辛可，原名辛夢(mèng)堯，作家，祖籍寧夏回族自治區(qū)，現(xiàn)居北京，所習(xí)專(zhuān)業(yè)為歷史學(xué)。長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，始終堅(jiān)持戲諷性藝術(shù)風(fēng)格，嬉笑怒罵，自成一格，描述了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最真實(shí)、最殘酷的一面。出版有《唐僧寫(xiě)給觀(guān)音的36封信》、《逼下梁山》、《斯文掃地》等著作。
人物經(jīng)歷
1973年2月14生于寧夏，2001年定居北京。1997年畢業(yè)于陜西師范大學(xué) 歷史系，后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所學(xué)習(xí)新聞學(xué)。曾先后在西安音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)唱片總公司工作，任教員、傳媒事業(yè)部經(jīng)理、戰(zhàn)略發(fā)展部主任等職，參與各類(lèi)國(guó)家級(jí)文化項(xiàng)目和大型文化活動(dòng)的策劃與管理工作。
多年來(lái)從事歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)的研究，著有《唐僧寫(xiě)給觀(guān)音的36封信》（九州社）、《斯文掃地》（九州社）、《逼下梁山》（光明日?qǐng)?bào)出版社）、《未完成的革命》等作品。
網(wǎng)友戲稱(chēng)：平生奢書(shū)如命，三上笑談古今；表面瘋瘋癲癲，內(nèi)里憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民；君子見(jiàn)其側(cè)目，小人懶得親近；貌似老實(shí)忠厚，實(shí)則油滑透頂；喜好坐而論道，頗多江湖習(xí)性；曲筆無(wú)法無(wú)天，自命特立獨(dú)行；或佛或儒或道，馬克思列寧主義基督伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素；無(wú)法無(wú)門(mén)無(wú)派，京城野人鄙夫；任由笑罵評(píng)說(shuō)，何必別立門(mén)戶(hù)；長(zhǎng)存赤子之心，坐看亂云飛渡。
個(gè)人作品
九州出版社2010年 出版。
快感閱讀的典范之作，讓你通過(guò)閱讀本身收獲心理與生理的雙重快感體驗(yàn)。
官場(chǎng)、職場(chǎng)、道場(chǎng)、情場(chǎng)，無(wú)論是否看上去很美，都只是一個(gè)道理：人人在實(shí)現(xiàn)著利用與被利用的價(jià)值。在《唐僧寫(xiě)給觀(guān)音的36封信》一書(shū)中，辛可大師通過(guò)36封托名唐僧的書(shū)信，對(duì)經(jīng)典名著《西游記》加以另類(lèi)解讀。作者無(wú)情奚落了原作中的偶像，把吳承恩不忍明說(shuō)的真相全部曝光，辛辣批判了中華歷史文化中的“優(yōu)良傳統(tǒng)”和“正統(tǒng)觀(guān)念”。作品以經(jīng)典為原料，展示了天馬行空的想象力，以及令人瞠目的現(xiàn)代作風(fēng)和有悖常識(shí)的歷史觀(guān)察，是近年來(lái)最具顛覆力、最讓“正人君子”失眠的文字作品。正史野傳信手拈來(lái)，說(shuō)古論今笑罵不羈。酣暢淋漓，舒經(jīng)解悶，辛辣戲諷的文風(fēng)，縱橫馳騁的筆墨，一卷在手，非讓你一口氣讀完為止。
《逼下梁山》
光明日?qǐng)?bào)出版社201 1年出版
八卦的外表嚴(yán)肅的內(nèi)心，一本詼諧到殘酷的人性啟示錄！故事以水泊梁山一個(gè)“元老級(jí)”的江湖人物“羊二”游刃于梁山與朝廷之間的成長(zhǎng)經(jīng)歷為線(xiàn)索，展示梁山興衰中的人性根源和文化背景，演繹一段詼諧中針針見(jiàn)血的梁山傳說(shuō)。在作者筆下，宋徽宗是水滸真正主角，宋江手段夠黑，但絕對(duì)是負(fù)責(zé)任的好大哥，武松是流氓式正義的化身，李逵其實(shí)根本沒(méi)有人性，替天行道招牌下，既可以陽(yáng)春白雪也可以胡作非為。僅僅依靠暴力來(lái)維持正義，終究維持的不過(guò)是少數(shù)人的特權(quán)。從暴力到非暴力，上梁山不易，下梁山更難！純粹的善是懦弱，純粹的惡是邪妄，無(wú)論是流氓，還是帝王，都逃不過(guò)內(nèi)心的善惡糾結(jié)。
《斯文掃地》
九州出版社2013年10月出版
《斯文掃地》是由九州出版社出版的一本通過(guò)嬉笑怒罵，寫(xiě)盡 知識(shí)分子形色百態(tài)的圖書(shū)。西京吳家墳的土狗“柏拉圖”北漂到京都，因緣際會(huì)被辛可大師收留，進(jìn)入京都大學(xué)。柏拉圖通過(guò)結(jié)交京都大學(xué)不同級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)、教授的寵物狗，全方位了解到京都大學(xué)名聲煊赫、大師輩出之外的另一面，深層次認(rèn)識(shí)了世俗社會(huì)的本質(zhì)，并在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上付諸實(shí)踐，成功獲得京都戶(hù)口以及京都大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位，爬上京都大學(xué)狗協(xié)會(huì)長(zhǎng)的位子。同時(shí)，它的主人辛可大師也和京都大學(xué)各院系的教授、大師協(xié)會(huì)的各路大師們，上演了一出又一出令人啼笑皆非的好戲。
經(jīng)典語(yǔ)錄
人活在世上會(huì)遇到兩種人，一種人讓你成長(zhǎng)，一種人讓你成全。讓你成長(zhǎng)的人教給你游戲的法則；成全你的人給你一個(gè)夢(mèng)，你沿著夢(mèng)往前走，看見(jiàn)了自己和整個(gè)世界。
世上很多高尚的事其實(shí)是逼出來(lái)的，包括圣人很多都是這樣制造出來(lái)的，如果給他們下流的機(jī)會(huì)、胡作非為的機(jī)會(huì)、當(dāng)奴才的機(jī)會(huì)、墮落的機(jī)會(huì)，他們也許根本就不可能去成就所謂高尚的人生。有人說(shuō)這是命運(yùn)，命中注定有些人被迫成為圣人，萬(wàn)古流芳，其實(shí)他們更希望當(dāng)個(gè)流氓。這說(shuō)明圣人可以努力，但當(dāng)個(gè)好流氓得有資格。
所謂清官的命運(yùn)一般有五種：第一是被別人干掉，并找各種理由把你批臭；第二種是被徹底邊緣化，找個(gè)地方供著裝點(diǎn)門(mén)面；第三種是壓在下面讓你永遠(yuǎn)翻不了身，剝奪你的話(huà)語(yǔ)權(quán)；第四種是變得跟大家一樣，成為名副其實(shí)的腐敗分子，裝著腐敗都不行；第五種是壓根就不讓你進(jìn)廟門(mén)，徹底不跟你玩，哪兒涼快在哪兒待著。
在男人和女人的斗爭(zhēng)中，不愛(ài)的一個(gè)永遠(yuǎn)是贏(yíng)家。怕是因?yàn)閻?ài)，是因?yàn)榘褜?duì)方當(dāng)一回事，如果不愛(ài)，根本就不把對(duì)方放在心上，就不會(huì)有所謂的怕。不愛(ài)的人永遠(yuǎn)是主動(dòng)的，她一直在進(jìn)攻，愛(ài)的人總是被動(dòng)，他只能防守。
再?gòu)?qiáng)悍的人，心里都有一塊軟肉，其實(shí)比普通人更脆弱，我們經(jīng)常看見(jiàn)的是一種表象，至于哪塊肉最軟，一碰就痛，只有他自己知道。
世界上大概有三種人，一種人是一門(mén)心思做事，一種人是一門(mén) 心思混日子，一種人是一門(mén)心思?xì)恕Ｓ腥苏f(shuō)，小人長(zhǎng)命，因?yàn)樾∪擞肋h(yuǎn)都不會(huì)迷失奮斗的方向，總能從毀人不倦中找到生活的快樂(lè)，小人比君子要活得快樂(lè)，快樂(lè)的人總會(huì)長(zhǎng)壽。
對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，自由本身是一件很恐懼的事，自由讓他們失去了安全感，所以他們寧愿在世俗的喧囂中相互取暖。每個(gè)人都說(shuō)在追求自由，其實(shí)他一生都在刻意地逃避自由，他要的自由不是真自由，是另一種不自由。真的自由在人心中，與別人無(wú)關(guān)，擁抱它需要“雖千萬(wàn)人吾王矣”的勇氣，沒(méi)有幾個(gè)人能真正承受起這樣的自由。以自由的名義，度著不自由的人生，這也許是絕大部分人的命運(yùn)。
在這個(gè)世界上，當(dāng)你嘗試著尋找自己的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己被疏離。你只是一個(gè)人，一個(gè)人站在生命的茫茫荒原上，有無(wú)數(shù)人從你的面前走過(guò)，你不愿加入他們的行列。你在等待另一種聲音，這種聲音折磨著你的靈魂，你徘徊于原地，無(wú)處可去。
活者總要說(shuō)話(huà)，如果上面被堵塞了，話(huà)就會(huì)從下邊出來(lái)變成屁；如果下邊堵塞或者被堵塞了，屁就從上邊出來(lái)變成話(huà)。屁跟話(huà)發(fā)生反應(yīng)就會(huì)產(chǎn)生一種新物質(zhì)，屁話(huà)。屁話(huà)多了會(huì)增加有毒氣體排放污染環(huán)境，也會(huì)便秘上火危害健康。要想節(jié)能減排神清氣爽，必須控制屁話(huà)的量度，而保持上下通暢是減少屁話(huà)的不二法門(mén)。
就生理而言，人和狗大同小異，區(qū)別是狗爬著走，人直立行走。但也不能絕對(duì)化。比如人見(jiàn)了領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)彎下腰，變得像狗；狗見(jiàn)了主子會(huì)立起來(lái)，變得像人。根據(jù)查爾斯·達(dá)爾文的進(jìn)化論，如果滿(mǎn)世界都是領(lǐng)導(dǎo)，人就會(huì)慢慢進(jìn)化成狗；如果主子多了，狗也會(huì)慢慢進(jìn)化成人。人類(lèi)之所以要搞民主自由這些玩意，本質(zhì)的目的就是害怕自己最終進(jìn)化成狗，變成狗的世界。其實(shí)狗的世界并不可怕，問(wèn)題是人類(lèi)目前的覺(jué)悟還不足以接受這種模式。
學(xué)界即官場(chǎng)，即便假清高，也是不行的。假清高勢(shì)必會(huì)凸顯領(lǐng)導(dǎo)的真墮落。只有你變得比領(lǐng)導(dǎo)更墮落，才會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)的信任，因?yàn)槟愕膲櫬洌梢砸r托出領(lǐng)導(dǎo)的高尚。推而廣之，在領(lǐng)導(dǎo)面前越無(wú)知就越容易被提拔，沒(méi)有你的無(wú)知怎么能展現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)的睿智。
社會(huì)精英“四句訣”，“替窮人說(shuō)話(huà)，給富人辦事，幫衙門(mén)鼓吹，跟網(wǎng)友起哄”；“喝國(guó)家的血，擠小姐的奶，說(shuō)圣人的話(huà)，做強(qiáng)盜的事”。
以前我們被權(quán)力強(qiáng)奸，后來(lái)我們被權(quán)力和金錢(qián)輪奸，現(xiàn)在我們嫌輪奸還不夠，我們相互通奸。開(kāi)始我們不愿意，但被強(qiáng)奸的次數(shù)多了，我們愛(ài)上了被強(qiáng)奸，也努力去強(qiáng)奸別人；我們?cè)购迯?qiáng)奸我們的人，慢慢地我們?nèi)萑虖?qiáng)奸我們的人，接著我們愛(ài)上了強(qiáng)奸我們的人，后來(lái)我們學(xué)會(huì)了歌頌強(qiáng)奸我們的人，現(xiàn)在我們不怕被他們強(qiáng)奸，就怕他們不強(qiáng)奸我們。強(qiáng)奸變成了我們的生活方式，我們?cè)诒粡?qiáng)奸和強(qiáng)奸別人中快樂(lè)的活著。
在當(dāng)下的中國(guó)，一切都是生意。當(dāng)小人是生意，做君子也是生意；革命是生意，反革命也是生意；罵人是生意，被罵也是生意；標(biāo)榜愛(ài)國(guó)是生意，做漢奸也是生意；衣冠楚楚是生意，袒胸露乳其實(shí)也是生意。
中國(guó)人，特別是知識(shí)分子天生是陰謀論者。中國(guó)幾千年的文化就建立在陰謀論的基礎(chǔ)上，無(wú)論四書(shū)五經(jīng)或二十四史，精髓莫不如此。盡管大家天天講無(wú)私，可誰(shuí)也不相信這種鬼話(huà)。所謂人人為我、我為人人，必須是先圖利自己才會(huì)為別人，如果把這個(gè)邏輯顛倒過(guò)來(lái)，他就會(huì)認(rèn)為你是個(gè)騙子，盡管你毫無(wú)私心，真的就是為了他好。
人生的意義就是活著。什么是活著，活著就是你作為一顆受精卵最后死掉了。為什么要活著，不是因?yàn)榛钪惺裁匆饬x，而是你不敢死！為什么有人不怕死，因?yàn)樗ε禄钪Ｈ藶槭裁春ε禄钪驗(yàn)樯蝗缢馈Ｋ裕巳伺滤赖纳鐣?huì)是好社會(huì)，如果人人都不怕死，結(jié)果只有同歸于盡。為什么要造反，根源就是害怕活著的人越來(lái)越多。如果你來(lái)硬的，他都不敢活了，還在乎這個(gè)。只有讓他們怕死，有勇氣活著，才不至于胡作非為。
中國(guó)文化的本質(zhì)不是孔子的“中庸”，也不是文懷沙大師的“正清和”，而是“草你媽”。草你媽是所謂國(guó)罵，透露了中國(guó)文化或者中國(guó)人的本質(zhì)。一是中國(guó)宣揚(yáng)以德立國(guó)，孝道是根本，只有祭出草你媽?zhuān)抛類(lèi)憾荆嬲夂蕖２菽銒屢馕吨o你爸爸戴綠帽子，按照父為子綱的倫常，惟其如此才能刨到根上，用你爸爸惡心死你。二是大家寧可草你媽也不愿草你如花似玉的妹妹，根本原因是中國(guó)人喜歡損人不利己，只要能惡心死你，就不怕惡心死自己。而洋人正好相反，他們樂(lè)于損人利己，你媽太老了，我不是慈善協(xié)會(huì)，我要“funk you”。
中國(guó)人的革命包括兩方面，對(duì)活人的革命和對(duì)死人的革命，既讓你活著時(shí)生不如死，也讓你在地下死不安寧。活著時(shí)你是隨便擰的螺絲釘，死了你也要被弄成五花臉，成為牌坊上的一塊磚。
無(wú)論如何，江湖義氣始終不能取代仁義道德，不管前者如何感天動(dòng)地，后者如何虛偽不堪。就算斧頭換成了葵花寶典，但金庸式的偽善和所謂武俠小說(shuō)，同樣讓人不齒。
在一個(gè)專(zhuān)制社會(huì)里，首先是對(duì)官員的專(zhuān)制，他們所擁有的不過(guò)是腐化墮落與當(dāng)奴才的自由，而不是完整人格的自由。生與死是組織上的權(quán)利，想死出點(diǎn)花樣，沒(méi)門(mén)，這是極端自由主義的表現(xiàn)。
只是自以為牛逼是不夠的，關(guān)鍵是要有牛逼的資本，當(dāng)牛逼的本錢(qián)不夠時(shí)，繼續(xù)牛逼下去是危險(xiǎn)的。
其實(shí)命運(yùn)這個(gè)詞要拆開(kāi)了理解，命和運(yùn)是兩種東西。命是客觀(guān)的無(wú)法改變的東西，比如我們生為人，而不是狗，這就是命。運(yùn)是變動(dòng)著的各種偶然性的因素。我們很難說(shuō)哪一種因素更重要，他們共同作用于我們的人生，讓一切故事變得不可知。我們，每個(gè)人都在黑夜中行走，未必知道將來(lái)的歸宿。將來(lái)是不可知的，因?yàn)槲覀儾恢烙卸嗌倥既坏囊蛩卦诘戎约海鼈兤渲械娜魏我粋€(gè)都可能改變故事的軌跡，或者結(jié)局。
宋江定律：人活一世，其實(shí)大部分人都想做巴哥犬，靠添別人的屁股過(guò)上好日子，問(wèn)題的關(guān)鍵不是老子有沒(méi)有足夠優(yōu)秀的舌頭，而是權(quán)力集團(tuán)給不給老子舔的機(jī)會(huì)，所以只好去做了狼狗。做狼狗的目的很簡(jiǎn)單，就是往死里折騰，告訴權(quán)力集團(tuán)老子的存在，逼著他們給老子一個(gè)當(dāng)哈巴狗的機(jī)會(huì)。
流氓邏輯：在這個(gè)世界上，無(wú)論黑白兩道，有一個(gè)荒誕的邏輯，為了自以為了不起的目的，就可以對(duì)別人不擇手段。晁蓋要干大事，王倫要過(guò)小日子，如果假設(shè)干大事是正確的，那王倫活該被干掉，因?yàn)檎l(shuí)讓你要過(guò)小日子，都是你的錯(cuò)！因?yàn)檫@種邏輯，流氓也就變成了所謂的英雄好漢，萬(wàn)世流芳！
綠帽子法則：其實(shí)男人并不是不可以戴綠帽子，重要的是要用什么樣的帽子來(lái)?yè)Q，如果是物有所值的官帽子或錢(qián)帽子，綠帽子非但不討厭，而且可愛(ài)得很，有多少戴不上的男人在邊上整天流口水呢！
政治黑洞效應(yīng)。國(guó)家權(quán)力和政策在執(zhí)行的過(guò)程中，被特定的官僚利益集團(tuán)扭曲，改變了原來(lái)的方向，利益歸了權(quán)力集團(tuán)，成本和風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給老百姓。這玩意就像個(gè)黑洞，一切東西經(jīng)過(guò)它都會(huì)被扭曲或消滅。為了保證利益的最大化，政治黑洞中的權(quán)力集團(tuán)有很大的排他性，除非你愿意陪他一起玩。
黑社會(huì)定律：在一個(gè)社會(huì)中，黑社會(huì)的量度跟社會(huì)大眾購(gòu)買(mǎi)公共服務(wù)的成本是成正比的，社會(huì)大眾購(gòu)買(mǎi)公共服務(wù)的成本越高，黑社會(huì)就越猖，規(guī)模和影響力就越大。
李師師定律：女人一輩子需要四種男人，一種是有社會(huì)地位的人，跟他們玩可以提高品牌價(jià)值；一種是跟自己相愛(ài)的男人，這樣可以滿(mǎn)足感情的需要；一種是結(jié)實(shí)漂亮的男人，可以滿(mǎn)足自己身體的需要；一種是有錢(qián)的男人，可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，滿(mǎn)足物質(zhì)需要。在一個(gè)成功女人的一生中，這四種男人缺一不可，但也不能執(zhí)著于任何一種，否則就會(huì)掉進(jìn)去，活得太累。
小三定律：小三的量度取決于官僚們?yōu)榉亲鞔醯某杀九c風(fēng)險(xiǎn)。小三的問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題，而是一個(gè)深層次的政治和社會(huì)問(wèn)題。要治理小三橫行的局面，就必須加強(qiáng)官太太鞋底的打擊力度，為了提升官太太的監(jiān)督能力，就要從根本上加大官員胡作非為的風(fēng)險(xiǎn)，等于給官太太們提供足夠的炸彈。
冷熱暴力法則：非法和暴力是一種相互循環(huán)的宿命，很多人是受害者，同時(shí)也是加害人。社會(huì)上層掌握著巨大的公共權(quán)力，以看似溫和的暴力掠奪和欺壓下層社會(huì)，這是冷暴力；社會(huì)下層沒(méi)有公共權(quán)力，只能采用最原始的暴力比如殺人放火進(jìn)行抵抗，也就是熱暴力。這兩種暴力行為貫穿于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中。而社會(huì)上層始終是始作俑者，也是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。如果沒(méi)有社會(huì)上層的冷暴力，就不會(huì)有社會(huì)下層熱暴力的過(guò)量反應(yīng)。
有關(guān)文學(xué)摘要
《北京青年報(bào)》：辛可的《斯文掃地》里虛構(gòu)了一座象牙塔―中國(guó)最牛的大學(xué)京都大學(xué)，以“狗眼看人”的方式刻畫(huà)了大學(xué)里的教授是如何“斯文掃地”的。文風(fēng)或戲諷詼諧，或犀利夸張，甚至有著荒誕的情節(jié)以及歇斯底里般的描述，隱喻了所謂“斯文掃地”恰似“象牙塔倒掉”。繼《唐僧寫(xiě)給觀(guān)音的36封信》和《逼下梁山》之后，《斯文掃地》依然發(fā)揮了作者獨(dú)具快感的敘述風(fēng)格，從中可以感受到辛可對(duì)當(dāng)代知識(shí)精英的嘲諷姿態(tài)，頗具現(xiàn)實(shí)主義批判精神。
反思當(dāng)今中國(guó)的知識(shí)分子，當(dāng)我們看到“公知”炫耀自己的出場(chǎng)費(fèi)，或在權(quán)與錢(qián)的夾擊中失語(yǔ)癥、失魂、失態(tài)直至失去一切底線(xiàn)，自由思想和獨(dú)立人格被商業(yè)化和市場(chǎng)化所主宰的時(shí)候，辛可所說(shuō)的這些字眼―“權(quán)貴的策士，富豪的跟班，強(qiáng)盜的幫兇，流氓的同謀”，或者“替窮人說(shuō)話(huà)，給富人辦事，幫衙門(mén)鼓吹，跟網(wǎng)友起哄”、“喝國(guó)家的血，擠小姐的奶，說(shuō)圣人的話(huà)，做強(qiáng)盜的事”，都好似活色生香的現(xiàn)實(shí)控訴，充滿(mǎn)了對(duì)當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)界的戲諷色彩。（高非子）
《中華讀書(shū)報(bào)》：我相信世界上有這樣的一種幽默文本，它的本意并不是要挑戰(zhàn)我們的官能、內(nèi)心的黑暗或隱私，它不需要太多介入私人生活中的暗角，只需要輕輕敲擊一下我們驚恐、尷尬的心，就足夠讓我們毛骨悚然，繼而笑得歇斯底里。這是一種很恐怖的笑、也是一種極其焦慮的生存狀態(tài)，因?yàn)槟阄医栽诖肆小＿@是辛可的著作給我的印象：活著、焦慮并搞笑著。辛可的這部作品屬于此列，如果你仔細(xì)讀完這部《逼下梁山》，看看宋江、羊二等人的生活史，這種近乎殘酷的幽默，介于冷熱之間，不像莊子站在山上發(fā)牢騷，也不像薩特在街頭陷入焦慮，而是以一種讓人心跳的幽默揭開(kāi)殘酷的利益格局背后的權(quán)力真相。
辛可的《逼下梁山》讓不夠有幽默感的讀者群，一下子感受到了內(nèi)心的無(wú)限荒涼和麻木，又過(guò)山車(chē)式地進(jìn)入永不停止的大笑狀態(tài)。辛可充滿(mǎn)隱喻的寫(xiě)法，將幽默的殘酷性像 40°天氣里烈日下猛烈蒸發(fā)的乙醇、汗水那樣，揮發(fā)到空氣中來(lái)，籠罩著每一個(gè)閱讀者。在辛可對(duì)梁山好漢、江湖英雄、朝廷權(quán)勢(shì)者的敘述中，如果你的感官足夠敏銳，你會(huì)發(fā)現(xiàn)著空氣中蒸發(fā)的還有血、秘密、理想。在這里，理想并沒(méi)有因?yàn)樾皭合牛且步^不是那樣涇渭分明。也許按照辛可的幽默邏輯，世界上的善惡、理想與現(xiàn)實(shí)從來(lái)不是那樣簡(jiǎn)單的像擺在菜攤上的結(jié)球白菜那樣好挑選。你選擇了理想，你選擇了想要的，你想要的卻未必就能如愿，如愿了也未必就能自得。
辛可著作中的這種幽默讓我們很難承受，它甚至有一點(diǎn)沉重，盡管我們?cè)陂喿x中會(huì)覺(jué)得很好笑，但笑完了又覺(jué)得很可怕，就像做夢(mèng)，你的心從來(lái)都不會(huì)停止思考，也不會(huì)停止恐懼。盡管辛可并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這種恐懼，但卻很少有人能禁得住這份幽默無(wú)情的挑逗。（周語(yǔ)）
《今日中國(guó)論壇》：辛可借鑒了王小波的文風(fēng)和思想傳統(tǒng)，小說(shuō)敘事同時(shí)呈現(xiàn)出典型的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“超文本”敘述風(fēng)格。文中大量的文獻(xiàn)注解，讓虛構(gòu)的小說(shuō)情節(jié)與嚴(yán)肅的歷史事實(shí)相佐證，營(yíng)造出一種虛實(shí)相生，既“顛覆歷史”，又給予“歷史確證”的文本張力。這既是后現(xiàn)代敘事風(fēng)格的雜、拼接，也是作者別出心裁的敘事策略，極大地?cái)U(kuò)張了文本容量。
辛可在寫(xiě)作風(fēng)格上的創(chuàng)新，讓作品形成疊層堆積的奇特效果。以《逼下梁山》為例，第一層文本是從羊二的角度展開(kāi)的“新故事”。第二層文本是依托源初文本的“水滸故事”，即“隱形文本”或“底層文本”。第三層文本是作者結(jié)合歷史和學(xué)術(shù)知識(shí)對(duì)第二層文本的擴(kuò)張性解釋?zhuān)棺髌放c其依存的歷史真實(shí)背景生動(dòng)地勾連起來(lái)，達(dá)到亦真亦幻的效果。無(wú)論是《唐僧寫(xiě)給觀(guān)音的36封信》，還是《逼下梁山》，辛可大量使用具有現(xiàn)代典型意義的語(yǔ)句、“橋段”和象征，這是作品的第四層文本。這種文本敘述，既架起作品和當(dāng)代讀者的閱讀橋梁，又使歷史和時(shí)代自由“穿越”，從而達(dá)到喻世諷時(shí)的效果。
辛可對(duì)文本的刻意創(chuàng)新，產(chǎn)生了很好的閱讀效果，給讀者留下深刻印象。如同美國(guó)歷史學(xué)家史景遷獨(dú)特的敘述方式，辛可的文學(xué)創(chuàng)作使小說(shuō)變得不再那么純粹，其跨界或“混搭”的創(chuàng)作實(shí)踐，讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的新奇感。辛可這種多層復(fù)式疊積的文本敘事風(fēng)格創(chuàng)新，形成了具有時(shí)代色彩的“另類(lèi)”時(shí)尚敘述風(fēng)格，迎合了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讀者的閱讀趣味。（吳德利）
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