高明（1305年—明初），字則誠(chéng)，一字鐘隱，號(hào)菜根道人，人稱“東嘉先生”，溫州瑞安（今屬浙江）人。出生書香門第、翰墨世家，少博學(xué)，精《春秋》，工書法。是一位世界文化名人。至正四年（1344年）參加鄉(xiāng)試中舉，次年又中進(jìn)士，從此進(jìn)入仕途。歷任處州錄事、江浙行省丞相掾、浙東地區(qū)軍幕都事、紹興府判官、江南行臺(tái)以及福建行省都事等職，為官清介廉明，敢忤[wǔ]權(quán)貴炎勢(shì)，調(diào)護(hù)百姓。曾平反許多冤獄，核實(shí)平江圩田，免去喜米四十萬石，民賴以安。元末方國(guó)珍據(jù)浙東，曾邀留幕下不從。至正十六年（1356年）左右，辭官歸隱，寓居寧波市（今屬浙江寧波）櫟社沈氏樓，潛心于《琵琶記》的創(chuàng)作。作品問世后，蜚聲劇壇，達(dá)到“演習(xí)梨園，幾半天下”的盛況，成為元末劇壇上一朵璀璨奪目的鮮花。從明以來六百多年，代有刻本，流傳不衰。《琵琶記》是我國(guó)南戲史上第一部由“名公”文人作者參與創(chuàng)作的戲文，代表了南戲藝術(shù)的最高成就，是宋元戲文的終結(jié)和明清傳奇的先聲，它的誕生標(biāo)志著南戲創(chuàng)作藝術(shù)上的成熟，是傳奇的典范之作，對(duì)后世傳奇的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“南戲之祖”（或傳奇之祖）。高則誠(chéng)所作除《琵琶記》外，還有《閔子騫單衣記》戲文一種，失傳；并有詩(shī)文《柔克齋集》二十卷，也已散佚。現(xiàn)僅存詩(shī)、文、詞、散曲五十馀篇。
人物生平
瑞安地古屬永嘉郡，故他常自署“永嘉高明”。唐武德五年置東嘉州，人又稱他為“東嘉先生”。約生于元成宗鐵穆耳大德九年（1305），卒于明初。高明出生在瑞安崇儒里柏樹（今南濱街道柏樹村）一個(gè)詩(shī)人、隱士家庭。祖父高天錫、伯父高彥和弟高旸都是詩(shī)人，父高功甫早卒。同里鎮(zhèn)陳姓，與高家世有姻連。高明祖母和妻子為陳氏女，而高明女孫復(fù)作陳氏婦。陳族祖孫四世十五人，均是詩(shī)人，都能為文作詩(shī)，且有通曉音律者。
高明幼聰慧，得陳家人賞識(shí)。進(jìn)陳氏家塾，未曾多習(xí)舉子業(yè)，倒是耳濡目染，雜學(xué)旁收，跟學(xué)有專長(zhǎng)的長(zhǎng)輩習(xí)各種知識(shí)，故而“自少以博學(xué)稱”。及長(zhǎng)，從烏傷（今浙江義烏）宿儒黃溍游，同門有宋濂、王袆、戴良、陳基等。復(fù)漫游江、浙一帶，與友人觴詠唱和。后回鄉(xiāng)設(shè)帳授徒。他前半生約40年，過著“師友一門兄弟樂”的 隱士、詩(shī)人生活。其《賦幽慵齋》一詩(shī)，可為此時(shí)期思想、生活之寫照：“閉門春草長(zhǎng)，荒庭積雨余。青苔無人掃，永日謝軒車。清風(fēng)忽南來，吹墮幾上書。夢(mèng)覺聞啼鳥，云山滿吾廬。安得嵇康，尊酒相與娛。”
元順帝至元六年（1340）下詔恢復(fù)科舉考試。高明在祖父督促和親友催勉下，又自視為懷瑾握瑜之士，當(dāng)從仕途上一展抱負(fù)：“入踐廷宇，陪老成之讜議；出臨郡邑，布恩德于罷氓；使殊功茂績(jī)，炳然一時(shí)，以答清朝設(shè)科盛意，且非君平昔之志，而亦吾黨所望于君者哉？”于是“嘆曰：人不專一經(jīng)取第，雖博奚為？乃自?shī)^讀《春秋》，識(shí)圣人大義，屬文操筆立就。”參加至正四年（1344）鄉(xiāng)試，次年登進(jìn)士第。時(shí)年約40，已屆不惑之年。高明初任處州錄事。他年青時(shí)曾作詩(shī)“幾回欲挽銀河水，好與蒼生洗汗顏”，此番入仕，當(dāng)身踐力行而有所作為，為蒼生辦事。“時(shí)監(jiān)郡馬僧家奴貪暴，（高）明委曲調(diào)護(hù)，民賴以安。”任滿，“民辦去思碑，劉基為文記之。”
江浙行中書省官聞其名，辟為丞相掾吏。杭州市任，為他仕途上春風(fēng)得意之日。高明為人剛毅耿直，為官清正廉明，辦事干練閑熟，得共事者之賞識(shí)。“而君亦雅義名節(jié)自勵(lì)，公卿大夫咸器君行能”他從參政樊執(zhí)敬核實(shí)平江圩田，得蠲[juān]租米無征者四十萬石”，又與葛元哲同為參政蘇天爵編定《滋溪文稿》30卷。每當(dāng)別掾有故，他即權(quán)代其事，“君稽典冊(cè)，定是非，酬應(yīng)如流”，故而，“儒生稱其才華，法吏推其練達(dá)”，“聲聞益隆矣！”遇上不合意愿事，“輒上中書門下慷慨求去”。
在杭州，他曾去憑吊岳飛子冢。諸多詩(shī)人曾為“三字獄”寫下詩(shī)作，或激昂高歌，或低回詠嘆，高明作《和趙承旨題岳王墓韻》：
莫向中州嘆黍離，英雄生死系安危。內(nèi)廷不下班師詔，絕漠全收大將旗。父子一門甘伏節(jié)，山河萬里竟分支。孤臣尚有埋身地，二帝游魂更可悲。
高明此詩(shī)與眾多詠岳飛詩(shī)作不同，不只是流露出、也不僅是停留在對(duì)宋朝國(guó)亡之悲痛上，尤為難得者，在于揭示國(guó)亡罪責(zé)得由南宋最高統(tǒng)治者承擔(dān)。由于“內(nèi)廷”下“班師詔”，致“絕漠”落金朝之手，使大將未能乘勝追擊收復(fù)失土。同時(shí)指出岳氏父子“愚忠”，“甘伏節(jié)”，而置分支之萬里山河于不顧，“竟”字見指責(zé)。此種識(shí)見，遠(yuǎn)較他詩(shī)為深刻。尾聯(lián)更以“有理身地”與“二帝游魂”顯強(qiáng)烈比照，對(duì)南宋帝王作進(jìn)一步批判。詩(shī)之寫作與其在杭州市任上之作為及感受分不開。
高明忙碌于仕途，躊躇滿志，其內(nèi)心卻并非平靜，矛盾、苦悶、彷徨，時(shí)時(shí)泛起，以至于對(duì)仕宦生活感到厭倦。至正九年八月，他去昆山市會(huì)友人顧仲瑛，歸杭州后，作《碧梧翠竹堂后記》一文，吐露心曲。“比至城廓，車馬雜喧，塵坌[bèn]紛起，慨想昨昔所游，疑為夢(mèng)中見矣！”文未，寄語仲瑛：“君碧梧翠竹之樂，不易得也，第安之，他日毋或汩于綠仕，而若余之不能久留久。”
至正八年（1348），臺(tái)州市方國(guó)珍聚眾起事，受招撫，成為元朝官史；十年十二月復(fù)叛。有旨：令行省臣總諸郡兵平“亂”。省臣以高明為溫州人，熟悉海濱事，“擇以自從。君亦庶幾因得自效”。浙東帥達(dá)公賞識(shí)高明才干，“一見君歡然！”主帥以“除兇”為已任，高明則與之相左，“論事不合”，便“避不治文書”，致“師出逾三時(shí)”，亦不顧。事后，回省城，受冷遇。經(jīng)此事后，高明感到宦海風(fēng)濤險(xiǎn)惡，對(duì)友人及鄉(xiāng)人深有感觸地言道：“前輩謂土子抱腹笥[sì]、起鄉(xiāng)里、達(dá)朝廷、取爵位，如拾地芥，其榮至矣，孰知為憂患之始乎！余昔卑其言，于今乃信！”遂萌退志，“莫將塵土污儒冠”。然而，既入仕途，身不由己，他仍為宦事所羈絆，不禁感嘆：“飄零王粲辭家久，牢落潘郎感發(fā)稀”、“孤松三徑依舊在，童仆正遲陶淵明”！至正十二年秋，任紹興路判官，未久，轉(zhuǎn)慶元路（今寧波市）推官。他借《題畫龍》為喻：“乾坤萬里蘇旱喝，草本無言生意悅。歸來高臥碧潭云，獨(dú)抱神珠弄明月。”表示未敢忘卻為百姓辦事，以之自解自勉自慰。推官為專管刑獄之職，“四明獄囚多冤，明平反允當(dāng)，人稱神明”。覆盆之冤，一一得洗刷昭雪，“囹圄[yǔ]一空”。當(dāng)?shù)孛吭瑥┱伦髟?shī)稱贊：“州縣按臨分枉直”，“筆端一點(diǎn)春無限”，“圜扉羅雀文書靜”，與府志所載相符。其后，調(diào)江南行臺(tái)掾，“數(shù)忤權(quán)貴”，他不得不“謝病去”。經(jīng)此挫折，退志益堅(jiān)。“歲晚王粲猶在旅，年來陳子昂自知非。”嘆息已身似王粲[càn]處亂世而懷才不遇，應(yīng)如遽伯玉悔省而遁世。
他寫《次韻酬高應(yīng)文》一詩(shī)寄在家鄉(xiāng)好友高應(yīng)文，回顧十余年仕宦生活，感慨萬千： “曾向天涯釣六鰲[áo]，引帆風(fēng)緊隔銀濤。江山有恨英雄老，天地?zé)o情雨露高。七國(guó)游淡厭犀首，十年奔走嘆狐毛。爭(zhēng)如蓑笠秋江上，自膾鱸魚買濁醪[láo]。”
人物評(píng)價(jià)
高則誠(chéng)創(chuàng)作的《琵琶記》，是中國(guó)13世紀(jì)最杰出的文學(xué)作品之一，是戲曲史上一顆耀眼的明珠，它上繼宋元南戲，下開明清傳奇，為中國(guó)戲劇獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)（歌舞演故事）提供了定向發(fā)展的坐標(biāo)。由《琵琶記》創(chuàng)設(shè)的劇本形式與表演格局700年來基本上沒有變過，從這一意義說，高則誠(chéng)是中國(guó)戲曲真正的奠基人。
人物事跡
創(chuàng)作歷程
傲骨嶙峋，卓然特立，十年奔走，天地?zé)o情，當(dāng)賦歸去，“自膾鱸魚買濁醪”。
至正十六年后，朝廷命他為福建行省都事，他無意戀棧。時(shí)分省慶元之方國(guó)珍欲留其在幕下，高明力辭不從，以禮延教子弟，亦不就，歸家也不成，旅居于慶元。元廷任其為國(guó)史院典籍官，未之任，“旅寓鄞[yín]之櫟社沈氏，以詞曲自?shī)省保珜憫蛭摹?a href="/hebeideji/1168696823702451744.html">琵琶記》。
在宋 代溫州市戲文中，原有《琵琶記》一戲，徐渭《南詞敘錄》謂“即舊（蔡）蔡邕棄親背婦，為暴雷震死。里俗妄作也。實(shí)為戲文之首。”高則誠(chéng)予以改造。將負(fù)心蔡伯喈（即蔡邕），改塑為“違心人”：蔡伯喈奉父命違心去應(yīng)舉，被牛相強(qiáng)招為婿進(jìn)相府，朝廷不準(zhǔn)辭官歸養(yǎng)雙親，終使他滯留京師，災(zāi)荒之年，二親雙雙亡故。高則誠(chéng)把自己仕途蹭蹬中之痛苦與感受，熔鑄進(jìn)主人公蔡伯喈形像中去，借他人酒杯，澆自己塊壘，是應(yīng)舉為官，招致蔡家一門家破人亡，以此揭露封建科舉制度和仕宦道路之罪惡，人謂整部戲作“純是一部嘲罵譜”。較之《趙貞女蔡二郎》，有更為深廣的社會(huì)意義。
高則誠(chéng)尤傾注心于趙五娘形像之抒寫。趙姓勇于承擔(dān)苦難，荒年饑歲，只身一人，竭盡全力奉侍雙親，雖受委屈，始終不渝，成為中國(guó)中世紀(jì)勞動(dòng)?jì)D女典型。“高則誠(chéng)填詞，夜案燒雙燭，填至（趙五娘）《吃糠》一出，句云：“‘糠和米本一處飛’，雙燭花交為一，詢異事也。”
高則誠(chéng)在《琵琶記》起首云：“論傳奇，樂人易，動(dòng)人難”，為達(dá)動(dòng)人境地，高則誠(chéng)取草本反復(fù)吟唱，一再修改，決不茍且。“闔關(guān)謝靈運(yùn)，極力苦心，歌詠則口吐涎沫，按節(jié)拍則腳點(diǎn)樓板皆穿，積之歲月，然后出以示人。”《南詞敘錄》也有類似記載：“相傳，則誠(chéng)坐臥一小樓，三年而后成。其足按拍處，板皆為穿。”
高則誠(chéng)撰成《琵琶記》，極大地提高南戲藝術(shù)水平，“用清麗之詞，一洗作者之陋，于是村坊小伎，進(jìn)與古法部相參，卓乎不可及已。”被尊為“曲祖”，“《琵琶記》乃高則誠(chéng)所作，雖出于綱領(lǐng)，不宜取便茍且，須從頭至尾，字字句句，須要透徹唱理，方為國(guó)工。”廣為傳演，“浸淫勝國(guó)，崔、蔡二傳奇（指《西廂記》和《琵琶記》）迭出，才情既富，節(jié)奏彌工，演習(xí)梨園，幾半天下。上距都邑，下迄閭閻，每奏一劇，窮夕徹旦，雖有眾樂，無暇雜陳。”朱元璋于1368年建立明王朝，高明的一些好友和同門如劉基、宋濂、陳基、王袆、趙*等，紛紛前往應(yīng)天府效力，朱元璋征召他，以疾辭。不久，患病去世，葬于家鄉(xiāng)。《清潁[yǐng]一源集》載其墓地在柏樹橋南岸，乾隆《瑞安縣志》則謂“在十五者筑墳匯”，有待后人去發(fā)現(xiàn)。友人陸德旸以詩(shī)哭之：“亂離遭世變，出處嘆才難。墜地文將喪，憂天寢不安。名題前進(jìn)士，爵署早郎官。一代儒林傳，真堪入史刊”。從詩(shī)意看，高明當(dāng)卒于明初，終年約70歲。
作品評(píng)價(jià)
南戲《琵琶記》是 高明得以名揚(yáng)后世的代表作，它是在宋元時(shí)民間流行的蔡邕故事，尤其是在“戲文之首”《琵琶記》的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作而成。在宋代民間講唱、戲文中，蔡伯喈是一個(gè)棄親背婦的反面人物，高明卻把他改寫成孝義兩全的正面形象。關(guān)于高明作《琵琶記》的起因及劇中人物是否有所影射，前人曾經(jīng)有過種種不同的說法，不過多為捕風(fēng)捉影之談。姚茫父《菜猗室曲話》說：“柔克所譏，蓋屬世情之常，不必意中實(shí)有其人，即以為諷世之作可也。”，《琵琶記》被稱為戲文中的“絕唱”（何良俊《四友齋叢說》），它描寫人情，真實(shí)細(xì)膩，婉轉(zhuǎn)曲折，能深深打動(dòng)讀者。劇中雙線交錯(cuò)發(fā)展，以富襯貧，以喜襯悲，二者成鮮明對(duì)比，有力地突出了封建時(shí)代的社會(huì)矛盾，加強(qiáng)了悲劇的氣氛，文詞以本色為主而又文采斐然。明代王世貞說：“（高）則誠(chéng)所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已，其體貼人情，委曲必盡；描寫物態(tài)，仿佛如生；回答之際，了不見扭造：所以佳耳。”傳說高明寫劇本時(shí)，“其足按拍處，板皆為穿”，表明他的創(chuàng)作態(tài)度是十分認(rèn)真的。高明墨跡《琵琶記》是把民間戲文與文人創(chuàng)作結(jié)合起來的成功之作，它把南戲創(chuàng)作提高到藝術(shù)上比較成熟、能為雅俗共賞的新階段。它受到朱元璋的贊賞，獲得不同階層人們廣泛的愛好。自它以后，文人雅士、名公大臣紛紛起而制作戲文，以致蔚然成風(fēng)。
《琵琶記》成為南戲創(chuàng)作的范本，獲得“曲祖”（魏良輔《曲律》）、“南音之宗”（黃圖珌《看山閣集閑筆》）的稱譽(yù)，對(duì)后世的戲劇創(chuàng)作發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它還被譯為法文、日語，傳播國(guó)外。中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)曾于1956年在北京召開關(guān)于評(píng)價(jià)、整理《琵琶記》的討論會(huì)。《琵琶記》的傳本很多，《古本戲曲叢刊初集》收有清陸貽典鈔本《蔡伯喈琵琶記》，是保持古本原貌較好的本子。明嘉靖蘇州市坊刻巾箱本與此相近。1958年在揭陽市出土的嘉靖寫本，也屬“元本”范疇，是今存最早的藝人演出本。其余均經(jīng)后人刪改，與原本差異較大。
藝術(shù)成就及現(xiàn)實(shí)意義
《琵琶記》標(biāo)志著南戲從民間俚俗藝術(shù)形式發(fā)展為全面成熟階段，是南戲發(fā)展史的里程碑。《琵琶記》的文學(xué)成就大大超過了《永樂大典戲文三種》中的作品。高則誠(chéng)是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，把戲文的劇本創(chuàng)作提高到一個(gè)新水平的杰出作家，他在南戲發(fā)展史上的地位頗似雜劇發(fā)展史上的關(guān)漢卿。《琵琶記》在藝術(shù)上所取得的成就，不只影響到當(dāng)時(shí)劇壇，而且為明清傳奇樹立了楷模，故被稱為“南戲之祖”。
《琵琶記》的結(jié)構(gòu)布置最為人稱道。呂天成《曲品》說：“串插甚合局段，苦樂相錯(cuò)，具見體裁，可師可法，而不可及也。”作者把蔡邕在牛府的生活和趙五娘在家鄉(xiāng)的苦難景象交錯(cuò)演出，形成強(qiáng)烈對(duì)比。《成婚》與《食糠》，《彈琴》與《嘗藥》，《筑墳》與《賞月》，以及《寫真》，都是寫的很成功的篇章。對(duì)比的寫法突出了戲劇沖突，加強(qiáng)了悲劇的氣氛。
《琵琶記》的詞采成就最高，既有清麗文語，又有本色口語，而最重要的則是體貼人情的戲劇語言，王世貞《藝苑卮言》說：“（高）則誠(chéng)所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。其體貼人情，委曲必盡，描寫物態(tài)，彷佛如生，問答之際，了不見扭造，所以佳耳。”
全劇典雅、完整、生動(dòng)、濃郁，顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法。它是高度發(fā)達(dá)的中國(guó)抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)的結(jié)合。總之，《琵琶記》不論在思想內(nèi)容上，人物形象上，還是在結(jié)構(gòu)和語言方面，都有獨(dú)特之處，值得欣賞玩味。因此，《琵琶記》是一部值得弘揚(yáng)的優(yōu)秀劇作。
《琵琶記》所敘寫的，確是“子孝與妻賢”的內(nèi)容。高明強(qiáng)調(diào)封建倫理的重要性，希望通過戲曲“動(dòng)人”的力量，讓觀眾受到教化。因此，朱元璋曾盛譽(yù)《琵琶記》是“山珍海錯(cuò)，貴富家不可無”（《南詞敘錄》）。在這方面，《琵琶記》產(chǎn)生過一些消極的作用。但高明主張戲曲必須有關(guān)風(fēng)化、合乎教化的功用，把當(dāng)時(shí)士大夫所不屑的南戲看作可以“載道”的工具，卻意在抬高南戲的地位和價(jià)值。同時(shí)，高明能正視社會(huì)生活的真實(shí)，在肯定孝子賢妻的同時(shí)，揭示封建倫理本身存在的矛盾，展示由于封建倫理而產(chǎn)生的社會(huì)悲劇，而給予觀眾強(qiáng)烈的震撼。
《琵琶記》盡管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡邕和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運(yùn)，從而可以引發(fā)對(duì)封建倫理合理性的懷疑。在封建時(shí)代，恪守道德綱常的知識(shí)分子，經(jīng)常陷入情感與理智，個(gè)人意愿與門第、倫理的沖突之中。《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)，具有深刻性和普遍性，它比單純譴責(zé)負(fù)心漢的主題，更具社會(huì)價(jià)值。
《琵琶記》是一部勸忠勸孝之作，也是一部思想內(nèi)容極為豐富的主題多義之作。在幾千年的古代社會(huì)中，華族長(zhǎng)期形成并逐步發(fā)展起來的忠孝節(jié)義等社會(huì)道德觀念，包含有好的和壞的兩種成份，古代的孝道亦然。在古代的孝道中，有維護(hù)父母的絕對(duì)利益，要兒子作出無謂的犧牲，作奴隸式的服從，諸如“父要子亡，子若不亡，則為不孝”，或“割股救母”之類的愚孝，這是壞的。有熱愛父母，善事父母，為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，使父母安度晚年而奉獻(xiàn)自己的力量，這是賢孝，這是好的。《琵琶記》意在宣揚(yáng)賢孝，宣揚(yáng)孝道中好的一面，宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德，這對(duì)我們今天進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
史籍記載
高則誠(chéng)不僅是一位戲曲作家，而且還是一位書法家。明人汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》中載其“善書，《元名公翰墨卷》有高則誠(chéng)書”。晚年居四明。多次為友人題識(shí)，為碑刻書丹，“詞章翰墨，人得之者不啻拱壁。”。（高）則誠(chéng)書法方正剛勁，凝重深厚，具有莊重正大氣度。《題唐康居國(guó)賢首祖師墨跡跋》手書，為瑞安林大同所發(fā)現(xiàn)，后傳其哲嗣林鏡平，報(bào)告，“文化大革命”中迷失。現(xiàn)僅存照片復(fù)制件。
孫詒讓《溫州經(jīng)籍志》載：高明有詩(shī)文集《柔克齋集》二十卷，“明中葉時(shí)已無傳本”，今僅存殘篇散什。
后世紀(jì)念
高則誠(chéng)紀(jì)念館
高則誠(chéng)故居 在明代中期已蕩然無存。為紀(jì)念先賢，1994年，瑞安市在柏樹村重建了高則誠(chéng)紀(jì)念館。這座造型古樸的紀(jì)念館由高則誠(chéng)紀(jì)念堂、高則誠(chéng)衣冠冢組成，占地面積960平方米，建筑面積300平方米。高則誠(chéng)衣冠冢的東首有個(gè)集善院，原為宋末遺臣陳則翁等供奉宋朝歷代皇帝牌位而倡建，是寄托亡國(guó)哀思的紀(jì)念性建筑，因曾為高則誠(chéng)兒時(shí)讀書之所，又稱高明學(xué)堂，具有雙重歷史意義，彌足珍貴。
參考資料 >