錢謙益（1582-1664），字受之，號牧齋，南明直隸蘇州府常熟縣人，是明清之際文學家、學者，與吳偉業、龔鼎孳并稱“江左三大家”，晚號蒙叟、東澗遺老、云老人等，學者稱虞山先生。錢謙益在明末清初時期主盟文壇，詩文隱微多義，熔錘百家，為有清一代的詩文發展開拓出了廣闊的道路。
錢謙益少年時聰穎好學，善交游，十七歲時便中秀才，二十四歲考取舉人，二十八歲會試及第，殿試第三。后入翰林院，修《神宗實錄》，官至禮部右侍郎兼翰林院侍讀學士，是東林黨領袖之一，列入閣臣名單。但后因陷入閣訟被削去官職，常隱山林。明朝覆滅后，他曾任職于南明小朝廷，后又降清。入清廷不久，又改變到“明遺民”立場，并一直從事抗清復明的秘密活動，清廷懷疑錢謙益存反清復明之心，兩次逮捕，出獄后錢謙益編撰《明史》《明代文選》，又注經書、善詩文，著作等身，成為一代文壇宗師。錢謙益卒于康熙三年，享年八十三歲。
錢謙益以其史論，歷史考證及碑志之作，對清代史學的發展起了積極的推動作用，也為大批清代詩人的成長創造了有利的條件，對清詩壇具有直接的開創意義。他一生著錄頗豐，有《初學集》一百一十卷，《有學集》五十卷，《投筆集》二卷，《列朝詩集》八十一卷等。又喜藏書，藏書之地先后有榮木樓、拂水山莊、半野堂等，是他為后世留下的豐厚寶藏。
人物生平
少年得志
萬歷十年（1582），錢謙益出生在江南常熟(今常熟市)的一個書香世家。他的祖父錢順時（1532-1560），長于《春秋》，留有《資世文鑰》百余卷，曾是殿試二甲，觀政刑部；祖母錢卞氏（1531-1604）也熟通小學、女訓。錢謙益的父親錢世揚（1554-1610）曾游太學，屢試不第，而后篤于學，成為著名經學家。
在家學熏陶下，錢謙益少時便聰穎過人，潛學經史，六歲拜師精通佛法的雪浪大師，又隨其父學習《春秋》《春秋匡解》等，十五歲時讀《吳越春秋》，作《伍子胥論》《留侯論》，文筆恣肆流暢，放言極論，在東南一帶小有文名。也是在十五歲時，成為東林黨派的顧憲成的弟子。
萬歷二十六年（1598），17歲的錢謙益成為府學生員。在此期間多次參加鄉試，考到過鄉薦第三，也曾北上參加會試，次年進士試卻沒有考上。錢謙益本為顧憲成弟子，后在萬歷二十六年顧憲成、管志道就“無善無惡”說展開的辯論中，折服于管志道，后拜其為師。萬歷三十年，晚明心學泛濫并給儒家思想造成破壞，李贄身死獄中，同時朝廷開始思想整肅、維持世教。
直到萬歷三十八年（1610），28歲的錢謙益再次進京會試，殿試一甲第三，此次的會試狀元是東林黨對立黨派宣黨頭目湯賓尹的徒弟韓敬，二人在次年因涉嫌營私舞弊而被革職。錢謙益本可能高中狀元，最后只位列第三。即便如此，他從政的起點也不可謂不高，不到而立之年，便授翰林院編修，負責編修文冊，受到東林黨人的器重。同年，其父錢世楊去世，錢謙益返回常熟市丁憂守制。
屢遭坎坷
錢謙益的孝期為3年，期滿后，理應回朝補官。但此時執政的內閣大臣東林黨葉向高退位，失去庇護的東林黨正受到打壓，掛名東林黨的錢謙益也被卷入黨爭中，十年后光宗即位，錢謙益才重返京城做官。在閑置的十年間，錢謙益結交許多文人志士，思想也發生了很大的轉變，批判自己過去的七子擬古之風，萬歷末年，錢謙益將過去二十多年的詩文燒毀。
泰昌元年（1620），光宗即位，錢謙益得以回朝，補翰林院編修，分撰《神宗實錄》。同年九月，趙惇朱常洛駕崩，朱由校朱由校繼位，改號天啟，天啟元年（1621），東林黨重新執政，錢謙益充浙江鄉試正考官，還朝補右春坊右中允。當年因科考中徇私舞弊而被革職的宣黨派韓敬、湯賓尹二人一直對錢謙益懷恨在心，于是打著主考官錢謙益的名號販賣“答案記號”，雖然在刑部審問下真相大白，但經此事后，錢謙益深感黨爭險惡，決定辭官回鄉。天啟三年至天啟五年（1623-1625），錢謙益受詔回京，后卷入東林黨與魏忠賢的黨爭，以“科考受賄”一事彈劾，削籍歸里。他回鄉后的兩年，其他東林黨官員也慘遭迫害。
崇禎元年（1628），思宗朱由檢即位，迅速鏟除魏忠賢一派的勢力，錢謙益回朝，此時的錢謙益已有了“東林領袖”“文壇盟主”的名聲，回朝后轉禮部右侍郎，兼翰林院侍讀學士，列入閣臣名單，已是東林黨內頗具影響力的人物之一。但當時的禮部尚書溫體仁，因東林黨沒有推薦其參加枚卜大典而重提錢謙益“科考受賄”一事。崇禎信以為真，大怒革職，錢謙益入閣失敗，回鄉成為一名鄉官。這一次的削職對錢謙益的打擊巨大，他長歸山林隱居。
崇禎九年（1636），溫體仁又命張漢儒誣告錢謙益在鄉里作惡多端，侵占錢糧、霸占鹽利，制造“丁丑獄案”，使錢謙益入京下獄。錢謙益在獄中作《辯冤疏》，逐條駁斥，又在多方勢力的幫助下才僥幸逃生。
崇禎十二年（1639），57歲的錢謙益與素有“小東林”之稱的復社領袖張薄一同策劃周延儒出仕拜相，成功拜相的周延儒卻害怕錢謙益威脅自己的地位，不敢將他引薦給朝廷。
錢謙益曾有妻陳氏以及妾朱氏、王氏，崇禎十四年（1641）59歲時，錢謙益與23歲的柳如是結婚，同居絳云樓，讀書論詩。柳如是原名揚愛，博學好古，頗具才情，被譽為秦淮八艷之首，是明末清初的著名女詩人。二人感情甚篤，卻因年齡差距過大，柳如是又是當時的名妓，而致一時非議四起。
投降清廷
大明亡國前夕，錢謙益先向崇禎帝上書《請調用閩帥議》，再上《向言》三十首，提出種種施政韜略。不久后，崇禎十七年（1644），李自成率大順軍攻入北京，崇禎帝自縊身亡。明北都覆沒，馬士英、史可法擁福王上位，立都南京，改號弘光。錢謙益因曾參與東林黨預立潞王之事而擔心受到牽連，故致信馬士英示好，并在馬士英的推薦下擔任禮部尚書，此時的錢謙益已經脫離了此前的東林黨立場，甚至力薦閹黨阮大鋮為兵部侍郎。也是在南明弘光朝時，錢謙益收下弟子鄭成功。
清順治二年（南明弘光元年，1645）金陵淪陷，清兵圍城之際，柳如是曾勸錢謙益以死殉國，但錢謙益并未聽從，選擇投降于清。然而，錢謙益的好友越其杰和兵部尚書之子袁樞均發誓絕不屈服仕清，相繼絕食而死。
順治三年（1646），清廷詔錢謙益官復原職，為禮部右侍郎，修明史。同年六月，錢謙益稱疾，返回南京，清廷令巡撫、巡按隨時監視上報。
潛心修撰
《列朝詩集》天啟初年開始編寫，后擱置下來，從順治三年 (1646)起，錢謙益怕明代詩歌不被后人知曉，他又續撰《列朝詩集》，凡八十一卷，歷三年而成。收入自明太祖至崇禎共二百多年間上至帝王下至僧道的代表作，因順治六年已出版而免于絳云樓火災劫難。順治六年(1649)開始寫《明史》，第二年完工，共250卷，絳云樓火災后，錢謙益將精力放在注解《楞嚴經》《金剛般若波羅蜜經》等佛教經典上。注經書、善詩文，著作等身，成為一代文壇宗師。
暗中反清
順治帝四年（1647）、順治五年（1648）錢謙益兩次遭到清廷逮捕，后囚于金陵，在柳如是等人的大力營救下，至次年才開脫豁免。隨后，錢謙益投身于反清復明之中，秘密聯絡瞿式耜，支持其抗清活動外，與黃宗羲一起商量策劃，順治六年（1649）、順治七年（1650）錢謙益曾多次上書桂林市留守瞿式、策反總兵馬進寶。永歷十三年（1659）鄭成功北上攻入長江時，錢謙益歌頌抗清之師，直斥清廷：“溝填肉那堪”，“殺盡羯奴才斂手”。鄭成功計劃受挫后，錢謙益決定參與鄭成功在海上進行的反清斗爭，并寫成《投筆集》，以表決心，但鄭成功沒有讓其隨行。清朝將山東省、江浙、閩粵沿海的老百姓向內遷入三十里，阻斷沿海人民對鄭成功的支持，鄭成功退到臺灣，錢謙益感到復明無望，談到國變事時痛哭不止。
與世長辭
晚年的錢謙益受疾病折磨，體力衰竭、經濟窮困，通過為盧寫《蘄州志》序，《盧府君家傳》《盧氏二烈婦傳》等文獲取酬勞，還為地方士紳撰寫頌德碑，以解燃眉之急。康熙三年（公元1664年），錢謙益病歿于杭州市，享年八十三歲，葬于虞山南麓。錢謙益死后，柳如是為保護錢氏房產不被鄉人爭奪，自縊身亡，享年四十六歲。
主要作品
著作
錢謙益著錄頗豐，著作等身，史載著有《初學集》一百一十卷，《有學集》五十卷，《投筆集》二卷，《苦海集》一卷等，《尺》三卷，《牧齋萬年家乘文》一卷，《牧齋外集》六卷，《有學集文集補遺》三卷（并有《有學集文鈔補遺》十二冊），《列朝詩集》八十一卷，《吾炙集》一卷，《杜詩箋注》二十卷等。其中，較具代表性的為《初學集》《有學集》和《投筆集》。
《初學集》
錢謙益死后，清廷曾命銷毀他的著作，因此未有完整的詩集流傳下來，多見佚文、散札。上世紀二十、三十年代，上海古典文學出版社在編著《四部叢刊》時，將《初學集》《有學集》殘本列入《初編》之中，后錢仲聯著手校注《初學集》《有學集》，2003年上海古籍出版社將錢注二集與《牧齋雜著》合編為《錢牧齋全集》出版。
《初學集》為錢謙益在明代的詩文，共110卷，由門人瞿式耜編，前100卷為詩文，后10卷為太祖實錄辯證5卷、讀杜小箋5卷。詩文內容包括戰爭、政治、山水、愛情等。形式上五言七言皆有，古近體皆涉。這一時期的詩人面貌呈現出鮮明熔煉百家的風貌。從古樂府到唐宋八大家，無所不取。
《有學集》
錢謙益入清后的作品，共50卷，今存詩13卷、900余首，文30卷。是錢謙益學習宋風的集大成者。一方面，宋、明的覆沒處境十分相似，宋時亦多遺民詩，明末遺民很容易對這類詩文產生身份認同與情感共鳴。錢謙益尤其推崇蘇軾，因為二者皆被裹挾于黨爭之中，宦海沉浮，身不由己。《有學集》中，錄有《和東坡西臺詩韻六首》，是錢謙益在順治帝四年（公元1647年）入獄時寄給柳如是的訣別之作。另一方面。錢謙益批判俗學，反對明七子的復古之說，七子一派所背離的宋元詩，正是錢謙益脫離七子流派的最佳途徑。
《投筆集》
為錢謙益入清后的作品，“投筆”二字意為“投筆從戎”，共2卷，錢曾箋注，存詩108首。詩歌內容從順治16年鄭成功入長江開始，直至朱由榔殉國。是錢謙益“以詩系史”的成功實踐。詩歌形式以杜甫十三疊《秋興八首》的長律形式為主，是錢謙益集平生詩學的大成之作。《投筆集》前后創作共經五年，隨著反清時局的不同，詩文風格也在發生變化，由恢弘、飛揚，逐步落入絕望、悲涼之中。
佚文
學界輯佚成果頗豐，除已刊行的《錢牧齋全集》外，另有:
《答宋元實》《題無生上人募鑄鐵瓦疏》《化城寺迎佛飯僧募緣疏》《顧徑山下院安樂寺重建禪堂疏》,皆載于天啟四年刻本《徑山志》。
《識匡齋全集》《復陳喬生》，是有關于錢氏交游、心態、文學批評等方面的重要文獻。
《賀季參戎加銜序》《龍眠詩傳征詩引》，載于姚文燮《無異堂文集》。
有致黃宗羲尺牘一篇，收錄于《黃宗羲全集·南雷詩文集附錄》中，是錢皇后給黃宗羲信札的唯一存篇。《張子題辭》，收錄于張國維《張忠敏公遺集》。《袁節母八十壽序》批語，收錄于周云驤《逸園文稿》。《新月詩》評語，收錄于《嚴白云詩集》。
另外，錢謙益還著有《紅豆山莊雜錄》，后柳如是進行校補，題為《紅豆村莊雜錄》。未見于《錢牧齋全集》及《錢牧齋年譜》中。
創作特點
詩歌創作
善作七律，兼存古體
錢謙益現存的2400首詩歌中，絕大部份是近體詩，尤以七律最多，約占半數，多次韻詩，多連章體。他用七言律詩紀傳紀史，拓寬了七律詩的詩歌容量與表現功能。他的《投筆集》在紀史的同時，又兼有塑造人物、展開想象、虛構情節等小說筆法，由題材的開拓帶動了表現手法的多樣。錢謙益一生創作了百韻長篇長律六首，內容上敘事與紀傳皆有，結構上開闔多變，反對當時盛行的脫離現實的寫作傾向。
取道唐宋，熔煉百家
錢謙益極推崇杜甫、韓愈、李商隱、歐陽修、蘇軾等人，作詩時取法唐宋，一手而兼眾長，既雄健恢弘，又優雅從容。如他的《牘吏》是效韓愈《瀧吏》而作，體現出典型的以文為師的詩歌創作手法。又如《八月十四夜舟虎丘與孟陽長小飲》是學習蘇軾《泛潁》而作，錢詩全篇物我交融、生動形象，又具詩情畫意。錢謙益的詩風學杜，是他最明顯的詩歌特色，錢謙益作有論詩詩《姚詩祥過明發堂共論近代詞人戲作絕句十六首》，是在承傳杜甫《戲為六絕句》的基礎上融會貫通、產生新變，詩歌論述內容不僅包括詩學流派，還包括書法、繪畫及女性群體，對后世論詩詩產生了重要影響。
另外，錢謙益雖不主張學習元白詩派的長慶體，但由于元白詩作在吳中地區十分流行，所以錢謙益也有一些元白體詩歌，如《長干行》《徐娘歌》等，均描寫酒筵歌席上的光景，長于敘事，平易婉轉。
散文創作
排比鋪陳，比喻生新
錢謙益散文既學習唐宋派的平易風格，也兼采秦漢派的雄勁揚歷，在熔煉多家的基礎上又自有變通，文章多呈現出一種文氣貫通、深沉強烈的陽剛之美，形成了極具個人風格的藝術風貌。錢文善用排比，如《李君實恬致堂集序》，26句中有12句為排比句，文辭緊湊，形式整齊。錢謙益散文中的比喻更是新鮮奇特又不失貼切，常令人感覺耳目一新。如《徐司寇畫溪是集序》中，以“蚯蚓”“鼠穴”比喻竟陵派的創作，表達他對竟陵一派的鄙薄與輕蔑。除排比與比喻外，錢文中還使用多種修辭手法，如《有學集》同題書序中，運用了使事、對比、設問、反問、對偶等，展現了他對于明亡的無限感慨。
駢散雜糅，起伏照應
錢謙益早期文章后多被焚毀，但從錢謙益自述及相關文獻中可以看出，這一時期的錢文具有明顯的駢體傾向。他在《陳孟孺七十敘》中自稱曾“浸淫二十年”“不能自休”。后期他轉習唐宋散文，批駁俗學，推崇質樸文風。這導致他的文章呈現出駢散雜的句式特色，這在他晚年的文章中愈發明顯，如《瑯嬛類纂序》中，駢句與散句基本是平均且交替分布，呈對稱狀態。另外，錢文中有一種似散非散、似駢非駢的文章體式，如《陳喬生詩集序》，其中駢散各半，相互穿插，可以看作是對中國古代散文藝術的創造性開拓。
主要思想
經學思想
錢謙益家族世重教育、科考，早期他對于經學僅局限于“訓讀”“句讀”，后轉向倡導通經學古。萬歷三十九年（公元1611年），錢謙益曾作文批判明代的不良學風，對抗俗學，認為俗學的盛學會導致世風日下、恥尚失所。這一時期，錢謙益的經學主張以通經致用為主，關注社會現實問題。他主張效仿漢武帝用六級統一社會思想的做法，認為經學統一可使思想觀念一致，從而達到政治上的統一，實現天下太平。同時，他將“史”與“六經”并尊，讓世人從歷史資料之中總結經驗教訓。他把經術看作經邦治國的本源，又把歷史作為可供借鑒的鏡子，這和明清之際抗清復明運動緊密配合，顯然也是經世致用思想的運用和實踐。
以明朝的覆沒為界限，錢謙益的經學思想出現了一定的轉變，從經世致用到強調回歸學術研究本身，倡導“窮理析義、疏通證明”。這在他的《春秋》學研究中尤為明顯。錢謙益的《春秋論》中，結合《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》等歷史文獻，分析趙盾弒君案、許止弒父案、紅丸案等，辨別史書記錄的真偽。
文學思想
錢謙益的文學思想體系的框架，由靈心、世運、學問三個互相聯系的方面構成，其中既包含了作者主觀的性情、志向，也包含了客觀的不幸遭遇和時代變遷。其中，“靈心”是最為重要的部分，強調文學創作者的天才、志意、性情，他以《尚書》《禮記》《樂記》為理論源頭，吸收了宋明以來對性情、天分的推崇，是對古代言志抒情理論的一次總結與升華。其次，“世運”是不可或缺的外部條件，要求詩人將個人意志與天地世運聯系在一起，記錄時代歷史，發揮文學“史”的功能。再次，“學問”方面，錢謙益格外推崇六經，強調經經緯史，把經史作為文學創作前的準備。錢謙益本身的詩文兼學唐宋，建立在擬古、學古的基礎之上。他以詩系史，但不流于羅列典故。他對明末清初時期的公安、竟陵學派中空疏不學的部分進行抨擊，批判明七子的擬古傾向，倡導學習唐宋八大家文言文。
禪學思想
錢謙益批評禪宗思想，認為明末清初的禪宗不通教典，強宗弱教。為此，他提出要更新禪宗、振興佛教，主要方法有返經明教、重教抑禪，這與錢謙益的經學思想是息息相關的。在上千部經教典籍之中，錢謙益反復提倡《宗鏡錄》《楞嚴經》《金剛般若波羅蜜經》，強調佛教經典文獻中要有周全、嚴密的理論體系。錢謙益作有《景教考》《釋迦方志辨》《續辨》等文章，否定了人們對于西教、佛教的一些臆測言論。他的佛教思想和治教思想，預示了以文獻考證和邏輯分析并重的學院式佛教研究的產生，但由于清代種種的封建思想與專制制度，并未得到發展。
歷史評價
對錢謙益親清、仕清行為的評價
錢謙益的二臣之舉，讓他在明代遺民及清人中皆受批判，明遺民顧炎武在《日知錄》激烈抨擊錢謙益失節，評其：“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是為國恥。”并認為錢謙益入清之后的反清詩文，是在有意的作偽刻飾，“今有顛沛之馀，投身異姓，至斥不容，而后發為忠憤之論，與夫名污偽籍而自托乃心，比于康樂、右丞之輩，吾見其愈下矣。”清人趙翼《甌北詩話》批斥錢謙益的二臣之舉：“顧謙益已仕我朝，又自托于前朝遺老，借陵谷滄桑之感，以掩其一身兩姓之慚，其人已無足觀，詩亦奉禁，故不必論也。”清人錢詠《履園叢話》載愛新覺羅·颙琰年間陳文述訪錢謙益墓一事，說出了當時文人對錢謙益的普遍評價：“虞山錢受翁，才名滿天下，而所欠惟一死，遂至罵名千載。”《清實錄》載愛新覺羅·弘歷指出錢謙益“詆毀本朝”，是由于“不過欲此以掩其失節之羞。”
也有人試圖從積極的角度分析錢謙益的親清行為，認為錢謙益在清兵圍城時沒有殉國而死是因為他想中興王朝：“公死而后，誰復有楚韓家世思報仇而破產，邯鄲市大姓為倡議而捐軀者乎？”
對錢謙益詩文的評價
錢謙益作為“江左三大家”之一、“文壇盟主”，其詩文成就得到后世肯定，其弟子瞿式耜在《牧齋先生初學集目錄后序》中說：“觀先生之文，初變于歷、啟之交，規模經營，不失黍，其規矩繩墨，猶可尋也。已而學益博，思益深，氣益厚，自唐、宋以迄金、元，精營魄，攝合于尺幅之上，而未知孰為先后業。”《清史稿·文苑傳》序：“明末文衰甚矣。清運既興，文氣亦隨之而一振。謙益歸命，以詩文雄于時，足負起衰之責。”徐世昌《晚晴簃詩匯》：“牧齋才大學博，主持東南壇坫，為明清兩代詩派一大關鍵。”
黃宗羲與錢謙益交情深厚，“降清后抗清，自圖晚蓋，其行事，其心跡，黃梨洲知之。”但黃宗羲也公允地指出了錢謙益文章的缺點：“錢牧齋摭當世之瑕，欲還先民之矩，而所得在排比之間，卻是不能人情。”
今學者評價多集中在錢謙益的詩文成就上，如陳寅恪評《投筆集》，認為：“諸詩摹擬少陵，入其堂奧，自不待言。且此集牧齋諸詩中頗多軍國之關鍵，為其所身預者，與少陵之詩僅為得諸遠道傳聞及追憶故國平居者有異，故就此點論，投筆一集實為明清之詩史，較杜陵有勝一籌，乃三百年來絕大著作也。”朱則杰《清詩史》指出：“就主流而言，正是從錢謙益開始，明詩告退，清詩方滋，出現了詩歌歷史的新紀元。”“他以其系統的文學主張、顯赫的文壇聲望以及突出的政治地位，培養新秀、獎掖后進，為大批清代詩人的成長創造了有利的條件，對清詩壇具有直接的開創意義。”
人物關系
軼事典故
“水太冷”“頭皮癢”
1644年李自成攻破北京，崇禎自縊；弘光帝在南京建立了了弘光小朝廷，此時的錢謙益擔任禮部尚書。清軍很快達到了南京，兵臨城下。國難當頭，錢謙益的妻子柳如是勸說錢謙益一同投水殉國。而錢謙益試了一下水，說：“水太冷，不能下”。而柳如是則“奮身欲沉池水中”，又被錢謙益救起。
明朝覆滅，愛新覺羅·多鐸占領南京后，推行剃發令，但是遭到了巨大的抵抗。清廷搬出“留發不留頭”的血腥政策，得知此事，錢謙益忽然說：‘頭皮癢得厲害"，徑自出門而去，不多時，剪了頭發、留著辮子的錢謙益回來了。
因為他的影響力與在東林黨的地位，也讓清朝任用他為禮部侍郎。當時有人感慨，寫了一首詩：錢公出處好胸襟，山斗才名天下聞。國破從新朝北闕，官高依舊老東林。
老夫少妻
1648年，年齡相差二十余歲的柳如是與錢謙益相識，柳如是是秦淮八艷之一，又工于詩詞書畫也負名氣。錢謙益對柳如是用情很深，用十天的時間為她建了一座房子，取名“我聞堂”，正好呼應她的名字“如是”。
柳如是大為感動，愿以身相許，但她不甘心給人做妾，于是錢謙益許諾以“匹嫡之禮”迎娶她。錢謙益的這種做法引來了很多人的非議，在婚禮當天，圍觀的人們手持石塊等物砸他們的婚船。但錢謙益一笑置之，他說：“買回世上千金笑，送盡平生百歲憂。”
人物紀念
錢謙益墓
錢謙益墓位于常熟市虞山景區尚湖北岸中山路南側劉神浜。錢謙益卒后葬于所建拂水山莊東側，其父錢世揚墓昭穴。墓地原范圍較廣，臨山塘本有石坊，墓道，拜臺等，皆已毀，僅存羅城。建國后多次修繕，今存墓坐北朝南，背山面湖，占地743平方米，封土高1.3米，冢后豎清代嘉慶間書法家錢泳書“東澗老人之墓”和民國間立“錢牧齋先生墓”碑二通，墓前有新建石亭一座，亭柱上鐫錢謙益書“遺民老似孤花在，陳跡閑隨舊燕尋”楹聯一副。2002年，與柳如是墓合并，現為省級文物保護單位。
相關作品
2004年廣東廣播電視臺播出電視劇《秦淮悲歌》，該劇改編自著名作家劉斯奮獲得茅盾文學獎一等獎的同名長篇歷史小說《白門柳》原著，講述了明末清初時期江南名士錢謙益和秦淮名妓柳如是的愛情故事。
2012年中央新聞紀錄電影制片廠（集團）與常熟市人民政府聯合出品電影《柳如是》，講述愛情與家國故事，是中國最后一批膠片電影之一。該電影由國學大師陳寅恪《柳如是別傳》改編。
參考資料 >
【省級文物保護單位】錢謙益·柳如是墓.常熟市人民政府.2025-05-02
貴州肖像·歷史人物：南明弘光王朝內閣首輔馬士英.百家號.2025-08-23
錢謙益柳如是墓.江蘇省不可移動文物數據庫.2023-10-20
秦淮煙云丨一部劇講盡江南名妓柳如是.搜狐歷史.2023-10-06
柳如是 (2012).豆瓣電影.2023-10-06