《觀無量壽經(jīng)》（梵語：Amitāyurdhyāna-sūtra），又稱《觀無量壽佛經(jīng)》《無量壽佛觀經(jīng)》《無量壽觀經(jīng)》《十六觀經(jīng)》，簡稱《觀經(jīng)》。據(jù)《開元釋教錄》所列，《觀無量壽佛經(jīng)》有兩種譯本，其中劉宋曇摩密多的譯本已失傳，另一譯本為劉宋畺良耶舍，是目前唯一的譯本。
本經(jīng)敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請，為信眾講述修三福、十六觀等往生凈土的方法，以十六觀系住人們的雜念，除掉人們的妄想，顯露西方依正莊嚴的圣境。修十六種觀想得以從此岸到達彼岸之門，若觀想成功，必能親眼見到極樂世界的依、正莊嚴，蒙佛授記，去除無量劫業(yè)障生死之罪。修三福則是修觀成功的前提條件，而人們生前的所作所為，決定了往生方法之不同，有上、中、下三輩九品之差別，使得往生極樂凈土的人有理有據(jù)，心安理得。
《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》與《往生論》合稱“三經(jīng)一論”，是凈土宗開創(chuàng)的根本經(jīng)典。《觀無量壽佛經(jīng)》是《無量壽佛經(jīng)》的深入和擴展，是對《無量壽經(jīng)》所體現(xiàn)的凈土思想的進一步發(fā)揚。因其經(jīng)意通俗，受到佛教信眾廣泛誦持。
經(jīng)名釋義
根據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》經(jīng)末之文，佛為此經(jīng)取名為“觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩”，簡稱為“觀無量壽佛經(jīng)”，即觀想無量壽佛，因此本經(jīng)又稱《觀無量壽佛經(jīng)》《無量壽佛觀經(jīng)》《無量壽觀經(jīng)》，因經(jīng)中通過修十六種觀想得往生極樂國土，所以本經(jīng)有時也叫作《十六觀經(jīng)》，簡稱《觀經(jīng)》。
“觀”字意義豐富，不是用眼去觀察，而是用心去觀照。“無量壽”指西方極樂世界的教主接引佛（梵名Amita-buddha)，略稱彌陀，別稱無量壽（梵名Amitayus，音譯阿彌多瘦）、無量光（梵名Amitabha，音譯阿彌多婆）等。因無量壽佛是極樂國土的創(chuàng)始人，經(jīng)名中標(biāo)出無量壽佛就連帶有極樂國土以及觀世音菩薩、大勢至菩薩。畺良耶舍取名為《佛說觀無量壽佛經(jīng)》，是顯示本經(jīng)的主題是觀想無量壽佛，即阿彌陀佛。
譯本信息
《觀經(jīng)》被認為是劉宋元嘉年間(424-453)晉良耶舍于鐘山道林寺所譯。現(xiàn)僅存漢譯本，梵語及藏語文獻不存。隋·法經(jīng)等撰《眾經(jīng)目錄》對此有如下記載：“無量壽觀經(jīng)，一卷，宋元嘉年沙門畺良耶舍舍于揚州市譯。”
但較早的目錄南梁僧祐(445-518)《出三藏記集》卷四僅作如下記載：“觀無量壽經(jīng)，一卷。”對于譯者及年代并無記載。另外，隋朝費長房的《歷代三寶紀》卷四之后漢錄，其記載如下：“觀無量壽佛經(jīng)，一卷。”又有《歷代三寶紀》卷八之晉朝錄：“觀無量壽佛經(jīng)，一卷。”譯者名都未見有記載。直到唐代智升《開元釋教錄》中，才有記載譯者為曇摩密多：“觀無量壽佛經(jīng)，一卷，宋賓三藏曇摩密多譯。”
其中劉宋曇摩密多的譯本已失傳，另一譯本為劉宋畺良耶舍，是目前唯一的譯本。
譯者
曇摩密多
曇摩密多，罽賓人。他到七歲的時候，精神澄明，每當(dāng)見到法事，總是自然地欣然跳躍，他的親人對他感到驚奇，于是送他去出家。罽賓出過許多圣人，多次遇到明師，精通許多經(jīng)典，特別深入于禪法。他所領(lǐng)悟的法門很微妙奧妙。他為人深沉有慧根，儀軌莊嚴。他生下來就眉連在一起，所以世人稱他為連眉禪師。他年輕時喜歡游歷四方，誓志于宣傳佛教，游歷各國，于是到了龜茲。未到一天，國王夢見神告訴國王說：“有大福德的人，明天應(yīng)當(dāng)進入國境，你應(yīng)好好供養(yǎng)。”第二天早晨，國王就命令外司，如果有人來入境，一定飛馬報告。不久，蜜多果然來了。國王親自出城迎接，請他入宮，向他求戒，盡奉四事之禮。蜜多安于所處而能適應(yīng)變化，不受利養(yǎng)束縛。過了幾年，他內(nèi)心想離開這里。神又降夢告訴國王說：“福德人要舍棄國王走了。”國王驚醒后即刻醒來，之后君臣固留他，不能阻止。于是越過流沙，來到敦煌市，在空曠的地方建立精舍。種植了一千株樹，開了一百畝的園子，房閣池沼都很莊嚴清凈。不久之后，他又到武威郡去，修復(fù)了公府的舊堂宇，學(xué)徒很多，禪業(yè)興盛。
畺良耶舍
良耶舍，西域人。他性格剛直，擅長背誦阿毗曇，廣泛涉獵律部，對其他經(jīng)典也有所涉獵。雖然精通三藏，但他以禪門為專業(yè)。他經(jīng)常以禪定正受來傳授教化諸國。在元嘉初年，他遠渡沙漠，來到京城。太祖文皇對他深感驚異。他最初住在鐘山道林精舍，沙門寶志推崇他的禪法，沙門僧含請他翻譯藥王藥上觀及無量壽觀，僧含即筆受。因為這兩部經(jīng)是轉(zhuǎn)障的秘術(shù)，凈土的因緣，所以梁良耶舍反復(fù)吟詠，使這兩部經(jīng)在宋國流通。元嘉十九年，畺良耶舍西游岷蜀，處處弘道，禪學(xué)成群，后來回到江陵，享年六十歲。
內(nèi)容概要
《觀經(jīng)》是以世尊在世時的摩竭陀國的王舍城中，頻婆娑羅王和韋提希夫人夫婦與阿阇世太子及提婆達多之間所發(fā)生的悲劇而為舞臺背景的。《觀經(jīng)》中雖然沒有詳細地對這一悲劇事件進行敘述，但《大般涅經(jīng)》的《迦葉品》以及《未生怨經(jīng)》對這一悲劇事件都有敘述，善導(dǎo)在《觀經(jīng)疏》中也提及了此事。
根據(jù)善導(dǎo)的釋義，善導(dǎo)是以禁父緣、禁母緣、厭苦緣、欣凈緣、散善顯行緣、定善示觀緣之六義來解釋《觀經(jīng)》的序分的。佛陀時代，頻婆裟羅王晚年得子，起名阿阇世王。長大成人后，受惡友提婆達多的煽動，把父王頻婆裟羅關(guān)進了監(jiān)獄，打算把他餓死，自己做國君。王后韋提希營救丈夫的行動暴露后，也被囚禁起來。頻婆裟羅王危在旦夕，眼看不孝之子阿阇世即將犯下殺父篡位的彌天大罪，韋提希悲痛萬分，祈佛遣弟子與之相見。為了改變?nèi)说拿\，佛陀無問自說，為韋提希和未來無量苦惱眾生講述殊勝的極樂凈土法門。悲劇之事件及世尊因應(yīng)心想贏弱的凡夫韋提希的請求，而所說的去此不遠之凈土以及見佛說法的散善定善之兩緣，作為在序分中所說的內(nèi)容。
正宗分中，開始的部分所說的內(nèi)容為使心集中實踐定善十三觀。十三觀中，對于他師的以前七觀為依報、后六觀為正報之說，善導(dǎo)則是以前六觀為依報、以后七觀為正報。接著，在散善中，則對依據(jù)散亂心而修世福、戒福、行福進行了闡釋。根據(jù)根機程度的不同，可分為三輩九品。上輩觀為遇大乘凡夫之實踐，中輩觀為遇小乘凡夫之實踐，下輩觀為遇惡緣凡夫之實踐。善導(dǎo)說九品為凡，即認為九品皆為凡夫。
在得益分中，韋提希與五百侍女一同見到佛身二菩薩，得無生法忍及獲授記。流通分中，不僅韋提希，凡念佛之人即身便能見佛和二大士。此人是為人中之芬陀利華。善導(dǎo)說其為人中之好人，人中之妙好人，人中之上上人，人中之希有人，人中之最勝人。最后耆閣分，世尊對韋提希夫人說完法，回到省閣崛山后，又一次把對韋提希所說之法向大眾說了一遍。因此，本為韋提希一人所說之法，進而成了救濟萬人之法。
重要概念
修三福
三福指世福、戒福和行福，又叫作“三種善業(yè)”，是凈土法門修持的基礎(chǔ)。世福是世間善法，專指孝養(yǎng)父母，侍奉師長，慈心不殺；戒福是出世善法，專指受持三歸、五戒十善業(yè)；行福是入世善法，專指發(fā)菩提心，深信因果，誦讀大乘，自己獲益后，進而勸化有緣人，舍棄惡念，往生凈土。三福具有從淺到深，從低到高的次第，是往生凈土的前提條件。
十六觀
通過修十六種觀想，由觀想佛土、佛像、佛身，而見佛心，即得往生極樂國土。修十六觀因而成為本經(jīng)之核心內(nèi)容。
十六觀，即十六種往生西方凈土的修持方法，又稱十六想觀（觀想）、十六妙觀、十六正觀等，它們大都通過記憶、聯(lián)想、有意識的想象來進入定的境界。內(nèi)容包括日想觀、水想觀、地想觀、樹想觀、八功德水想觀、總想觀、花座想觀、想象觀、遍觀一切色想觀、觀觀世音菩薩真實色身想觀、觀大勢至色身想觀、普觀想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀。
其中，前十三觀主要介紹西方極樂國土的莊嚴妙相，以及“西方三圣”——接引佛和他的兩大侍者觀世音菩薩、大勢至菩薩的殊勝功德。在前十三種定善觀法中，從第一觀至第七觀，是對依報的觀法，依報者即有情眾生所依的外界果報，指所緣之境；第八觀至第十三觀，是對正報的觀法，正報者即有情眾生依過去業(yè)因而得的果報，指主尊、圣眾。在依報觀法中，第一、第二兩觀，是假借觀想此地娑婆世界的日、水和冰從而引導(dǎo)入彼國凈土觀法，并非真正對凈土的觀法，故稱之為假觀”。第三觀至第七觀，是對真實凈土的觀法，叫做“真觀”。正報觀法中，第八觀像觀由于眾生障重，佛恐乍想真容無由顯現(xiàn)，故假立畫像、木像為觀，以導(dǎo)入彼佛真身觀法。并非觀想凈土正報，所以亦叫“假觀”。第九觀以下，是對真實凈土的正報之觀，所以叫做真觀。人們通過這十三觀，可以堅定往生凈土的信仰和決心。
后三種觀，則根據(jù)人們的信仰程度、修行深淺、功德多少，分成三品九級；同時，由于品級的不同，各自在往生凈土?xí)r所受的待遇也不相同。
九品往生說
九品往生說，又稱九品蓮臺，意謂修持彌陀凈土者臨終時，有圣眾持蓮臺前來迎接，行者可乘此蓮臺，蓮華合而至凈土，抵達之后，華開而身相俱足，但因修行者現(xiàn)世所具品位不一，故往生時有上品上生至下品下生九等之別。如果信仰彌陀凈土并修行，皆可往生凈土，但往生方式和達到的境界是不同的。如上品上生級，指必須具備“至誠心”、“深心”、“回向發(fā)愿心”這三種心，并且戒行完具、誦讀大乘經(jīng)典者方可獲得。該品級成就之時，當(dāng)有接引佛、觀世音、大勢至菩薩以及比丘、聲聞大眾、諸天等持金剛臺前來迎接，彈指間便往生極樂國土，須臾間即可歷事諸佛。而其中的“下品下生”者，生前犯有“五逆”、“十惡”，應(yīng)墮惡道，但因臨終時遇善知識開示，教念阿彌陀佛名號，得除無量數(shù)劫生死之罪。他們在往生時，須于蓮花中經(jīng)十二大劫，其后方由觀音、勢至兩菩薩為之說法講經(jīng)。這種三品九級的區(qū)分，意在引導(dǎo)人們?nèi)簭纳啤远ㄐ叛觯陀^上它以極樂世界的森嚴等級，曲折地反映著現(xiàn)實人間的深重苦難，與古代宗法社會的實際狀況相應(yīng)，容易引起信仰者的共鳴。
注疏
《觀經(jīng)》的注釋至少有57本之多，但大多已遺失，從年代來看，主要是完成于隋唐宋時代。其中最具代表性的中文注疏有六種：慧遠《觀無量壽佛經(jīng)義疏》、善導(dǎo)《觀無量壽佛經(jīng)四帖疏》、吉藏《觀無量壽佛經(jīng)義疏》、元照《觀無量壽佛經(jīng)義疏》、知禮《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》、續(xù)法《觀無量壽佛經(jīng)直指疏》。其中，《觀無量壽佛經(jīng)四帖疏》義理深，見解獨到，對后世影響較大。
歷代注疏匯總
歷代注疏沿革
隋代以前的流傳
若以《觀無量壽經(jīng)》最初傳到中國的時間為劉宋元嘉年間（424-453）來看，中國最早對《觀經(jīng)》予以注目并能夠得到證實的人是僧人曇弘。被認為是畺良耶舍剛譯出《觀經(jīng)》不久，就誦讀、信奉《觀經(jīng)》的人。
其后為法林，南梁人。雖然南朝佛教界對《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》等的信奉比較興盛，但對《觀經(jīng)》的信奉并不興盛。但法林經(jīng)常念誦《無量壽經(jīng)》和《觀經(jīng)》，以祈禱自己的內(nèi)心能夠安養(yǎng)平和。可見法林對《無量壽經(jīng)》《觀經(jīng)》之凈土信仰的支持。
至北魏，相傳菩提流支為曇鸞授《觀經(jīng)》，因此曇鸞皈依凈土教，他以無相空的中觀系思想對接引佛進行解說，如稱阿彌陀佛為無相之相的佛，說去向凈土的往生為無生之生，從理論上高度凈化凈土教的同時，曇鸞也試圖從“觀念”走向“稱名”，進一步發(fā)展凈土教。
隋代的流傳及注疏
隋、唐、宋代都是重視《觀經(jīng)》的時代，但在《觀無量壽經(jīng)》的整個流傳史上最引人注目的是隋代三大法師，即慧遠、天臺智顗以及嘉祥寺吉藏3人。
慧遠（523-592），敦煌人，南道派第論宗的碩學(xué)。至隋朝建立，于長安的凈影寺中從事著書立說等活動，以此度過余生。《大乘義章》為其代表作，與凈土教有關(guān)的著作有《無量壽經(jīng)義疏》《觀無量壽經(jīng)義疏》，是早期注疏《觀經(jīng)》的代表。慧遠的《觀經(jīng)義疏》，首先依據(jù)二藏二教判，對包含緣覺在內(nèi)的聲聞藏和菩薩藏進行了分判，南小乘而進入大乘的為漸入菩薩，直接進入大乘的為頓悟菩薩。并把《無量壽經(jīng)》和《觀經(jīng)》作為頓教菩薩藏之教說。
智顗（538-597），28歲隨法緒出家，20歲師事慧曠并受具足戒。他與凈土教有關(guān)的著作雖存有數(shù)部，如《觀經(jīng)疏》，雖被認為或是疑作，但可把它作為天臺立場的凈土教來看。
嘉祥吉藏（549-623），安息國人，12歲于興皇寺聽法朗講法而出家，21歲受具足戒。于亂世時，搜集寺中殘余書卷而入嘉祥寺。著有《中論疏》《百論疏》《十二門論疏》等，是為三論教學(xué)之集大成者；疏解凈土教經(jīng)典的作品有《無量壽經(jīng)義疏》《觀經(jīng)義疏》。
除此三大家之外，為《觀經(jīng)》作注的隋朝僧人還有道綽，他是純粹的凈土教僧人，留存下來的著作僅《安樂集》兩卷，但據(jù)《東域傳燈目錄》載，道綽還著有《觀經(jīng)玄義》一卷，可惜今日已不存。
唐代的注疏傳統(tǒng)
唐代注疏《觀經(jīng)》的大家首先是道綽的弟子善導(dǎo)（613-681），生于今山東省，隨明勝出家，20歲受具足戒。33歲時，道綽入寂后前往長安，分別于終南山悟真寺、長安內(nèi)的光明寺、實際寺、大慈恩寺等寺住過，著作有五部九卷，分別是《觀經(jīng)疏》四卷、《法事贊》二卷、《觀念法門》一卷、《往生禮贊》一卷、《般舟贊》一卷。善導(dǎo)所作《觀經(jīng)疏》，在繼承隋朝三大法師思想的同時，也提出以批判之目去看古今之注釋，其《觀經(jīng)疏》四卷由玄分義、序分義、定善義、散善義所組成。
晚于善導(dǎo)的懷感，學(xué)法相唯識，著有置善導(dǎo)以來的凈土教于重要位置的《群疑論》。雖然也被認為著有《觀經(jīng)疏》和《觀經(jīng)玄義》各二卷，但此二書現(xiàn)已不存。從《群疑論》對《觀經(jīng)》的引用，可以窺出其思想的傾向。
唐朝潛心《觀經(jīng)》的還有明贍（557-628），有觀接引佛于《觀經(jīng)》中見佛來迎達12遍之多的傳說。
智琰（564-634），雖常修《法華》《金光明》《普賢》等懺法，誦《法華》達三千余遍，但晚年，以往生阿彌陀佛凈土為愿，造阿彌陀佛像并修十六觀，并且講《涅槃》《法華》《維摩》達30遍，講《觀經(jīng)》達110遍。
僧人法聰亦對《觀經(jīng)》做了注疏，著有《觀經(jīng)疏》一卷，是基于天臺之教學(xué)對《觀經(jīng)》進行注釋的。
宋代及其后的注疏傳統(tǒng)
宋代對《觀經(jīng)》的注疏多見于天臺系的諸師，宋代的天臺宗在義通和志因之后，興起了山家、山外之論爭，在圍繞《觀經(jīng)》的解釋上，也是彼此相互對立。遵式基本上沒有參與論爭，多是知禮一人在與山外派進行論爭。知禮，天臺宗第十四祖，著作頗豐。其中與《觀經(jīng)》有關(guān)的著作有《觀經(jīng)疏妙宗鈔》六卷及《觀經(jīng)融心解》一卷。《觀經(jīng)疏妙宗鈔》以即心念佛、約心觀佛為主張，對天臺宗中的偏執(zhí)于事觀的思想加以批判，而與山外派對立。《觀經(jīng)融心解》通過九條對天臺的念佛要點進行了穩(wěn)妥的闡述。山外派源清亦著有《觀經(jīng)疏顯要記》兩卷。
此外，疏解《觀經(jīng)》的僧人還有元照（1048-1116），學(xué)天臺與律，依天臺圓教之義道宣《四分律行事鈔》，同時著有《觀經(jīng)義疏》三卷。其《觀經(jīng)義疏》是依天臺思想，對善導(dǎo)教學(xué)的繼承解釋。戒度（生歿不詳，為元照的弟子，雖精通《四分律，但晚年歸向了凈土教，著有《觀經(jīng)疏正觀記》三卷；《觀經(jīng)扶新論》一卷。
重要注疏——《觀無量壽佛經(jīng)四帖疏》
《觀無量壽經(jīng)疏》又名《觀無量壽佛經(jīng)疏》《觀經(jīng)疏》《觀經(jīng)四帖疏》《四帖疏》，四卷。唐代善導(dǎo)撰，為劉宋置良耶舍譯《觀無量壽經(jīng)》一卷的注釋，約成于唐貞觀十九年(645)至永隆二年(681)之間。
后世凈土宗人將《觀經(jīng)四帖疏》稱為《本疏》或“教相分”、“安心分”。本書分為玄義分、序分義、定善義、散善義四部分，每一部分各為一卷。其一，玄義分是對《觀經(jīng)》宗旨的論述；其二，序分義將《觀經(jīng)》分為序分、正宗分、得益分、流通分，并對序分的內(nèi)容作了解釋；其三，定善分解釋《觀經(jīng)》的正宗分所述十六觀中的前十三觀；其四，散善分解釋《觀經(jīng)》正宗分所述十六觀的后三觀，以及《觀經(jīng)》得益分、流通分的文義。
與慧遠、智顗、吉藏三人基于圣道門的立場來注釋《觀經(jīng)》的思路不同，善導(dǎo)是基于凈土門的立場來注疏《觀經(jīng)》的，故本書對前代諸師的解釋多有糾正，并對凈土法門的正義(包括教相、教義)作了全面的論述。比如對于《觀經(jīng)》的宗旨，慧遠以觀佛三昧為宗，智顗以心觀為宗，吉藏以勸物修因往生為宗，而善導(dǎo)則以觀佛三昧、念佛三昧為宗(即“一經(jīng)兩宗說)。又如關(guān)于《觀經(jīng)》的基本內(nèi)容“十六觀”，慧遠三人認為屬于“定善”，即以息慮凝心的禪定修習(xí)的善業(yè)，而本書則以十六觀中的前十三觀為“定善”，后三觀為“散善”。此外，關(guān)于《觀經(jīng)》所說接引佛及其凈土的性質(zhì)，慧遠、吉藏認為是應(yīng)身應(yīng)土，智顗認為是應(yīng)身同居土，而善導(dǎo)則認為是報身報土。還有關(guān)于《觀經(jīng)》所說往生凈土的“九品”，慧遠認為，上三品為大乘之機，中三品為小乘之機，下三品為大乘始學(xué)凡夫之機，而本書則認為九品皆為凡夫。
尤其值得注意的是，書中還將往生凈土的行業(yè)分為正行和雜行兩類。正行為依據(jù)凈土宗“三經(jīng)一論”而修的行業(yè)，下分讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、贊嘆供養(yǎng)正行五種，合稱“五正行”。其中，稱名正行為“正業(yè)”，讀誦、觀察、禮拜、贊嘆供養(yǎng)正行為助業(yè)；雜行為依據(jù)其他經(jīng)教而修的行業(yè)，下分讀誦雜行、觀察雜行、禮拜雜行、稱名雜行、贊嘆供養(yǎng)雜行五種，合稱“五雜行”。正行與“十六觀”中的前十三觀所說的“定善”相應(yīng)，雜行與后三觀所說的“散善”相應(yīng)。本書強調(diào)，一切善惡凡夫只要以稱名念佛為正業(yè)，讀誦、觀察、禮拜、贊嘆供養(yǎng)為助業(yè)，就能夠憑藉接引佛的本愿力往生極樂世界。善導(dǎo)的這一思想對后世影響極大，日本凈土宗就是以善導(dǎo)的這些思想為基礎(chǔ)創(chuàng)立的。
日本的傳播與受容
南都對《觀經(jīng)》的受容
平城京時期,"南都六宗"被傳承,學(xué)派佛教之中,形成了各宗經(jīng)論的被依用。與凈土教有關(guān)系的有,三論宗的智光(709-寶龜年間<770-781>)作有對自己所感受到的極樂凈土進行描繪的《智光曼陀羅》。智光雖被認為有《無量壽經(jīng)論釋》和《觀經(jīng)疏》之著作,但這兩部中的任何一部對是否曾制作了此曼陀羅都沒加以說明。但據(jù)稱后來的《當(dāng)麻曼陀羅》是受此曼陀羅的影響而制作的。《當(dāng)麻曼陀羅》被認為是對《觀經(jīng)》之凈土進行描繪的曼陀羅。與以上二曼陀羅一起被合稱為日本三凈土曼陀羅之一的《青海曼陀羅》,據(jù)說是在《當(dāng)麻曼陀羅》的影響下而制作的。又,根據(jù)正倉院文庫的調(diào)查,《觀經(jīng)》曾被多次書寫,清楚地顯示了《觀經(jīng)》從很早就開始存在這一事實。
北嶺最澄、圓仁對《觀經(jīng)》的受容
平安時期的巨星最澄（767-822），留學(xué)天寶時請回國的目錄中，除《觀經(jīng)》以外，被作為天臺智顗所著的《觀經(jīng)疏》之名，也能得以確認。最澄雖對《觀經(jīng)》保持著關(guān)注，但其著作中引用《觀經(jīng)》的地方基本沒有。
其次,最澄的弟子圓仁(794-864),40歲之后入唐,在對最澄的密教作充實的同時,傳播五臺山的于稱名上作工夫的五臺山念佛(五會念佛),并修不斷念佛。《法華懺法》之外,也被認為還著有《例時作法》。雖重視念佛信仰,但無法確認其有對《觀經(jīng)》積極的依用。僅知其所傳五臺山念佛是由誦完《觀經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》之后,再依無會之音稱頌?zāi)罘鹬畠?nèi)容所組成。
源信以前對《觀經(jīng)》的受容
慈智大師良源（912-985），著有《極樂凈土九品往生義》，但同時也有人認為是疑撰，此書聚焦于解釋《觀經(jīng)》的九品段，基于傳為智顗所著的《觀經(jīng)疏》而作，良源在書中并沒有受道綽的影響，而是對新羅凈土僧人義寂和憬興的觀點加以繼承并進行注疏。與良源同時代的禪瑜（912-990）著有《阿彌陀新十疑》，基于智顗《觀經(jīng)疏》而對諸疑難進行列舉。
大概在禪瑜之后的慶保，寬和二年（986）出家，自名寂心。著作有日本最初的往生傳《日本往生極樂記》《西方極樂世界十六想觀畫贊》等。《十六相贊》是為附有《觀經(jīng)》十六觀繪畫的說文，日想觀等十六觀的最后還附有心觀。
源信對《觀經(jīng)》的受容
作為日本凈土教的集大成者———《往生要集》的作者源信（942-1017），還著有《阿彌陀佛白毫觀》，宣揚基于《觀經(jīng)》的觀法。《往生要集》對《觀經(jīng)》的引用達40多處。在《往生要集》的末尾，在對與念佛相應(yīng)之教說而進行種種方面的闡釋中，其中就西方之觀行與九品行果來說，其認為以依《觀經(jīng)》為最好。
曾于某時,中國的清源為求評論而向日本天臺的祖山寄送來了《觀經(jīng)疏顯要記》二卷。在額山,源信負責(zé)上卷,覺運負責(zé)下卷。清源隸屬中國天臺山外派，因《觀經(jīng)疏顯要記》現(xiàn)已不存,關(guān)于彌陀身土的心內(nèi)外之問題等的詳細內(nèi)容并不明了。所幸的是,源信和覺運對其所作評論的《觀經(jīng)疏顯要記破文》存留了下來，二人對適宜及問題存在的地方進行了列舉并加以評論。
源信之后對《觀經(jīng)》的受容
中國的源清,把自著的《觀經(jīng)疏顯要記》二卷、《法華示珠指》二卷、《龍女成佛義》一卷、以及同門僧人鴻羽的《佛國莊嚴論》一卷、學(xué)生僧慶昭的《心印銘》一章,一同寄送到日本以求評論。同時并尋求在宋之時已散逸之著作,如智題的《仁王般若經(jīng)疏》、《彌勒成佛經(jīng)疏》、《小阿彌陀經(jīng)疏》、《決疑》、《金光明玄義》、《金光明疏》,以及荊溪湛然的《華嚴骨目》。其中,負責(zé)評論鴻羽的《佛國莊嚴論》的為與源信同時代的靜照(?-1003)。靜照著有《無量壽經(jīng)四十八愿釋》《觀經(jīng)游意》《往生十念》等，傾向于對《無量壽經(jīng)》及《觀經(jīng)》的關(guān)心。《觀經(jīng)游意》所說之事被認為即是《十六觀釋》及《極樂游意》所說之事。東大寺圖書館里藏有《極樂游意》的長承四年(1135)的寫本,可以從中看出此書是為解釋《觀經(jīng)》的十六觀的著作、是由散文而來的解說。
被傳為宇治大納言源隆國(1004-1077)之作的《安養(yǎng)集》十卷，在宇治南泉坊,舉辦有對《往生要集》進行校讀的活動,因此推測認為《安養(yǎng)集》即是由此之校讀會團體所編集而成。據(jù)調(diào)查,《安養(yǎng)集》中,對經(jīng)典的引用有157處,對論釋的引用有569處。其中對《觀經(jīng)》的引用有30處,若加上對《觀念法門》及《九品往生義》等的與《觀經(jīng)》相關(guān)聯(lián)的論釋的引用的話,《觀經(jīng)》及其相關(guān)聯(lián)的經(jīng)論占其引用總數(shù)的三分之一。從此處也可以看出,《安養(yǎng)集》是為《觀經(jīng)》中心之論述書。同時在《安養(yǎng)集》的影響下而著作的書,有《安養(yǎng)抄》和《凈土嚴飾抄》。因內(nèi)容上都是以十六觀和九品往生為中心,所以二書中無論哪一部都是以《觀經(jīng)》為背景的著作。
隆國之后再過數(shù)十年,出現(xiàn)的真源(1064-1136)著有《順次往生講式》。知恩院藏有此書文治二年(1186)的寫本，本講式由述意門、正修門和回向門三部分組成。首先述意門中,依《無量壽經(jīng)》之四十八愿,至誠贊嘆禮拜,寄于《觀經(jīng)》之十六觀,而運發(fā)心修行之志,依雅樂之妓樂歌詠求愿往生。
此外還有其次有南都系三論宗的王國維(1033-1111)和珍海(1092-1152)。永觀著有《往生十因》,從其中的《無量壽經(jīng)》的至心信樂稱名念佛、十二光、特留此經(jīng)等語,可以看出其對稱名念佛的強調(diào)。但另一方面,由于又受《觀經(jīng)》的"光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍"的影響,而對第九觀的匯集諸相功德的念白毫一相之事加以重視。珍海的著作有《決定往生集》等，承續(xù)永觀的影響,以《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《稱贊凈土經(jīng)》阿彌陀經(jīng)》之凈土經(jīng)典為中心,運用中國、日本的凈土教人的文獻,特別是對曇鸞、道綽以及善導(dǎo)的所謂純正凈土教人的文獻的多處運用,以強調(diào)稱名念佛而宣揚凈土教。在接受《無量壽經(jīng)》第十八愿文之乃至十念、《觀經(jīng)》下下品之具足十念稱南無阿彌陀佛、善導(dǎo)三心釋之二種深信釋等之后,認為縱使五逆謗法之惡人,臨終之時遇善知識,信佛之因緣,皆得往生。永觀顯示了重視稱名念佛的立場,珍海則對稱名念佛有了進一步的強調(diào)。
法然及其弟子對《觀經(jīng)》的受容
日本佛教之改革者法然（1133-1212），對《觀經(jīng)》的注疏有《往生要集》之釋書、《無量壽經(jīng)》《觀經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》之釋書。作為《觀經(jīng)》之釋的《觀無量壽經(jīng)釋》是由定說后、來意、釋名、釋二善義、入文解釋五部分而組成的。首先所說的內(nèi)容為《無量壽經(jīng)》《觀經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》的說時之前后和來意，然后在解釋了《觀經(jīng)》的經(jīng)題之后，便是對經(jīng)文的解釋。所謂入文解釋，即是逐文進行解釋。其次,法然有眾多弟子,弟子中立有各種各樣的疏義,其中以《觀經(jīng)》為主體而立疏義的為證空。證空歸納善導(dǎo)的五部九卷而著《觀門要義鈔》,對法然的凈土教進行了獨自的解釋，即基于證空把《觀經(jīng)》之觀與善導(dǎo)之觀相對照也。
后世影響
《觀無量壽經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》并稱凈土三經(jīng)，對中國凈土信仰者影響巨大。在這些經(jīng)典中，通過對西方凈土世界極盡夸張的描繪，給信仰者作出無數(shù)激動人心的許諾，使他們從對現(xiàn)實世界的失望中獲得精神支柱，將現(xiàn)實人生的苦難轉(zhuǎn)化為對未來世界的熱烈期待。
佛教內(nèi)部流行的凈土信仰有多種，主要有彌勒佛的兜率凈土信仰、阿閦佛的東方妙喜凈土信仰以及接引佛的西方極樂凈土信仰。其中以阿彌陀佛凈土信仰影響為大，它是《觀無量壽經(jīng)》等經(jīng)所系統(tǒng)闡述的大乘佛教信仰。
早在西晉時期，中國就已出現(xiàn)對西方凈土的信仰活動。元恪時期，曇鸞主張乘佛愿力往生凈土，這主要由于世風(fēng)混濁，依靠自力很難禪定，只有借取他力才能成就。北天竺僧菩提流支來洛陽市后，授曇鸞《觀無量壽經(jīng)》，曇鸞此后反復(fù)申述，一心專念阿彌陀佛、往生安樂國土的思想。而曇鸞所說的“專念阿彌陀佛”，除了念阿彌陀佛的名稱之外，其余都屬觀想念佛。在《觀無量壽經(jīng)》里，講了十六種“觀”，其中前九種，都屬于對接引佛和西方凈土各類功德的觀想。曇鸞所謂“觀佛相好”等，便是根據(jù)這一經(jīng)義而演述的。
由于曇鸞長期在汾州（治所在今山西汾陽）玄中寺傳播佛教，因此當(dāng)時北方以汾州、太原市（治所在今山西太原）等地為中心，涌現(xiàn)出了大量的西方凈土信仰者。在北方末法觀念的籠罩下，凈土信仰者有理由確認，隨著末法時代到來，去圣愈遠，世道日濁，眾生業(yè)障深重，若專依自力修行，則億萬人修道難有一人得道，所以只能依靠佛力，修習(xí)凈土法門，方能獲得禪定。南北朝后期，凈土信仰進一步在各地流傳開來，同時對凈土經(jīng)典的研究也開始加強。如慧遠、靈祐、吉藏、法常等名家先后為《觀無量壽經(jīng)》作疏，智顗、道基、智儼等宗師也各自著書討論佛的身土，地論、攝論等學(xué)派人士則對凈土信仰中的有關(guān)問題展開過熱烈討論，從而促進了凈土思想的廣泛流傳。
在《觀無量壽經(jīng)》流傳過程中，另一位極有影響的人是道綽（562-645）。道綽曾親身經(jīng)歷周武帝滅佛事件，他在移住汶水石壁玄中寺時，因目睹《曇鸞和尚碑》而深有所感，乃由空觀修習(xí)改為凈土信仰。此后三十余年間，道綽講《觀無量壽經(jīng)》近二百遍。道綽認為，“凈土”一門依接引佛愿力，往生極樂國土，入圣證果，是為“易行”。他同樣強調(diào)，在末法時代，只有凈土一門，才是禪定的唯一道路。在所著《安樂集》中，道綽以《觀無量壽經(jīng)》思想統(tǒng)以貫之，通過大量征引經(jīng)典，以論證他的凈土思想，勸導(dǎo)人們信奉凈土。
名言
1、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。
2、想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意。
3、是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。
4、若不合者，名為妄想。若與合者，名為想見極樂世界。
5、一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心，具三心者，必生彼國。
評價
菩提流支授曇鸞《觀無量壽經(jīng)》一部，說：“此大仙方，依之修行，當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7240162811049246779.html">禪定生死。”
元照《觀無量壽佛經(jīng)義疏·序》中評價本經(jīng)：“唯茲正觀畢趣無生。信是除疑舍障之神方。長生不死之要術(shù)也。文從簡易意在修治。月藉指標(biāo)見月而無勞執(zhí)指。岸因舟度到岸而自可忘舟。”
凈土宗開創(chuàng)者善導(dǎo)于唐貞觀年間（629—649年）入玄中寺聽道綽講《觀無量壽經(jīng)》，大喜曰：“此真入佛之津要。”
天臺宗創(chuàng)始人智顗在《觀無量壽佛經(jīng)疏》中說：“此經(jīng)心觀為宗。實相為體。所言佛說觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六言佛便周。故云佛說觀無量壽佛。經(jīng)者訓(xùn)法。訓(xùn)常。由圣人金口故言經(jīng)也。”
參考資料 >
《觀無量壽經(jīng)》.《中國大百科全書》第三版網(wǎng)絡(luò)版.2023-11-30