中常設(shè)曰百僧齋王及夫人手自行食。齋后消食，習(xí)諸武藝。”
寬容性世俗性
佛經(jīng)教義要求人們“四大皆空”“六根皆靜”修道期間，斷絕與家庭和社會的來往，甚至徹底超越文化的領(lǐng)域。這種修道的境界，只能作為一種理想，很難與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，所以，人們也就在非本質(zhì)的情景中尋求佛的通俗化。佛教傳入中國后，經(jīng)達(dá)摩與六祖慧能等人的銳意改革，使佛教特別是禪宗有了其他宗教少有的寬容性和世俗性。這為少林派武術(shù)在佛家寺院中植根生長提供了可能，也為少林派武術(shù)汲取民間武術(shù)精華和民間武術(shù)走進(jìn)少林提供了思想基礎(chǔ)。禪宗寬容性使與道教結(jié)合緊密的武術(shù)得以在寺院中生存提供了前提；世俗性使得少林武僧得以從民間武術(shù)中采眾家之所長從而使少林派武術(shù)得以快速全面發(fā)展。
戰(zhàn)爭促進(jìn)作用
少林寺自建寺起一直受皇家封賞，擁有大量的土地和財產(chǎn)，“寺奪民舍，三分且一”，佛教特權(quán)勢力的不斷擴大，寺院主人對于進(jìn)入寺院的農(nóng)民和低級僧侶必須嚴(yán)加管教。少林寺作為一個獨立或者說半獨立性質(zhì)的“佛國”實質(zhì)上是一個地主集團，必然代表了地主階級的利益。由于朝代更替或政府腐敗時期戰(zhàn)爭頻繁，苛政賽虎，農(nóng)民生活舉步維艱，“假慕沙門，實避調(diào)役”，數(shù)以萬計的涌入佛門寺院，再加上北魏境內(nèi)連續(xù)不斷的出現(xiàn)以農(nóng)民和僧侶的大起義，譬如創(chuàng)寺的第二年（公元497年）發(fā)生的定州王金鉤為首的農(nóng)民起義，在這樣一個客觀歷史背景下，少林寺與國家利益的一致性必然促使少林僧兵參與階級斗爭，充當(dāng)階級統(tǒng)治的工具。根據(jù)當(dāng)時歷史背景，完全可以得出這樣的結(jié)論。少林寺創(chuàng)立之后，以僧稠為首的僧人習(xí)武之舉，完全是一種時代需要和普遍的佛門需求。所以，北魏時期，甚至推延至隋朝末年，少林僧人的習(xí)武舉動與當(dāng)時的其他諸寺并沒有什么特別之處，故不能視少林寺有別于其他寺院的門派特色。而且僧稠也非少林拳的代表人，正如程宗猷《少林棍法闡宗》所云：“嘗考海內(nèi)無武僧，唯少林寺者，重護(hù)教也。”。但是，少林寺拒賊，護(hù)廟，保護(hù)其利益和地位的動機和行為對少林派武術(shù)的形成起到了重要的推動作用，也說明了階級斗爭是少林派武術(shù)形成的一個重要的外因。2民族斗爭。少林僧兵在明代的參與民族斗爭，特別是參加明東南沿海抗倭之戰(zhàn)，屢建殊勛，為少林寺、少林僧兵、少林派武術(shù)聲名威震中國。這是少林派武術(shù)的一個重要轉(zhuǎn)折點，是少林派武術(shù)真正發(fā)展和顯揚的重要契機。
民間武術(shù)豐富和發(fā)展了少林派武術(shù)
少林派武術(shù)是在民間武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，民間武術(shù)是其發(fā)展的土壤。少林派武術(shù)一方面在保家衛(wèi)國、護(hù)院的斗爭中積累經(jīng)驗，另一方面是作為寺廟使得一些民間高手為躲避世俗的懲罰或逃離世俗痛苦而遁入佛門，久而久之使得少林派武術(shù)吸收了民間的眾多拳械技術(shù)后，在禪宗思想、修行模式和哲理的影響下發(fā)展成為內(nèi)容豐富、技術(shù)全面的一大流派。少林派武術(shù)與民間武術(shù)的交流和吸收表現(xiàn)在：
1.宋代。方丈和尚福居為提高眾僧的武藝，邀請中國十八家武林高手會集少林寺，交流武藝，擴大了少林寺的影響。對佛教的傳播起到積極的促進(jìn)作用。從朝廷的政治倚重中游離出來，復(fù)雜的各種社會矛盾激蕩使少林派武術(shù)進(jìn)一步依托于廣袤民間，由此獲得自身的發(fā)展動力，這是少林派武術(shù)史上的一個重大轉(zhuǎn)折。而且在宋代，少林寺可收容俗家弟子習(xí)武，可見其與民間交流很頻繁。
2.明代。少林已有猴拳之記載。《嵩游記》中說，當(dāng)時少林武僧獻(xiàn)技時，其中的猴拳表演“盤旋躥躍，宛然一猴也”。后人據(jù)此將猴拳歸入少林一派。另外抗倭名將俞大攜宗擎、普從二僧從軍學(xué)藝，教授劍技。三年后，由宗擎再傳少林寺僧近百人，俞大猷復(fù)授《劍經(jīng)》真訣勉勵之，豐富和發(fā)展了少林棍術(shù)。
3.清代。強烈的民族意識和家國觀念的影響，使得忠于明朝的一些武術(shù)高手其中包括一些明朝舊臣或避難少林寺或遁于深山密林在民間組織各種秘密的反清教會、幫會，他們利用少林派武術(shù)、宣傳少林派武術(shù)，使少林派武術(shù)在社會上流傳的速度加快。清庭禁武不僅沒有使少林派武術(shù)在社會上的傳播因禁教而終止，也沒有因壓制而停步，相反傳播規(guī)模和范圍更大，甚至超過明代。蕭一山《近代秘密社會史料·洪門問答書》：“武從何處學(xué)習(xí)？在少林寺學(xué)習(xí)。何藝為先？洪拳為先民，有何為證？有詩為證：猛勇洪拳四海聞，出在少林寺內(nèi)僧；普天之下歸洪姓，相扶明主定乾坤。”萬歷年間師承洪轉(zhuǎn)和尚的少林巨子程宗猷終于寫出了《少林棍法闡宗》，茅元儀贊不絕口，稱棍法皆以少林為宗（《武備志》）。吳殳說程“竟以其棍為槍”(《手臂錄》)也不為過，其實程的師傅洪轉(zhuǎn)和尚曾著有《夢綠堂槍法》一書，又據(jù)《陣記》所載，少林棍中的后堂棍確實是夾槍帶棒的。以上可以看出宋、明、清時期民間武術(shù)對少林派武術(shù)內(nèi)容的擴充提供了豐富的資源，是少林派武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展壯大又一重要外因。
地理位置
中國疆域遼闊，黃河文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是諸多文化中的主干文化。河南省又是民族傳統(tǒng)體育之主支——武術(shù)的重要發(fā)源地，馳名中外的少林拳、太極拳就發(fā)祥于此，可見中原文化積淀之深。中原大地北有殷墟遺址、南有九朝、七朝古都，中原政治經(jīng)濟學(xué)文化的發(fā)達(dá)使少林寺依靠得天獨厚的地理條件成為重要的佛教場所和會武場所，使得僧俗匯聚一堂研究經(jīng)典、推敲佛法，切磋技藝。少林寺的地理位置在封建時代一直處于歷朝歷代首都的附近，隋唐是少林寺?lián)P名天下的重要歷史時期，自此始少林寺就成為一個獨立于地方管制的擁有大量封地的“莊園”，財產(chǎn)和收入自然不薄。朝代更替的連年戰(zhàn)亂民不聊生的狀況就迫使少林寺周邊區(qū)域的群眾把注意力集中在少林寺，少林寺出于保護(hù)自身既得利益必然會成立專門的組織——僧兵用來看家護(hù)院；另一方面，唐武宗滅佛致使禪宗大興直至近代，宋遼元時期對于佛教政策也比較緩和，宋代儒道釋三教的滲透，明清時期雖然是佛教的衰微時期但是其中禪宗和凈土宗最為流行，少林寺作為“禪宗初庭”深受中國傳統(tǒng)文化的影響而且它歷來與皇家保持一致因而備受皇家恩寵，這也是少林僧兵作為專門組織存在的必然性的另一重要因素。地理位置的特殊性決定了少林寺?lián)碛猩约吧氨o(hù)院”的作用和功能，在揚少林寺之名的同時勢必推動和促進(jìn)少林派武術(shù)的發(fā)展。
少林功夫
少林功夫是中國武術(shù)中體系最龐大的門派，武功套路高達(dá)七百種以上，又因以禪入武，習(xí)武修禪，又有“武術(shù)禪”之稱。少林武術(shù)發(fā)源于嵩山少室山下叢林中的“少林寺”，該寺建于拓跋宏時期，根據(jù)《魏書》記載：“又有西域沙門名跋陀，有道業(yè)，深為高祖所敬信。詔于少室山陰立少林寺而居之，公給衣供。”唐初，泉州南少林寺十三僧人因助秦王李世民討伐王世充有功，受到唐朝封賞，而被特別認(rèn)可設(shè)立常備僧兵，因而成就少林武術(shù)的發(fā)展。少林寺因武藝高超，享譽海內(nèi)外，少林一詞也成為中國傳統(tǒng)武術(shù)的象征之一，如古龍中的“七大門派”即為“少林、武當(dāng)、昆侖、峨嵋、點蒼、華山、海南省”等派別，其中少林即位居第一門派。
少林功夫內(nèi)容豐富、套路繁多。按性質(zhì)大致可分為內(nèi)功、外功、硬功、輕功、氣功等。內(nèi)功以練精氣為主；外功、硬功多指鍛煉身體某一局部的猛力；輕功專練縱跳和超距；氣功包括練氣和養(yǎng)氣。按技法又分拳術(shù)、棍術(shù)、槍術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)、技擊散打、器械和器械對練等共一百多種。這些套路和軟硬天師功夫，由于年代久遠(yuǎn)，散失很多，據(jù)不完全統(tǒng)計流傳至今的有如下主要套路：
拳術(shù)
源為武藝之源。少林派拳術(shù)有羅漢拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五戰(zhàn)拳、昭陽拳、連環(huán)拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圓功拳、內(nèi)功拳、太祖長拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、觀潮拳、金剛?cè)⑵咝侨⒕毑饺⒆戆讼伞⒑锶⑿囊馊㈤L錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、長關(guān)東拳、青龍出海拳、翻子拳、鷹爪拳、護(hù)身流拳、三路大洪拳等。
對練拳術(shù)有三合拳、咬手六合拳、開手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走馬六合拳、十五合里外橫炮、二十四炮、少林對拳、一百零八對拳、華拳對練、接潭腿等。
少林派拳術(shù)剛健有力、剛中有柔、樸實無華、利于實戰(zhàn)，招招勢勢非打即防，沒有花架子。在練習(xí)少林拳時，不受場地限制，有“拳打臥牛之地”之說，其風(fēng)格主要體現(xiàn)一個“硬”字，攻防兼?zhèn)洌怨魹橹鳌Ｈ瓌莶粡娬{(diào)外形的美觀，只求技擊的實用。步法進(jìn)退靈活，敏捷，有沖拳一條線之說。在身段與出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，進(jìn)退出入，一切自如。步法要求穩(wěn)固而靈活，眼法講究以目視目，運氣要氣沉丹田。其動作迅如閃電，轉(zhuǎn)似輪旋，站如釘立，跳似輕飛。少林拳分南北兩派，南派重拳，北派重腿，每派還分許多小派。
棍術(shù)
少林派棍術(shù)有猿猴棍、風(fēng)火棍、齊眉棍、大桿子、旗門棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云陽棍、劈山棍、陰手棍、陽手棍、五虎擒羊棍等。
對練棍術(shù)有排棍、穿梭棍、六合桿、破棍十二路等。棍打一大片，一掃一劈全身著力。棍練起來呼呼生風(fēng)，節(jié)奏生動，棍法密集，快速勇猛。它既能強身健體，又能克敵制勝，在歷代抗敵御侮中，少林棍發(fā)揮過重要作用。
槍術(shù)
槍這古代兵器之王。少林派槍術(shù)有少林槍、五虎槍、夜戰(zhàn)槍、提爐槍、攔門槍、金花雙舌槍、擔(dān)攔槍、十三槍、十八名槍、二十一名槍、二十四名槍、二十七名槍、三十一名暴花槍、三十六槍、四十八名槍、八十四槍、六門槍勢、十槍架、六路花槍、秘授槍譜三十六點、豹花槍等。
對練槍術(shù)有槍對槍、對手槍、戰(zhàn)槍、雙刀對槍、六合槍、三十六槍破法對練、二十一名槍對刺等。
少林槍術(shù)有一條歌訣是：“身法秀如貓、扎槍如斗虎，槍扎一條線、槍出如射箭，收槍如捺虎、跳步如登山，壓槍如按虎、挑槍如挑龍，兩眼要高看、身法要自然，攔、拿、亢、點、崩、挑、撥，各種用法奧妙全。”
刀術(shù)
刀是歷代重要兵器之一，其中大刀被譽為“百兵之帥”。“刀如猛虎、槍似蛟龍”，刀術(shù)的演練一招一式都要有威武、凜烈的氣概。
少林的刀有青龍偃月刀、梅花刀、少林單刀、少林雙刀、奮勇刀、縱撲刀、雪片刀、提爐大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合單刀、座山刀、六路雙刀、八路雙刀、太祖臥龍刀、馬門單刀、燕尾單刀、梅花雙發(fā)刀、地堂雙刀、滾堂刀、單刀長行刀、五虎少林追風(fēng)刀等。
對練刀術(shù)有刀對刀、二合雙刀、對劈單刀、對劈大刀、單刀進(jìn)雙刀等。刀的使用特點是纏頭裹腦、翻轉(zhuǎn)劈掃、撩掛云刺、托架抹挑等，并有單刀看手、雙刀看走、大刀看頂手，劈、撩、斬、刺似猛虎之說。
劍術(shù)
劍術(shù)矯健、優(yōu)美、豪放，自古至今流傳深遠(yuǎn)。
少林派劍術(shù)有達(dá)摩劍、乾坤劍、連環(huán)劍、太乙劍、二堂劍、五堂劍、龍形劍、飛龍劍、白猿劍、綈袍劍、劉備雙劍、青鋒劍、行龍劍、武林雙劍等。
對練劍術(shù)有二堂劍、五堂劍對刺、少林劍對刺等。劍訣：“劍是青龍劍，走劍要平善，氣要隨劍行，兩眼顧劍尖，氣沉兩足穩(wěn)，身法須自然，劍行如飛燕，劍落如停風(fēng)，劍收如花絮，劍刺如鋼釘。”
其他兵器械類
少林武術(shù)器械有長的、短的、硬的、軟的、帶尖、帶刺、帶鉤、帶刃的，多種多樣，古有十八般兵器之說，近計不易勝數(shù)。除上述刀、槍、劍、棍以外，還有三股叉（南方又稱大鈀）、月牙鏟、套三環(huán)、峨嵋刺、月牙鏟、和戟鐮、秀圈、方天畫戟、雙錘、大斧、雙斧、三節(jié)棍、梢子棍、七節(jié)鞭、九節(jié)鞭、雙鞭、刀里加鞭、繩標(biāo)、虎頭雙鉤、草鐮、“五合草鐮、六合戰(zhàn)鏈”、戟頭鉤、梅花單拐、六合雙拐、少林六合大槍、馬牙刺、烏龜圈、雙锏、日月狼牙乾坤圈、禪杖、大、風(fēng)魔杖以及盾牌、弩等。
對練套路
空手奪刀、空手奪槍、單刀對槍、空手奪匕首、棍穿槍、草鐮合槍、梢子棍合槍、刀對槍、雙刀進(jìn)槍、眉齊棍合槍、單拐進(jìn)槍、雙拐破槍、拐子合齊眉棍、虎頭鉤進(jìn)槍、馬牙刺合槍、烏龜圈合槍、套三環(huán)合槍、月牙鏟合槍、月牙鏟破雙槍、九節(jié)鞭對棍、鋼鞭對九節(jié)鞭、月牙合槍、月牙合锏、三節(jié)棍進(jìn)槍、方天畫戟進(jìn)槍、三英戰(zhàn)呂布、空手奪刀槍、和戟鏈進(jìn)槍、三股叉進(jìn)槍、大刀封槍、三節(jié)棍破雙槍、峨嵋刺進(jìn)槍等。
技擊散打
少林派技擊散打有：閃戰(zhàn)移身把、心意把、虎撲把、游龍飛步、丹鳳朝陽、十字亂把、老君抱葫蘆、仙人摘茄、葉底偷桃、腦后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金絲纏法、應(yīng)門鐵扇子、撥步炮、少鬼攥槍等。
氣功
氣功是少林功夫的一大類，少林寺流傳的氣功有“易筋經(jīng)”、“小武功”、“站樁功”、“益壽陰陽法”、“混元一氣功”等。
軟硬功夫
軟硬功夫練法有多種，有卸骨法、擒拿法、點穴秘法、短打手法、各種用藥法、救治法等。
少林支派
概況
少林支派眾多，有“三大家”、“四大門”之說。“三大家”是：紅家少林、孔家少林、俞家少林：“四大門”是：大圣門、羅漢門、二郎門、韋馱門。又如六合、八極、劈掛，通臂、太祖、燕青、華拳、查拳、彌宗、動力、明堂，沙腳、戳腳、地趟、洪拳、翻手、猴拳、螳螂、醉拳、詠春，也大都是從少林武術(shù)中發(fā)展出來。
少林的套路也很多、光是拳術(shù)，據(jù)說就有172種之多，有小洪拳、大洪拳、朝陽拳、觀潮拳、炮拳、通臂拳、梅花拳、長錘拳、太祖長拳；黑虎拳、形意拳、羅漢拳、六合拳、猛鶴拳以及“少林七十二絕技”等。棍法、槍法、刀法也是少林武術(shù)的大宗，各有數(shù)十種套路，劍術(shù)則有二堂劍、五堂劍、龍形劍、飛龍劍、白猿劍、劉備雙劍、達(dá)摩劍、綈袍劍等。又有方天畫戟、三股叉、鋼鞭、月牙斧、六合大槍、梅花拐等數(shù)十種兵器，心意把、虎撲把、游龍飛步、丹鳳朝陽、十字亂把、老君提葫蘆、仙人摘茄、葉底偷桃、腦后砍瓜等一百多種散打，卸骨法、擒拿法、點穴秘法、彈弓譜、易筋經(jīng)義、用藥法等各種技法等等。
要旨
少林武術(shù)的要旨，傳說當(dāng)日達(dá)摩見眾憎坐禪，萎靡不振，難以入定，有礙佛法，細(xì)究其由，乃因軀體衰弱所致，于此悟到修習(xí)佛事必先強健體魄，因效鳥獸神態(tài)創(chuàng)立拳法，因此，少林武功的特點，首要之點即為調(diào)呼吸，練百骸，進(jìn)退敏捷，剛?cè)峒鏉纫詣倿橹鳎怨ゼ転橹鳎蚤L手為主，成為各類外家拳法之集大成者。
俠文化
少林武術(shù)門派和俠文化的關(guān)系，表現(xiàn)在三個方面。
其一，少林武功博大精深、無人可以窮盡，是天下最大的武學(xué)寶庫，不愧為武林第一大門派，因此在江湖上，少林派常常充當(dāng)著“道義”的維護(hù)者、裁判者和領(lǐng)頭羊的角色。如金庸《無龍八部》里的少林，天下武學(xué)之至境，在于少林；雁門關(guān)前攻襲遼人之帶頭大哥，出于少林，以慈悲佛法使王霸雄圖、血海深恨盡歸塵上，化解怨孽，在于少林。當(dāng)然，有時少林也有忍讓過分而導(dǎo)致貪嗅的情況，如《倚天屠龍記》成昆（成昆）之作惡江湖，便與少林之縱容大有關(guān)系，他們認(rèn)為人心可化，而殊不知某些惡徒卻是本性難移，等等。
其二，由少林的起源傳說，產(chǎn)生了一批俠文藝作品。其中最著名的當(dāng)推由李連杰主演的電影，《少林寺》，述說了隋唐之際“十三棍僧救唐王”及少林開始發(fā)揚光大的傳說、關(guān)于達(dá)摩創(chuàng)少林及歷代高僧為少林所作出的開拓性貢獻(xiàn)，也有一些俠文藝作品加以反映。
其三、少林在反清抗暴及抵御外侮方面，充當(dāng)著重要角色，少林曾有過抗倭的壯烈事跡，到清代據(jù)說又從事“反清復(fù)明”的秘密活動，由這里產(chǎn)生了關(guān)于少林的俠文化傳說。明代抗倭名將俞大酞據(jù)說與少林大有關(guān)系；洪門洪門傳說源出少林；文藝作品里又出現(xiàn)了似少林俗家弟子為題材的“方世玉系列”等等。
少林是中國武術(shù)之宗、也在俠文化中占有重要的地位。
習(xí)武淵源
少林寺僧眾習(xí)武源遠(yuǎn)流長。早在北魏年間少林建寺初期，即有武裝僧眾保衛(wèi)寺廟財產(chǎn)。
到了明代中葉，少林寺棍法已自成一派，寺僧參加了江浙沿海抗擊倭寇的戰(zhàn)斗，在各路應(yīng)募兵馬中“最為驍勇”，于是聲名大震。明朝亡后，一些前朝遺老隱身少林寺，“殫精奮力于技擊之練習(xí)”，為“滅胡興漢”之謀。相傳顧炎武抗清挫敗，曾路過少林寺，作五言長詩追憶少林武僧隋末立功、明代抗倭的功績，哀嘆“豈無材杰人，發(fā)憤起頹廢”。又傳明朝宗室朱德疇入少林寺剃度為僧，后為少林寺主持，號“痛禪上人”。他曾主持制定“少林寺十戒”，第一戒即為“肄習(xí)少林技擊者，必須以恢復(fù)中國為志愿，朝朝勤修，無或稍懈。”也許就是這個原因，少林武功在順治、康熙數(shù)十年間，即有“天下武功在少林”一說。當(dāng)時的武功高手呂四娘、白泰官、馬和尚、甘鳳池都自詡少林真?zhèn)鳌Ｒ恍┓辞鍒F體也借重少林寺的聲望。《洪門問答》寫道：“武從何處學(xué)習(xí)？在少林寺學(xué)習(xí)。何拳為先，洪拳為先。有何為證，有拳為證：猛勇洪拳四海聞，出在少林寺內(nèi)僧，普為天下歸洪姓，相扶明室定乾坤。”由此可見，武俠小說中推崇少林寺，絕非妄談。
少林寺深深陷入武林糾葛，還與它的松散的管理有關(guān)。早在明朝時，“中州僧眾不納度牒，今日削發(fā)為僧，明日長發(fā)為民，任自為之”。白蓮教興起后，少林寺眾多俗家弟子踴躍加入，受挫時又回寺避難。社會上一些“長槍大矢、其技最悍”的強人“亦每削發(fā)變形入比丘中”。而少林僧人中一些武功高手也經(jīng)常借募化之機云游四海，到處比武獻(xiàn)技。少林寺與江湖武人的雙向交流，既豐富了少林武功，又傳布了少林的聲望。
少林精神
近幾年來，隨著少林禪宗文化在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，人們都在拷問：少林寺雖然歷經(jīng)磨難，但是其所傳承的佛教禪宗文化卻長盛不衰，為什么？很多人都認(rèn)為這是受其少林弟子所世代傳承延續(xù)的《少林精神》所影響。那么少林弟子所世代傳承延續(xù)的《少林精神》是什么呢？少林派
《少林精神》
南拳北腿少林棍，衛(wèi)國保寺健自身；
崇禪尚武少林人，愛國護(hù)教少林魂；
不爭和合少林心，止惡揚善少林根；
以德服人消貪，后發(fā)制人少林門。
孝順師僧父母親，守法持戒遵祖訓(xùn)；
農(nóng)禪立寺為根本，醫(yī)禪濟世救窮困；
慈悲為懷盡施舍，放下名利不是貧；
武醫(yī)為媒弘佛法，少林弟子正精神。
相關(guān)功夫演員
參考資料 >