長子鼓書，山西省長子縣地區(qū)的一種民間曲藝。長子鼓書起源可以追溯到5000年前的炎帝時期，經(jīng)歷于宋、元時期的評書，清代時期的木板書而最終形成，在20世紀(jì)40-60年代得到發(fā)展，20世紀(jì)70年代以后進(jìn)入繁榮階段。
長子鼓書是長子地方特有的藝術(shù)演唱形式，瑞安鼓詞、念白中有大量的地方語言，唱腔屬板腔體音樂，也稱“打板音樂”，唱詞內(nèi)容大多從當(dāng)?shù)厣裨拏髡f、歷史故事及日常生活中來汲取素材，具有濃厚的地方風(fēng)格。通常以單人敲擊書鼓和簡板并自拉二胡伴奏的演出居多，后來也出現(xiàn)有雙人或多人分持不同伴奏樂器配合說唱的演出情形。器樂曲牌有前奏曲牌和間奏曲牌兩種，伴奏樂器可分為四類：打擊樂器、弓弦樂器、彈撥樂器、吹奏樂器四類。長子鼓書的傳承過程當(dāng)中，經(jīng)歷了六代新老藝人的傳承、創(chuàng)新與完善，形成不同風(fēng)格的流派，主要有三大派別：關(guān)派、周派、申派。代表曲目有《金鐲玉環(huán)記》《包公案》、《徐公案》《施公案》《海公案》《回杯記》《回龍傳》《白玉樓》《風(fēng)雷》《小二黑結(jié)婚》《江姐》《烈火金剛》等。
長子鼓書具有獨(dú)特的地方特色和文化價(jià)值。2011年5月23日，長子鼓書被國務(wù)院公布為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號V—98。2019年11月12日，長子鼓書被文化和旅游部列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單。2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，長子鼓書項(xiàng)目保護(hù)單位長子縣文化館評估合格。
歷史淵源
起源
長子鼓書起源時間可以追溯到5000年前的炎帝時期。另外兩種說法：一是距今800年宋元時期，丘處機(jī)為了傳教，將道教思想與戲劇表演相結(jié)合，對群眾產(chǎn)生巨大影響。二是距今600多年的元末明初，朱元璋曾隨父母要飯定居長子縣。朱元璋起義，為發(fā)動群眾推翻元朝統(tǒng)治，軍師劉基派遣弟子奔赴長子地區(qū)傳播教義，形成長子道情，并成為民間藝人的一種謀生之道。
清代著名古籍校勘家盧文紹，將《成相篇》視為“后世彈詞之祖”，曲藝起源于“成相體”韻文。從先秦到西漢，中國說唱藝術(shù)經(jīng)歷了從“成相”到東漢時期的“俗賦”和“漢樂府”，到了唐代，又以唱經(jīng)變文為基礎(chǔ)，形成了“講俗”的說唱形式，開創(chuàng)了后世鼓樂、鼓詞的先河；宋代由變文演變?yōu)樵挶荆l(fā)展出諸宮調(diào)、說話伎藝、鼓子等說唱形式；元、明兩代，說唱話本從短篇發(fā)展到長篇，形成了道情、蓮花落、花鼓等說唱形式；到了清代，這些老的曲種在流傳的過程中，與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕头窖韵嗷ト诤希纬闪吮狈降?a href="/hebeideji/3159186430625829194.html">大鼓和南方的彈詞。根據(jù)曲藝的發(fā)展過程，就長子鼓書而言，它的形成過程經(jīng)歷了“成相辭”“俗講”“諸宮調(diào)”，然后吸收長子道情、長子扇鼓、上黨梆子等其它曲種的音樂素材，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆窖浴⒚袼滓蛩囟纬伞?/p>
初步形成階段
宋元時期
宋元時期，評書就已在長子地區(qū)民間流傳，受到群眾歡迎。最初，評書是農(nóng)村勞動人民在茶余飯后、閑暇時為了娛樂消遣而創(chuàng)作的一種口頭藝術(shù)，由一名普通村民在農(nóng)村街頭巷尾或院舍講述民間故事，其故事內(nèi)容多為日常聽聞、民間傳說等，后逐漸發(fā)展為一種職業(yè)。出現(xiàn)專門講故事的說書人，故事的內(nèi)容從短小的民間故事發(fā)展到長篇話本，由通俗的白話敘述，發(fā)展到對故事中角色人物的表演，以及對故事情節(jié)的評論，并對表演場所和表演形式進(jìn)行改進(jìn)。桌上放置茶具、煙具、驚堂木等道具，說書人可坐可站，一般只說不唱。說書人對話本句子使用拖腔，評書聽起來似唱非唱，這種技巧以及其評書書目，對長子鼓書的形成奠定了基礎(chǔ)。
宋元時期說唱音樂的繁榮，使得說唱音樂流行，長子地區(qū)的評書也受到當(dāng)時流行說唱“話本”的影響。
清朝時期
直到愛新覺羅·旻寧年間之后，北方地區(qū)的鼓詞音樂發(fā)展旺盛，在山東省、河北一帶興起了一種大鼓的說唱形式，長子地區(qū)的評書藝人花小狗、李天保、宋昆龍等人將長子評書與當(dāng)時流行的鼓詞音樂相結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的說唱曲種——木板書。木板書與之前的長子評書相比，有了更加豐富的唱腔音樂，表演方式也更加豐富。其表演形式演變?yōu)橹饕猿獮橹鳎蓡稳俗?a href="/hebeideji/5413130069022253194.html">走唱，并開始加入伴奏樂器書鼓和手板，一般不用弦樂伴奏。因手板是由兩塊木板拴在一起，碰撞發(fā)聲，故得名木板書，也因其手板較長大，也有人叫做大板書。之后長子縣鼓書藝人施全忠對大板書所用的伴奏樂器進(jìn)行改革，創(chuàng)作出小板書，由于小板書伴奏樂器操作不便、限制了手腳，不能走唱，表演形式單調(diào)節(jié)奏較差，所以并沒有引起群眾的喜愛，并沒有獲得較大發(fā)展。此時的木板書接近于近代長子鼓書的形式，是長子鼓書的初級形式。
中期發(fā)展階段
20世紀(jì)40年代到60年代，為長子鼓書的中期發(fā)展階段。這一時期鼓書基本形式已經(jīng)定型，但由于當(dāng)時國內(nèi)外戰(zhàn)爭、社會動蕩等因素，長子鼓書沒有得到大范圍的傳播。
20世紀(jì)40-50年代
1942年，長子抗日縣政府在馬家峪村組織創(chuàng)立了第一個有盲人參加的長子曲藝隊(duì)，為宣傳抗日，發(fā)動群眾在抗戰(zhàn)時期發(fā)揮了特殊的作用。該曲藝隊(duì)由著名鼓書藝人周桂喜擔(dān)任隊(duì)長，主要成員還有鼓書藝人張余金、郭滿昌等27人，曲藝隊(duì)的建立標(biāo)志著長子鼓書的正式形成。由于長子鼓書在當(dāng)?shù)鼐哂休^大的影響力，故在抗日政府的指導(dǎo)下又成立了“抗日愛國宣傳隊(duì)”。這時的長子鼓書適時地進(jìn)行了角色的轉(zhuǎn)變，從供人們娛樂的消遣角色轉(zhuǎn)換為特殊時期的思想宣傳角色。宣傳隊(duì)的主要任務(wù)為宣傳進(jìn)步思想和抗日思想，并為了方便攜帶，鼓書伴奏樂器發(fā)生了變化，如書板改用竹板，并加入了道情所用的箭板；書鼓也作了改進(jìn)，體積變小，演唱時把小鼓架放在桌上，用筷子敲擊；長子說唱團(tuán)組織規(guī)模縮小。這一時期長子鼓書也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕麄骺谷账枷霝橹鞯念}材，曲目有《計(jì)取北高廟》《紅炮手》等。
在1945年抗日戰(zhàn)爭勝利和長子縣之解放后，這支20余人的曲藝隊(duì)隨解放隊(duì)伍進(jìn)入長子縣城，分成鼓書、道情、墜子三個演出小組進(jìn)行宣傳活動。長子鼓書的表演方式也發(fā)生變化，女藝人開始登臺演唱，并改革鼓書唱腔，在唱腔上增加了垛板、悲板等多種板式，更適合女藝人的嗓音。此外，伴奏樂器增加道情的箭板，書鼓進(jìn)行改進(jìn)，體積減小更便于攜帶。演唱形式也向多元化發(fā)展，出現(xiàn)單人坐唱、單人走唱、雙人走唱等形式。長子鼓書多在民間傳播，由于民間人民的文化水平低，無法記載，常有中斷。1949年前后，說書人多是殘疾人，他們難以務(wù)農(nóng)，靠說書掙錢。
20世紀(jì)50-60年代
20世紀(jì)50-60年代，長子縣成立三個文藝宣傳隊(duì)，后形成派別，分別是關(guān)派、周派、申派，因隊(duì)員均是農(nóng)民，受文化程度的限制，均沒有記錄。現(xiàn)在三個派別的代表人物都已去世。
20世紀(jì)60年代，長子鼓書的書板改用為快板書的竹板，吸收道情中使用的簡板，還將書鼓進(jìn)行改進(jìn)，放于特別制作的三角架上，表演時用筷子來敲擊。演員表演時手執(zhí)簡板，使用評書的道白，說與唱相結(jié)合。唱腔出現(xiàn)四句提綱、小揚(yáng)腔。表演的形式開始不限于單人坐唱和單人走唱，雙人走唱的形式得到發(fā)展。由于曲藝隊(duì)發(fā)展的正規(guī)化，表演機(jī)會的增多，弦樂伴奏得到重視，唱腔也越來越完善，長子鼓書得到很大程度的發(fā)展。
20世紀(jì)60年代后期，長子縣曲藝隊(duì)先后招收了兩批學(xué)員，總共九名，均為女性，全部學(xué)習(xí)長子鼓書。女學(xué)員的招收使得長子鼓書改變了以往藝人隊(duì)伍均為男性或者盲人的狀況，對長子鼓書的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。盲藝人的角色漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘樽啵嚾说桥_也使得鼓書的表演更具有表現(xiàn)力，更具有觀賞性。
繁榮階段
1975年后，長子鼓書演出形式趨于穩(wěn)定，不僅能演唱長篇書目，還加入了長治市梆子或落子等戲劇唱腔，長子鼓書的演唱形式有走向戲劇化的傾向，如今長子鼓書發(fā)展壯大，幾乎占領(lǐng)了上黨大地的整個演出市場，甚至還走出太行山，受到了河北、河南觀眾的喜愛。
長子鼓書的演員性別結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本的變化，由以前的盲藝人或殘疾藝人逐漸發(fā)展為明眼藝人和健全藝人、由以前的清一色男藝人逐漸發(fā)展為九成都是女藝人。這種結(jié)構(gòu)的重大變化增添了舞臺風(fēng)韻，也使鼓書的受眾人群擴(kuò)大，更重要的是鼓書唱腔也進(jìn)行了改革，其目的是為了使唱腔更適合女藝人的嗓音，同時不可避免地促進(jìn)了鼓書唱腔音樂的發(fā)展速度。也因?yàn)橛辛诉@一時期長子鼓書的各種變化，使其更加迎合人民群眾的娛樂口味，并對襄垣鼓書、上黨鼓書產(chǎn)生了很大影響。
20世紀(jì)70年代至20世紀(jì)末
20世紀(jì)70年代，長子鼓書的唱腔融入山西省地方戲劇唱腔，演唱形式也受戲劇化的影響，唱腔板式逐步發(fā)展齊全。1973年縣曲藝隊(duì)參加山西太原曲藝匯演，演唱的是河南墜子曲目《看外甥》。在1975年以后，長子鼓書唱腔漸漸豐富，表演形式也基本穩(wěn)定。鼓書中開始出現(xiàn)加入上黨落子、上黨梆子等戲劇唱腔的情況。長子縣涌現(xiàn)出許多民間說唱隊(duì)，這些說唱隊(duì)以夫妻、姐妹、師徒等為組織形式，一個隊(duì)伍約10人左右，一般演出持續(xù)三天，收入可觀。
20世紀(jì)80年代，隨著曲藝演唱走向市場，長子鼓書的發(fā)展也呈現(xiàn)出大好趨勢，由于民間文化發(fā)掘保護(hù)政策的傳播，長子鼓書在政府的扶持下也開始積極參與市級省級國家級的各種曲藝比賽。20世紀(jì)末開始有大學(xué)生參與說書。
21世紀(jì)初
2005年到2006年，許多長子鼓書曲目通過實(shí)景劇的形式被制作成光盤，在保留長子鼓書的唱腔、音樂的基礎(chǔ)上，現(xiàn)場取景拍攝使細(xì)節(jié)性的表演得以展現(xiàn)，故事情節(jié)也更加完整和流暢，有效地傳播了長子鼓書。
此時鼓書的表演一般在臨時搭建的舞臺上進(jìn)行，伴奏人員在舞臺兩邊，暫不表演的說唱演員們還要承擔(dān)伴奏任務(wù)。表演中人物角色有時一扮到底，有時一人多角，遇到特殊的角色，還會注意對應(yīng)的著裝和簡單化妝，以增強(qiáng)表演的觀賞性。這一時期鼓書的表演與當(dāng)今已無較大差別。
2011年5月，長子鼓書經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。長治市政府重視民間藝術(shù)的傳承發(fā)展，舉辦曲藝比賽，知名藝人獲得奔赴全國各地演出的機(jī)會。長子鼓書煥發(fā)生機(jī)。2018年，長子縣有近兩千人說長子鼓書，說書演員有300-400人，40-50歲居多，女性演員數(shù)量大于男性演員數(shù)量，男演員僅有十幾個。團(tuán)隊(duì)近70個，一個團(tuán)隊(duì)大概八到十人，成員多是農(nóng)民，農(nóng)忙時務(wù)農(nóng)，閑時說書。說書較好的團(tuán)隊(duì)一年有兩百多場演出，演出地點(diǎn)多在中原。
藝術(shù)特色
語言特點(diǎn)
由于長子鼓書是長子地方特有的一種藝術(shù)演唱形式，所以在她的唱詞、念白中有大量的地方語言，比如：《三女婿拜壽》中這一小段的唱詞：“一個老漢七十三，滿嘴門牙都掉干。豆腐雞蛋咬不動，每天還啃得個半頭磚。”這是一段開場唱詞，在其中有很多方言。如“老漢”“半頭磚”“小胡胡”“說書的”等，這里的“老漢”指一個年邁的老人，“半頭磚”指半塊磚，是形容一個老人老的牙也掉了，連雞蛋豆腐也咬不動了，卻還啃得了那么硬的半塊磚，即表現(xiàn)了老人硬朗的身體，和對生活積極地態(tài)度。
長子鼓書的念白與瑞安鼓詞相同，大量運(yùn)用方言，比如《三女婿拜壽》中的一句念白：“大女婿（白）大女婿很排場，騎得高頭大馬，但我腿不好，是個拐的，怕人笑話”這句對白全部是用方言來完成的，大概意思是，大女婿長相英俊，但是腿是瘸的，害怕人笑話。
表演唱腔
長子鼓書的唱腔屬板腔體音樂，也稱“打板音樂”。以“梆子”或“板”的反復(fù)擊節(jié)來統(tǒng)領(lǐng)“說”和“唱”的快慢律動變化。長子鼓書的主要板式有流水板、數(shù)板、垛板、悲板等，還包括叫板、起腔、閃板、甩腔等。大致可歸類為：慢板、緊板、散板、特殊板式、結(jié)構(gòu)唱句五種。
慢板類主要指流水板，其節(jié)奏較慢，大部分為陳述性唱詞，有描述故事情節(jié)的作用，其節(jié)奏一般分為一板一眼(拍號為2/4)和一板三眼(拍號為4/4)，是長子鼓書唱腔中應(yīng)用范圍最廣、使用次數(shù)最多的板式，在長子鼓書的唱詞中80%都為流水板。
緊板類包括跺板、數(shù)板兩種，其節(jié)奏較快，一般用于體現(xiàn)速度較快的敘述性唱段，并起到制造緊張氛圍的作用，節(jié)奏一般為一板三眼(拍號為4/4)或有板無眼(拍號為1/4)。
散板類為叫板、起腔，節(jié)奏較為自由，演員發(fā)揮空間較大，可在基本唱詞基礎(chǔ)上加入豐富的拖腔，節(jié)奏為無板無眼(拍號為艸)。
特殊板式類主要有閃板、甩腔、悲板，在長子鼓書中很少使用，有時會根據(jù)故事情節(jié)的出現(xiàn)而使用。
結(jié)構(gòu)句式類有閑言、道白、揚(yáng)腔、栽板、樓上樓，在長子鼓書中起連接板式的關(guān)鍵作用。
唱詞特點(diǎn)
唱詞，是說唱音樂中重要的組成部分，在民間俗語中“動情的段子扎心的詞兒”說明了唱詞對說唱音樂的故事人物、思想情感所起的關(guān)鍵性作用。在長子鼓書中，其唱詞內(nèi)容豐富多樣、生動有趣，為唱腔音樂提供文本基礎(chǔ)，也為藝人的表演提供空間。長子鼓書的唱詞內(nèi)容大多從當(dāng)?shù)厣裨拏髡f、歷史故事及日常生活中來汲取素材，具有濃厚的地方風(fēng)格。唱詞分為：歷史故事、神話傳說類、生活類、思想宣傳類。
20世紀(jì)六七十年代左右，也就是長子鼓書說“家書”時期，這一時期受社會背景影響，此時說書人多為文化程度低或身體有殘疾的中老年人，沒有記錄和整理唱詞的能力，只能從師父那里學(xué)習(xí)到一些傳統(tǒng)的鼓書選段，如書目《門樓會》、《包公案》、《五女興唐傳》等。像許天保、申胖友這樣老一輩鼓書藝人們都是通過口傳心授的方式來教授徒弟。因此，這一時期的唱本內(nèi)容多為代代相傳或大眾所熟悉的歷史傳說、神話故事。
生活類題材與群眾生活較為貼近，容易引起共鳴，群眾在充當(dāng)聽眾的同時，又充當(dāng)故事的創(chuàng)造者和講述者。此類題材更受觀眾喜愛。有通俗易懂、風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，如近現(xiàn)代時期幽默小段《扔繡鞋》《偷吃糕》等，這類題材大多作為鼓書開唱正本前的小段，也可作為鼓書參賽時的短篇書目。
在特殊歷史時期中，鼓書藝人積極響應(yīng)號召，改編自創(chuàng)反映抗戰(zhàn)時期政治思想路線和各種英雄事跡的新書目。如鼓書作品《江姐》《紅燈記》等。這時的鼓書唱詞多以宣傳抗日思想、路線等內(nèi)容為主，并組建了長子縣第一支盲人曲藝隊(duì)，起到發(fā)動群眾重要的作用。
曲牌特點(diǎn)
長子鼓書中的器樂曲牌大多是為了配合曲目劇情而出現(xiàn)的，有前奏曲牌和間奏曲牌兩種，并通過樂器演奏的方式來表現(xiàn)，對烘托環(huán)境氣氛、刻劃故事主角形象起關(guān)鍵作用。
前奏曲牌
長子鼓書的前奏曲牌用在正式唱腔開始之前，有吸引觀眾注意和烘托劇情氣氛的作用。前奏曲牌可根據(jù)前奏曲牌不同的創(chuàng)作方式可分以下三類：傳統(tǒng)曲牌、創(chuàng)新曲牌、創(chuàng)作曲牌。
傳統(tǒng)曲牌是在長子鼓書形成初期，其前奏曲牌都為一些傳統(tǒng)的曲牌，如小開門、光棍哭妻、刮秋風(fēng)等，大多用于傳統(tǒng)曲目的前奏，如今使用較少，只在一些中長篇傳統(tǒng)曲目時會用。
創(chuàng)新曲牌，是在到改革開放后，為滿足觀眾審美需求，前奏曲牌大量運(yùn)用一些民間小曲或小調(diào)來替代傳統(tǒng)曲牌。
創(chuàng)作曲牌，是由鼓書藝人或?qū)ｉT的作曲者根據(jù)劇情氣氛和劇目內(nèi)容的需要創(chuàng)作而成的，參加曲藝大賽作品中的一些前奏曲牌則取材于自身的曲目內(nèi)容。
間奏曲牌
長子鼓書的間奏曲牌俗稱的“過門”，是依附在各種板式上的，長子鼓書中的間奏曲牌大致分為句間間奏與段間間奏兩類。
伴奏樂器
長子鼓書伴奏樂器可根據(jù)屬性及材質(zhì)分為四類：打擊樂器、弓弦樂器、彈撥樂器、吹奏樂器四類。起到伴奏的作用，烘托氣氛、配合劇目情節(jié)和調(diào)節(jié)劇中人物情緒感情的作用。演員使用打擊樂器中書鼓、簡板，伴奏樂隊(duì)使用其他樂器。在表演時，演員一手拿著箭板，一手打擊小書鼓，樂隊(duì)使用二胡、板胡、高胡、低胡。大型比賽時樂隊(duì)會加入現(xiàn)代電子樂器電子琴，和揚(yáng)琴、琵琶、中阮、大提琴等樂器。演出時，書鼓、簡板控制劇情發(fā)展節(jié)奏，樂隊(duì)可根據(jù)演員擊節(jié)的速度控制整個劇情的節(jié)奏。
表演方式
長子鼓書表演在臨時搭建的舞臺上進(jìn)行，也有一些團(tuán)體使用流動舞臺車，更為方便快捷。承接一次演出，藝人們稱為一個“臺口”，通常表演三天，每天下午和晚上各一場，共六場，也可根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整為上午和下午各一場等，每場表演分為鬧臺、小段、正本三個部分，共表演約兩個半小時。一個表演團(tuán)體人數(shù)在10人左右，其中有3-4人專任伴奏，其余皆為說唱演員。
長子鼓書團(tuán)體如今的人員組織形式有很大的流動性，多數(shù)時候會采取臨時組織藝人的情況。例如一位藝人承接到一次演出，便由他（她）聯(lián)系各位藝人，臨時組織一個團(tuán)體，表演時舞臺上懸掛組織者的招牌。因此也有藝人調(diào)侃：“如今這會兒大家既是老板又是小工。”這樣的組織形式因?yàn)槿藛T不固定，藝人們有靈活的組合方式，所以在表演時也有更多自由發(fā)揮的空間。
經(jīng)典曲目
長子鼓書傳統(tǒng)節(jié)目以中長篇為主，代表作有《金鐲玉環(huán)記》《包公案》《徐公案》《施公案》《海公案》《回杯記》《回龍傳》《白玉樓》等。新編演的節(jié)目以短篇為主，代表作有《風(fēng)雷》《小二黑結(jié)婚》《江姐》《烈火金剛》《老宅》《熱血豐碑壯河山》《長治美》《長子理發(fā)》等。
藝術(shù)流派
長子鼓書的傳承過程當(dāng)中，形成不同風(fēng)格的流派，主要分為三大派別即關(guān)派、周派、申派。這三大派別主要為施忠全、周小唐、申胖友所傳，各派別之間并無明顯差異，各派之間相互借鑒、取長補(bǔ)短，一起合作創(chuàng)新。也有其他小派，但因人數(shù)較少、名氣較小，故沒有得到太大發(fā)展。
曲藝價(jià)值
長子鼓書是一種具有地方文化特色的曲種，已經(jīng)有千百年的歷史發(fā)展軌跡，在宋、元、清時一度流行，在抗日戰(zhàn)爭時期也非常興盛。在歷史發(fā)展的過程中，它逐漸發(fā)展成為一種非常重要的思想文化宣傳載體。長子鼓書在發(fā)展過程中不斷地進(jìn)行改革和創(chuàng)新，開始發(fā)展時借鑒和學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)亓鴺涞狼榈膬?nèi)容、山東鐵板書、河南板兒書的說唱形式，以及地方干板秧歌的舞姿和唱腔，通過不斷完善和學(xué)習(xí)還始創(chuàng)了木板書，后又逐漸形成發(fā)展為長子鼓書。在當(dāng)?shù)靥赜械奈幕尘昂腿藗儶?dú)特的審美觀念下，長子鼓書具有了獨(dú)特的地方特色和文化價(jià)值。長子鼓書《山西面食》這一節(jié)目，展示出了山西面食種類不計(jì)其數(shù)、花樣繁多、“一面百樣做，樣樣是招牌”的特色。表演者們活靈活現(xiàn)的演繹展現(xiàn)出了其對山西面食乃至中華美食的由衷喜愛和無比自豪之情。通過他們的演出，人們油然而生一種對山西面食文化的敬仰之情，迫不及待地想品嘗一下山西面食。人們通過觀看表演，不僅對面食文化有了深刻的了解，更增強(qiáng)了對山西文化的認(rèn)同和自信心。
長子鼓書代表的是鮮活的文化，其文化底蘊(yùn)非常深厚。長子鼓書的內(nèi)容很多都是根據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩盏恼鎸?shí)故事進(jìn)行改編，以教化民眾為主，歌頌孝道是尤為突出的一大特色。長子鼓書的創(chuàng)作題材大多來源于生活，與老百姓的生活息息相關(guān)，注入了更多的感情色彩，表達(dá)了人們內(nèi)心的真情實(shí)感，人們更容易產(chǎn)生情感共鳴。《常回家看看》經(jīng)過創(chuàng)作人的改編不僅很好地抒發(fā)了人們的思鄉(xiāng)之情，也充分體現(xiàn)了德孝文化。因此，長子鼓書《常回家看看》，很好地展現(xiàn)出了長子方言的特殊韻味，傳達(dá)出常年在外的兒女要常回家看看父母多關(guān)心一下老人的特殊立意，并且深切地表現(xiàn)出兒女的孝心以及人們對美好生活的向往和熱愛。對優(yōu)秀歌曲的改編，不僅是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，為培養(yǎng)文化自信又增添了活力。
長子鼓書的詞曲作品多用當(dāng)?shù)胤窖詠肀磉_(dá)，同時運(yùn)用樂器與說唱結(jié)合的方式將表演完美呈現(xiàn)在觀眾面前。詞句方言貼近生活，故事情節(jié)通俗易懂，韻律和諧優(yōu)雅，展現(xiàn)出了淳樸而又和諧的民風(fēng)。長子鼓書的曲藝中還深深地蘊(yùn)含著一種精神，那就是演繹離人民群眾最近的藝術(shù)，弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑。長子鼓書《小米縣長》，作者創(chuàng)作的本意便是希望用曲藝助推脫貧攻堅(jiān)。在脫貧攻堅(jiān)的過程中，干部幫扶發(fā)揮著重要作用，也涌現(xiàn)出許多非常負(fù)責(zé)任、踏實(shí)為人民謀利益的駐村干部、第一書記。長子鼓書在脫貧攻堅(jiān)中真正發(fā)揮了作用，演繹者站到舞臺上面去為人民演繹什么是脫貧攻堅(jiān)，如何脫貧攻堅(jiān)，用真實(shí)的人物事跡去回應(yīng)人民群眾心中的期盼，不僅提高了群眾對新時代文化內(nèi)容的認(rèn)知，也陶冶了情操，豐富了精神生活。
流行地區(qū)
長子鼓書形成于長子縣。長子鼓書的演出區(qū)域以上黨郡地區(qū)為主，長治市的演出最多，尤其是長子縣。長子縣的許多村莊都有長子鼓書演出。如：前小郭村、南鮑村、南劉村、北劉村、石家莊村、賈村、寺頭村等等。另外，長子鼓書不僅在當(dāng)?shù)厝绱耸軞g迎，據(jù)鼓書藝人介紹她們還經(jīng)常到山西省其它地級市或者周邊省份進(jìn)行演出。長子鼓書活動范圍的地級市主要為晉城市、臨汾市、晉中市、安陽市、邢臺市。長子鼓書能受邀在這些地區(qū)演出主要是由于它們地理位置在長治市周邊，晉中市位于長治市北部，臨汾市居長治市西部，晉城市位于長治市南部，邯鄲市和安陽市分別位于長治市的東北和東南部。鼓書藝人的交通方式普遍是轎車，由于團(tuán)隊(duì)人員較多，還有演出需要的各種服裝道具及舞臺背景，如果距離太遠(yuǎn)不便于運(yùn)送。他們雖也去省內(nèi)的其它地級市演出，如運(yùn)城市、呂梁市等地，但是演出頻次較少。長子鼓書國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄傳承人多次赴北京、天津市等地與著名曲藝人同臺表演；甚至在2013年，首次帶長子鼓書走出中原地區(qū)國門，隨中國曲藝家協(xié)會赴法國巴黎參加“巴黎中國藝術(shù)節(jié)”。
傳承保護(hù)
傳承現(xiàn)狀
上黨地區(qū)民俗音樂的不斷發(fā)展，出現(xiàn)專門錄制、出版并銷售民間音樂音像制品的各種音像公司。長子鼓書藝人與音像公司合作，積極參與編排，錄制節(jié)目，拓展市場，增加收人。如“智燕說唱團(tuán)”，班主自主出資編排、錄制、出版了幾十部鼓書音像出版物，銷售業(yè)績十分可觀，最多的一部音箱制品共計(jì)銷售已達(dá)四萬件之多。
長子鼓書演出范圍從縣里表演到遍及全市；說書場合從最基本的婚喪嫁娶、滿月、周年祭到商鋪開業(yè)；農(nóng)務(wù)閑暇時作為豐富生活的方式。一般演出共三天，一天兩場，時間分別在下午和晚上。演出隊(duì)伍也不斷發(fā)展壯大，先后赴北京、太原市等多地參加省級甚至全國曲藝比賽。由于當(dāng)?shù)孛袼篆h(huán)境和群眾娛樂需求的影響，鼓書演出團(tuán)隊(duì)長年走村串鄉(xiāng)演出，大多曲藝隊(duì)年收入在20萬元以上，全縣曲藝說唱年收入可達(dá)900多萬元。
截止2023年，長子縣有鼓書說唱團(tuán)體共60多個，鼓書從業(yè)人員有600多人，其中一些發(fā)展較好的說唱團(tuán)還注冊了公司，以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展。這些團(tuán)體活躍于長子縣及周邊地區(qū)，深得百姓喜愛。長子鼓書的藝人傳承已歷六代，當(dāng)今活躍在舞臺藝人中也是人才輩出，有李先玲、李云飛、劉引紅、胡晚紅、鮑先平、劉海燕等多人，她們的演出遍布長子縣及周邊各個地區(qū)，受到人民群眾高度贊揚(yáng)。
代表人物
基本情況
在長子鼓書的發(fā)展過程中，大致經(jīng)歷了六代新老藝人的傳承、創(chuàng)新與完善；除此之外，長子鼓書也在長期的發(fā)展過程因師承不同而分出不同的派別。清光緒年間，在花小狗、李天保、宋昆龍等鼓書藝人的努力下，使得長子鼓書基本成形，在此后長期的表演實(shí)踐中，不斷地對鼓書的唱腔音樂進(jìn)行改革創(chuàng)新，故此三人可算作是長子鼓書的第一代始創(chuàng)人；1942年，長子縣政府在馬家峪村成立了曲藝隊(duì)，其中就包括長子鼓書的第二代藝人代表張余金、陳有命、郭滿昌等成員，除此之外還有施忠全、花晚狗(花小狗的堂弟)等人；第三代藝人主要代表為周貴喜，是曲藝隊(duì)的第一批隊(duì)員；經(jīng)過第四代、第五代，到第六代鼓書藝人數(shù)不勝數(shù)，層出不窮。
代表人物介紹
劉引紅
劉引紅，長子縣丹朱鎮(zhèn)人，“長子縣青年曲藝團(tuán)”的創(chuàng)辦人之一，也是“精衛(wèi)鼓曲社”的主創(chuàng)人，長子鼓書國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄傳承人。1985年，14歲的劉引紅跟隨師父許天保學(xué)習(xí)說書；1986年學(xué)成出師；1987年與同行組團(tuán)說書。2012年，沁縣文化局組織舉辦了第一屆沁州書會，劉引紅受邀參加，演出《張美英美容》并取得了第一名的佳績。2013年創(chuàng)建長子縣引紅曲藝演出有限公司，擔(dān)任公司負(fù)責(zé)人及長治市曲藝家協(xié)會副主席。多次赴北京、天津市等地與著名曲藝人同臺表演；甚至在2013年，首次帶長子鼓書走出中國國門，隨中國曲藝家協(xié)會赴法國巴黎參加“巴黎中國藝術(shù)節(jié)”。2018年，劉引紅被長子縣文化館以全額事業(yè)編制待遇引進(jìn)，并入選山西“三晉英才”優(yōu)秀骨干人才，當(dāng)選長治市人大代表。劉引紅招收了多個徒弟，積極為長子鼓書培養(yǎng)后繼人才。其中出生于1998年的徒弟王晨曦，在許多賽事中獲得不少獎項(xiàng)。
李先玲
長子縣優(yōu)秀中青年鼓書藝人，師承周貴喜，其名望享譽(yù)整個上黨地區(qū)，受到了社會各界的共同認(rèn)可，是近年來曲藝界成名較早的女鼓書藝人之一。1983年她的曲目《楊秀英告狀》《王員外休妻》錄音在晉城市廣電局進(jìn)行錄音，并制作成光盤向社會發(fā)行，2005年和徒弟張華演唱長子鼓書《名優(yōu)小吃知多少》被中國中央電視臺《走遍中國.魅力長治》專題選用錄像播放。
保護(hù)措施
為了推動長子鼓書的傳承發(fā)展，長子縣政府實(shí)施了多項(xiàng)有力措施。首先成立了長子鼓書傳習(xí)所，不僅用于傳習(xí)授藝，同時還能提升精進(jìn)鼓書藝人的藝術(shù)水平；其次，成立縣級長子鼓書說唱團(tuán)，由長子縣文化館帶領(lǐng)，給予有力的資金支持，為鼓書表演團(tuán)體注入新的活力；再次，每年邀請有關(guān)專家為鼓書藝人們免費(fèi)進(jìn)行培訓(xùn)，以提升鼓書從業(yè)人員的藝術(shù)水準(zhǔn)。再者，每年舉辦鼓書優(yōu)秀作品征集活動，鼓勵更多的人關(guān)注長子鼓書，發(fā)掘有志于鼓書事業(yè)發(fā)展的仁人志士共同推動長子鼓書的傳承與發(fā)展。最后，推動鼓書藝術(shù)進(jìn)校園，以在地民間藝術(shù)浸潤學(xué)生內(nèi)心，形成文化自覺，根植文化自信。
入選非遺
2011年5月23日，長子鼓書被國務(wù)院公布為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號V—98。
獲獎記錄
長子縣概況
長子縣地處山西省東南部，東望太行山、西枕太岳，歷史悠久，文化厚重，其名稱相傳來源于帝堯之長子受封于此地，故稱“長子”，被譽(yù)為“炎帝桑梓、精衛(wèi)之鄉(xiāng)、堯王故里、丹朱封地、西燕首都、千年古縣”。秦一統(tǒng)天下后，實(shí)行郡縣制，長子縣隸屬于上黨郡。晉朝末年慕容永定都于長子，國號西燕，歷時九年。后又隸屬潞州區(qū)、潞安府等，縣名不變。1958年，長子、屯留區(qū)兩縣合并為屯長縣，長子縣改為長子鎮(zhèn)，后來兩縣恢復(fù)分治，皆隸屬于長治市。
長子縣歷史悠久，素有房國封地、堯王故里、精衛(wèi)故鄉(xiāng)、西燕古都之稱。縣內(nèi)山水秀麗，名勝古跡不計(jì)其數(shù)。其中有法興寺始建于北魏神鼎元年（即公元401年），在1986年被國家公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是長治地區(qū)建筑年代最早、保存最完整、占地面積最大的古寺廟群。寺中文物眾多，且有重要的研究價(jià)值和極高的欣賞價(jià)值，尤以“法興寺三絕”的唐石舍利塔、燃燈塔、宋塑十二圓覺像為最；位于長子城西的發(fā)鳩山，由三座主峰組成，雄偉壯觀。傳說上古時期共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山，不周山便是指長子縣的發(fā)鳩山；羊頭山位于長子縣與高平市和長治市上黨區(qū)的交界，因其遠(yuǎn)望峰如羊頭，塔似羊角，故名。相傳炎帝神農(nóng)氏便是在此得嘉谷，教民稼穡開創(chuàng)了農(nóng)耕文明；位于長子縣城西南的仙翁山，所在區(qū)域內(nèi)有距今2.5億年的木化石群落，其分布面積之廣、蘊(yùn)藏種類之多令人驚嘆，是國內(nèi)唯一的古生代時期木化石群。
參考資料 >
長子鼓書.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).2024-03-12
國務(wù)院關(guān)于公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知.中國政府網(wǎng).2024-03-16
長子鼓書.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).2024-07-25
長子鼓書傳承人劉引紅:把民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大.人民網(wǎng).2024-03-12
長子鼓書.長子縣人民政府.2026-01-28
長子鼓書多部作品獲全國大獎.今日頭條.2021-10-28