麥里梭（古希臘語：Μ?λισσο? ο Σ?μο?，英語：Melissus of Samos，鼎盛年約在公元前444-441年），古希臘前蘇格拉底時期哲學(xué)家，公元前五世紀(jì)出生于愛琴海上的薩摩斯島，青年時期曾積極參與政治活動，并被城邦推選為海軍司令，率領(lǐng)薩摩斯人打敗伯里克利領(lǐng)導(dǎo)的雅典艦隊。后轉(zhuǎn)向哲學(xué)思考，成為愛利亞學(xué)派代表人物巴門尼德（Parmenides）的學(xué)生。麥里梭被認(rèn)為是愛利亞學(xué)派的最后一位代表人物，著有《論自然或論存在》。
麥里梭繼承并發(fā)展了巴門尼德的“本體論”，對其進(jìn)行了邏輯論證和部分修正。他堅持了愛利亞學(xué)派的“存在為一”的觀點，同時增加了時間性維度，主張存在是永恒的，涵蓋過去、現(xiàn)在和未來。麥里梭還修正了巴門尼德存在有限的觀念，主張存在是無限的，并否定了虛空的存在。他描繪存在為不動、無形、完美且無痛苦，為存在賦予人性與神性的特質(zhì)。
作為愛利亞學(xué)派的最后一位哲學(xué)家，麥里梭雖然只有一部著作，卻留下了比同門前輩如巴門尼德、埃利亞的芝諾等更多的殘篇，為后人理解愛利亞學(xué)說提供了重要參考。然而，他的思想被認(rèn)為相對缺乏創(chuàng)造性，受到亞里士多德等人的批評和哲學(xué)史研究的較少關(guān)注。盡管如此，他試圖調(diào)和“一元論”與“多元論”之間的矛盾，對后世原子論思想產(chǎn)生了一定的影響。被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中由愛利亞學(xué)派向原子論的過渡環(huán)節(jié)。
人物生平
據(jù)傳麥里梭大約在公元前500年出生在愛琴海的薩摩斯島，他的生平資料在歷史上的記載很少，能提供其生平事跡的資料僅有古希臘哲學(xué)史家第歐根尼·拉爾修與普魯塔克的少量記述。
根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，麥里梭是伊泰根尼的兒子，出生在薩摩斯島，是當(dāng)?shù)厝?。他曾?a href="/hebeideji/7268657806231093302.html">巴門尼德的學(xué)生，同時與赫拉克利特有過關(guān)系。拉爾修描述了他向不了解赫拉克利特的愛菲索人介紹那位他輕視的哲學(xué)家的情況，類似于希波克拉底向阿布德拉人嘲笑地介紹德漠克利特。麥里梭還積極參與政治活動，備受當(dāng)?shù)厝俗鹁?，并被選為艦隊司令。他的卓越成就為他贏得了許多榮譽。拉爾修引用阿波羅多洛的考證，認(rèn)為麥里梭的鼎盛年期是在第八十四屆奧林匹亞賽會（公元前444年至前441年）。
第歐根尼·拉爾修并沒有記載麥里梭具體所立的功績。據(jù)說，亞里士多德在《薩摩斯政制》中有所記載，可惜早已失傳。而普魯塔克在《伯里克利傳》中則提到了麥里梭領(lǐng)導(dǎo)薩摩斯人打敗伯里克利領(lǐng)導(dǎo)的雅典艦隊的戰(zhàn)事。根據(jù)普盧塔克的記載，麥里梭在戰(zhàn)爭中成功利用伯里克利的策略失誤，贏得了勝利，摧毀了雅典的守望戰(zhàn)艦，掌控了許多海域，并獲得了豐厚的戰(zhàn)利品。修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中詳細(xì)描述過這場歷史事件。公元前440年（或441年），薩摩斯與米利都因爭奪普里耶涅而發(fā)生戰(zhàn)爭，薩摩斯最終戰(zhàn)勝米利都。伯里克利通過派遣戰(zhàn)船掌握了薩摩斯，并建立了民主政體。然而，薩摩斯的貴族與波斯總督結(jié)盟，招募雇傭軍重返薩摩斯，推翻了民主政體，宣布獨立。伯里克利再次率領(lǐng)希臘艦隊封鎖薩摩斯海域，但因獲得腓尼基將要進(jìn)攻雅典的錯誤情報而離開。普盧塔克就是認(rèn)為在伯里克利離開后，正是麥里梭鼓舞薩摩斯人襲擊雅典軍營，成功摧毀雅典的戰(zhàn)艦，戰(zhàn)勝了其他對手。
然而修昔底德書中根本沒有提到麥里梭。修昔底德記載，不久雅典的艦隊又回來包圍薩摩斯；經(jīng)過九個月薩摩斯被迫投降，交出了他們的艦隊。麥里梭那之后下落如何，不得而知。他究竟是在此以前就從事哲學(xué)研究,還是在事件發(fā)生以后才到愛利亞去，受教于巴門尼德的，歷史上沒有任何資料。也有人懷疑這是兩個同名的麥里梭，例如宇伯威格就懷疑很可能作為哲學(xué)家的麥里梭，和作為政治家和將領(lǐng)的麥里梭不是同一個人。但是策勒、格思里等認(rèn)為亞里士多德、第歐根尼·拉爾修和普魯塔克的記載是可靠的，因為這個事件發(fā)生的時間與阿波羅多洛所考證的麥里梭的鼎盛年是一致的，正好在第十八屆奧運會賽會期間。
另據(jù)第歐根尼·拉爾修考證，麥里梭曾是愛利亞學(xué)派代表人物巴門尼德的學(xué)生。他在巴門尼德之后寫作，與阿那克薩戈拉、地米斯托克利等人有過交往，閱讀過恩培多克勒、埃利亞的芝諾等人的著作，對赫拉克利特十分輕視，最終在哲學(xué)上接受和發(fā)展了巴門尼德與芝諾的思想，成為愛利亞學(xué)派的最后一位代表人物。
主要思想
關(guān)于麥里梭思想的記述，主要出自亞里士多德和辛普里丘，此外艾修斯與希波呂托也有所記錄。他的哲學(xué)觀念堅持了“存在為‘一’”，“‘一’是永恒不動”，“反對多元論”等愛利亞學(xué)派基本觀點，對前輩哲學(xué)家巴門尼德的思想進(jìn)行修正與發(fā)展，并著重論述了對“存在”及其內(nèi)涵屬性的演繹。
對巴門尼德“存在論”的修正
作為愛利亞學(xué)派的第三代哲學(xué)家，麥里梭的使命是維護(hù)和發(fā)展巴門尼德的觀點。與同門的埃利亞的芝諾通過間接駁斥傳統(tǒng)的世界觀來捍衛(wèi)巴門尼德的思想不同，麥里梭選擇通過邏輯演繹的方式直接闡述和推進(jìn)巴門尼德的"存在論"，對其進(jìn)行了三個方面的補(bǔ)充和修改。
首先，麥里梭為巴門尼德的"存在論"引入了時間的維度。他認(rèn)為"存在是永恒的"，包括"過去、現(xiàn)在和將來都永遠(yuǎn)存在"，克服了巴門尼德只承認(rèn)現(xiàn)在存在的不足。在希臘語中，"永恒"最初的意義是生命的延伸和延續(xù)。巴門尼德曾使用這個詞否定存在的變化和生成，以否定過去和將來的存在。麥里梭則賦予這一概念新的含義，用"時間上的永久"來表示"永恒"，從而修正和超越了巴門尼德的觀點。
其次，麥里梭摒棄了巴門尼德的"存在是有限的"觀點，提出了"存在是無限的，因此也是無形體"的修改。巴門尼德受到希臘傳統(tǒng)觀念的影響，將"存在"比作球形，并認(rèn)為它是有限的。然而，如果承認(rèn)存在是有限的球形，就必須承認(rèn)存在具有體積、空間，就必須承認(rèn)存在之外還有其他事物，就必須承認(rèn)存在與虛空（無）之間的多樣性，這將導(dǎo)致他觀點的反面。因此，為了克服這一觀點的缺陷，麥里梭選擇用無限的無形體存在取代巴門尼德有限的球形存在，從而捍衛(wèi)和發(fā)展了"存在"的學(xué)說。
第三，麥里梭使巴門尼德的"存在"具有人格化的情感色彩，甚至將其神化。巴門尼德曾從有限、球形等傳統(tǒng)觀念出發(fā)，論證"存在"是完整、圓滿和無缺陷的，但并未將"存在"賦予人格。麥里梭在繼承了這些關(guān)于"存在"的基本觀點后，進(jìn)一步加入了一些人性和神性的元素。他將"存在"描述為神，認(rèn)為神是"一"或整體的，唯有神是永恒和無限的，從而進(jìn)一步完善了他的"存在"學(xué)說體系。
對“存在”及其內(nèi)涵屬性的演繹
否認(rèn)“虛空”和感覺的可靠性
在正面建設(shè)愛利亞學(xué)派的“存在”學(xué)說基礎(chǔ)上，麥里梭還是歐洲哲學(xué)史上最早探討空間理論的思想家之一。其對空間理論的探討從否定“虛空”的角度展開，這與他堅持“一”的永恒性與無限性有關(guān)。他指出，“虛空就是無有，無有的東西是不存在的，因為存在不能向任何地方移動，它是充實的。如果有虛空，它就像虛空移動了?！币虼?，麥里梭對“虛空”非真實性的強(qiáng)調(diào)，實質(zhì)上是服務(wù)于其關(guān)于“一”的非運動型原則的。麥里梭反對前輩學(xué)者所認(rèn)為的感官知覺具有可靠性，他否認(rèn)存在的身體，空間是充實的、同質(zhì)的、沒有的部件。由于沒有空間區(qū)分一個獨特的統(tǒng)一體，然后區(qū)分身體不能有鮮明的性格，所以身體內(nèi)部不能有明顯的存在無限擴(kuò)展。
作品概況
關(guān)于麥里梭的著作，根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，麥里梭的一生中只留下了一部著作。辛普里丘在亞里士多德的《物理學(xué)》和《論天》的注釋中的記述與拉爾修相同，并認(rèn)為這部著作書名為《論自然或存在》。盡管這個書名可能是后人添加的通用名稱。然而，格思里認(rèn)為不能一概而論，因為辛普里丘曾表示巴門尼德和麥里梭都使用過這個書名，辛普里丘當(dāng)時還有麥里梭的著作，但后來這些著作失落了。不過后世認(rèn)為辛普里丘的注釋確實引用了大量麥里梭實際所寫的真正的殘篇，可以被看作是麥里梭自己著作的一個概略版本，其中通過對單純假定有物存在之后果的演繹可以被后世現(xiàn)存的實際殘篇所證實。
對于這個著作的題目是否由麥里梭本人所擬定雖然存在上述爭議，但無可否認(rèn)的是，這部著作成為了麥里梭現(xiàn)存學(xué)說殘篇的主要來源，使他成為愛利亞學(xué)派中著作殘篇和后人記述最為豐富的哲學(xué)家之一。值得關(guān)注的是，這部著作的標(biāo)題與同時代的古希臘哲學(xué)家高爾吉亞的著作《論自然或論不存在》非常相似。學(xué)術(shù)界推測，這可能是高爾吉亞在得知麥里梭的著作后對其標(biāo)題進(jìn)行戲擬的結(jié)果。
第爾斯輯錄了麥里梭的殘篇共十則，其中前五則被認(rèn)為是后人的意譯。根據(jù)伯奈特的考證，這五則殘篇是后人對麥里梭的意譯，雖然他本人也獨立得出了這個結(jié)論，但認(rèn)為這五則殘篇的意思是可靠的，可以作為原著使用。而殘篇第六至第八則來自辛普里丘關(guān)于《論天》的注釋，第七、第九和第十則來自他關(guān)于《物理學(xué)》的注釋，這些都是麥里梭本人真正的殘篇，因此也是真實可靠的。
除了第爾斯和克蘭茨輯錄的這些殘篇外，伯奈特認(rèn)為，辛普里丘的《物理學(xué)》注釋中的一段話：“如果‘無’是存在的，能像表述真實東西一樣表述它嗎？”也是麥里梭的原話，他將其列在殘篇第一之前。
后人對麥里梭思想的記述（A類）主要來源于亞里多斯和辛普里丘，此外還有艾修斯和希波呂托的記述。由第爾斯輯錄為A類的第五至第十四則的比較完整的都來自于冒充亞里士多德的偽作《論麥里梭塞諾芬尼和高爾吉亞》中的麥里梭部分。麥里梭的殘篇（B類）和后人的記述（A類）兩者內(nèi)容常一致，相互印證。
關(guān)聯(lián)學(xué)派
愛利亞學(xué)派
愛利亞學(xué)派是古希臘前蘇格拉底時期重要的哲學(xué)流派，在希臘哲學(xué)的早期至整體發(fā)展中扮演了關(guān)鍵角色，是一次重要的轉(zhuǎn)折點。該學(xué)派對以前的哲學(xué)，尤其是伊奧尼亞學(xué)派，進(jìn)行了批判性總結(jié)，提出了永恒不變的"存在"的概念，將早期希臘自然哲學(xué)引向了本體論，成為后來希臘哲學(xué)乃至整體西方哲學(xué)發(fā)展的邏輯起點。愛利亞學(xué)派通常認(rèn)為有四位代表人物：塞諾芬尼作為先驅(qū)，巴門尼德作為學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，埃利亞的芝諾和麥里梭則在捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門尼德的理論方面發(fā)揮了作用。
該學(xué)派以南意大利的愛利亞城邦為中心，但與先前的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同，它并沒有建立在宗教教義和儀式的基礎(chǔ)上，也沒有像柏拉圖和亞里士多德那樣有一個固定的學(xué)習(xí)和研究場所。愛利亞學(xué)派和米利都學(xué)派一樣，并沒有明確的組織結(jié)構(gòu)，而是因為他們共享相似的哲學(xué)思想而被歸類為一個學(xué)派。
除了巴門尼德和芝諾有師承關(guān)系之外，其他兩人的師承關(guān)系沒有可靠的記載。塞諾芬尼在思想上僅僅起到先導(dǎo)作用，可能并未與巴門尼德有過接觸；而麥里梭主要居住在伊奧尼亞地區(qū)的薩摩斯島。然而，盡管他們的傳播地區(qū)廣泛，除了南意大利和西西里島外，在希臘本土（如雅典）和東方小亞細(xì)亞伊奧尼亞地區(qū)也有傳播和影響，并且延續(xù)了大約一百年的時間。因此，愛利亞學(xué)派不僅僅是愛利亞城市的產(chǎn)物，而是有著廣泛社會背景的。
作為愛利亞學(xué)派的最后一位代表人物，麥里梭與該學(xué)派之間的關(guān)系在學(xué)界看來存在諸多疑問。學(xué)者葉秀山認(rèn)為，愛利亞學(xué)派既有一個不確定的開始，也有一個不確定的結(jié)束。麥里梭其人及其哲學(xué)思想是否完全歸屬于愛利亞學(xué)派一直存在爭議。就其生平記載而言，麥里梭是東方伊奧尼亞地區(qū)的薩摩斯人，主要活動也一直在薩摩斯，還曾率領(lǐng)薩摩斯人打敗雅典的襲擊。歷史上并沒有明確資料記載他是如何受到西方愛利亞學(xué)派學(xué)說的影響轉(zhuǎn)而成為一名哲學(xué)家的，關(guān)于其是否曾前往愛利亞地區(qū)受教于巴門尼德也無從知曉。學(xué)界推斷可能是隨著東西方的交往，愛利亞學(xué)說逐漸在薩摩斯地區(qū)傳播，甚至還有觀點認(rèn)為可能存在兩個同名的麥里梭。另外，從哲學(xué)思想來看，雖然麥里梭的學(xué)說堅持了“存在為‘一’”，“‘一’是永恒不動”，“反對多元論”等愛利亞學(xué)派的基本觀點，但其在具體論述巴門尼德等人的思想時，顯示出濃厚的古老伊奧尼亞哲學(xué)色彩，展現(xiàn)出了其思想的過渡性與復(fù)雜性。
原子論
原子論哲學(xué)是古希臘建筑哲學(xué)發(fā)展的巔峰之作，代表人物為留基伯和德漠克利特。在公元前5世紀(jì)末和公元前4世紀(jì)初，正值希臘奴隸主民主制和伯里克利文明盛衰之際，原子論哲學(xué)嶄露頭角。它是早期希臘自然哲學(xué)的綜合，標(biāo)志著古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時期?；鶢柨撕屠膭t認(rèn)為，原子論在柏拉圖之前解決了愛利亞學(xué)派的爭議，達(dá)到了伊奧尼亞唯物論的最終目標(biāo)。原子論哲學(xué)將早期希臘哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識整合成西方哲學(xué)史上的第一個完備的唯物論哲學(xué)體系，并最終對現(xiàn)代原子學(xué)說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
原子論主張宇宙的基本構(gòu)成是原子和虛空。留基伯和德漠克利特認(rèn)為，“存在”是堅實的原子，“非存在”是虛空。這兩者被視為構(gòu)成事物的基本要素。德漠克利特明確表示，“宇宙的本原就是原子和虛空”。原子和虛空相互作用，它們在虛空中的組合和分離導(dǎo)致了一切事物的生成。原子（atomos）指的是“不可分割”的微小物質(zhì)，是最微小、不可再分割的實體。德漠克利特認(rèn)為原子是堅實、充實，內(nèi)部沒有空隙。與之相反，虛空是一片空無一物的空間，為原子提供了運動的場所。這種虛空并非指空氣，而是為原子提供運動可能性的空間。原子和虛空被視為構(gòu)成一切事物的兩個基本要素，代表了當(dāng)時的新理念，標(biāo)志著人類認(rèn)識史上的重要進(jìn)展。
這一理論的發(fā)展源自于以前一些哲學(xué)家的思想，如巴門尼德的“存在”、恩培多克勒和阿那克薩戈拉的“根”和“種子”，以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和埃利亞的芝諾的非連續(xù)、不可再分的最小單位。麥里梭的學(xué)說與恩培多克勒、阿那克薩戈拉等人的思想處于同一時期，他曾試圖溝通與協(xié)調(diào)存在的“一”與“多”之間的矛盾，最終歸于失敗。但這種內(nèi)在矛盾一定程度上啟發(fā)了恩培多克勒與阿那克薩戈拉等人的多元論以及后來原子論的發(fā)展。
人物影響
麥里梭既非巴門尼德那樣偉大的原創(chuàng)形而上學(xué)家，也非芝諾那樣揭示悖論的睿智者。然而，麥里梭卻在論證方面顯示了其獨創(chuàng)性，對實在的屬性進(jìn)行的演繹相較于巴門尼德更為清晰。他摒棄了巴門尼德學(xué)說中原創(chuàng)的形而上弊端，在新的歷史條件下既維護(hù)了愛利亞學(xué)派的學(xué)說，也推動了其進(jìn)一步的發(fā)展，其版本的愛利亞學(xué)派學(xué)說也是原子論者主要回應(yīng)的對象，同時也為后來柏拉圖和亞里士多德對該學(xué)說的闡述奠定了基礎(chǔ)。
除了維護(hù)和發(fā)展了巴門尼德的學(xué)說，麥里梭在哲學(xué)史上的重要性還體現(xiàn)在其留下的殘篇對了解整個愛利亞學(xué)派的思想所具有的參考價值，尤其在其他哲學(xué)家的著作殘篇較少的情況下顯得特別重要。此外，麥里梭對古代伊奧尼亞觀念的再提供了一個中間環(huán)節(jié)，幫助我們理解早期思想是如何演變?yōu)楦暾母拍畹摹?/p>
麥里梭哲學(xué)思想與古代的“原子論”學(xué)說存在緊密聯(lián)系。在這一點上，麥里梭的哲學(xué)觀構(gòu)成了整個愛利亞學(xué)派哲學(xué)思想經(jīng)過赫拉克利特向古代原子論發(fā)展的過渡環(huán)節(jié)。他與原子論的聯(lián)系構(gòu)成了他的哲學(xué)觀的另一重要組成部分。麥里梭大致與古代原子論的先驅(qū)恩培多克勒和阿那克薩戈拉處于同一時期，他與原子論學(xué)說真正產(chǎn)生聯(lián)系主要源于早期為維護(hù)愛利亞學(xué)派和巴門尼德哲學(xué)觀點的權(quán)威性需要。一方面，二者的思想線索都一定程度上來源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，只不過麥里梭代表的愛利亞學(xué)派堅持早期“數(shù)的一元論”，而原子論則堅持晚期的多元論思想；另一方面，麥里梭對存在的“無形體”理解與原子論思想家阿那克西曼德的“無定形”、阿那克西美尼的“氣”存在相似之處，因而二者在后世看來存在一定的啟發(fā)關(guān)系。
此外，詭辯論者和懷疑論者也被認(rèn)為受到麥里梭演繹推理方法的啟發(fā)，他們以此推理手法來論證一種虛無主義的觀點，堅持認(rèn)為不存在任何實體或事物。通過運用演繹推理，他們試圖揭示一切皆虛無的命題，從而突顯他們的懷疑和否定立場。
人物評價
古希臘哲學(xué)家亞里士多德對麥里梭的思想持批評與否定態(tài)度，他曾在《形而上學(xué)》中指出，麥里梭的哲學(xué)思想是“粗陋”的，其水平不高、教養(yǎng)不夠，遠(yuǎn)不如巴門尼德與芝諾。并且其對“存在”哲學(xué)思想的論述不符合形式邏輯的相關(guān)規(guī)則。
古羅馬哲學(xué)史家辛普利丘則在其著作《物理學(xué)注》中稱贊，麥里梭不僅極大地改善了巴門尼德關(guān)于變化和運動的晦澀講法，而且還創(chuàng)造了古希臘自然哲學(xué)的經(jīng)典概念之一：虛空是運動的前提。
當(dāng)代學(xué)者葉秀山評價：“麥里梭還并未擺脫傳統(tǒng)的、古伊奧尼亞學(xué)派的一些守舊觀念，保存了許多舊的自然哲學(xué)的說法?！?/p>
當(dāng)代學(xué)者陳曉山評價：“（麥里梭）其思想整體來說處于愛利亞學(xué)派向原子論的過渡環(huán)節(jié)?！?/p>
名言
只有無限的存在才是完滿的、偉大的、沒有缺陷的。——《論自然或論存在》
虛空就是無有?！墩撟匀换蛘摯嬖凇?/p>
參考資料 >
Melissus of Samos: Philosopher and Admiral.Classical Wisdom.2024-01-10
Melissus of Samos.Britannica.2024-01-10