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來源：互聯網

《人間樂園》（英文名：The Garden of Earthly Delights），又稱《夏娃的創造》《娛樂之園》，是荷蘭畫家耶羅尼米斯·博斯在1490年至1510年間創作的三聯木板油畫作品，尺寸220cm×389cm，取材于《圣經》故事，現藏于馬德里的普拉多博物館。該組畫作分為中國左翼作家聯盟、中聯（中心主畫面）、右聯3幅。

《人間樂園》左聯是天上的伊甸園，雅威正在把亞當介紹給夏娃。背景展示了一片生機勃勃的風景，各種奇特的禽獸在草地和水池之間自由來往，這里的植物是人們聞所未聞的奇花異草。整個畫面充滿了和諧、溫馨和晴朗的景象。中聯描繪了人間樂園，里面生活著奇異的男男女女，他們赤身裸體，從事各種古怪的活動。前景展示了一大群同禽獸、花卉、果實混雜在一起的人體，例如一對伴侶正在一個有裂紋的水晶球中調情；一個男人正搬運著蚌中的女性；無數情侶在露天場所或帳篷內享受著愛情的樂趣。整個畫面充滿了世俗氣息和肉欲騷動。右聯呈現出人類墮落后的結局，描繪了地獄中各種恐怖景象。畫家用鮮明、具體的形象表現了人們心中縈繞著的恐懼和人類犯下的罪孽。三聯畫合上時，外部畫面中間展示的是一個世界托起輝煌，意指神造天地第三天，還沒有生命出現的時刻，在世界大圓球中分割了兩個場景，右邊的場景土地貧瘠，布滿陰影，左邊的場景豐饒富足，有著充沛的光線。這使得畫面從右至左呈現了創造天地的變化。這也是博斯的新嘗試，借助這一畫面，使得外聯中的情節既可以隨著合頁分開而分別觀看，也可以隨著合頁的閉合而組成完整的畫面。

《人間樂園》通過透視與風景的銜接，從左至右，描繪了人類從純美的天堂，途經充滿變數與掙扎的人世，逐漸墮落至罪惡地獄的全過程。充滿奇幻色彩的想象，對20世紀超現實主義有深遠影響。其畫面元素還被應用于蔡依林2025-2026年“愉悅主義”巡回演唱會的舞臺裝置設計。

畫作創作

創作背景

博斯約 1450 年出生在現屬于荷蘭的布拉班特公國（Duchy of Brabant），當時該地區先后在勃艮第王朝（House of Valois-Burgundy）和哈布斯堡王朝的治理下，掌管者是奧地利的瑪格麗特（Margaret of Austria），作為哈布斯堡的統治者給葡萄牙尚未成年的侄兒查理五世（Charles V）管理尼德蘭。拿騷家族亨利三世（Henry III of Nassau-Breda）與哈布斯堡王朝的統治者有很深的交往關系，曾先后輔佐瑪格麗特以及查理五世。博斯很可能接受了亨利三世的委托創作了《人間樂園》。貢布里希（E. H. Gombrich）曾援引一篇游記，證實有人在亨利三世布雷達的宮殿里看到了《人間樂園》。亨利三世的遺產由其子威廉?奧蘭治（Willem Oranje）繼承，瓦爾德堡研究院學者奧托?庫爾茲（Otto Kurz）發現一份草擬于1568年1月20日查封威廉堡宮殿的藝術品清單，證實里面有一張博斯的大尺寸作品，疑為《人間樂園》，之后該畫被查理五世的兒子收藏。

亨利三世輔佐查理五世時，正值宗教改革前夕，人民忍受著教會在精神和經濟上的雙重剝削，不滿情緒在15世紀末達到頂峰，新教思想與天主教激烈碰撞著，宗教改革運動一觸即發。1520年教皇利奧十世發表教皇詔書《主起來吧》，列出馬丁·路德《九十五條綱論》中的41條錯誤。1521年的沃木斯會議由神圣羅馬皇帝查理五世召集，會議舉辦地在自由城市沃木斯。馬丁?路德被傳喚到會放棄或重申其宗教立場。在挑選選侯腓特烈三世（Frederick III）的斡旋下，查理五世同意保證路德赴會來去的自由安全。1521年5月25日沃木斯法令頒布，認定路德的宗教思想為異端。最終路德安全回到沃特堡（Wartburg）沒有被抓捕，因為他在德國受到大量民眾的支持和貴族的保護，最終這項法令在德國并沒有被執行。馬丁·路德對于查理五世的評價是積極的，認為他是引領德國擺脫羅馬統治最合適的王，開啟了一個變革的時代，甚至完成了中世紀救世主的抱負。

主題思想

《人間樂園》的主題意義受到了宗教改革思想的影響。按照傳統祭壇畫的思路，中聯噴泉應當展現出耶穌寶血或羔羊寶血等符號，然而《人間樂園》中聯噴泉以一種非宗教的樣貌出現，可以推測反映了宗教改革家關于自由意志與救贖的思想。路德與伊拉斯謨都是博斯在世時的重要宗教改革家，當時流傳著 “伊拉斯謨下的蛋，路德孵蛋” 的說法。馬丁·路德認為自由意志不屬于任何人，只屬于雅威，自由抉擇的是在與上帝的關系中，能夠去做任何所欲求之事，不被任何法律與權威所約束。人生來就是有罪的，無法憑借自己的意志完成救贖，只能依靠基督的恩典。而伊拉斯謨卻認為在上帝恩典在先的情況下，人的意志能夠自行決定是否接受上帝的話語，并且被導向超越其理解能力的永恒事物的范疇，將本屬于上帝的權威賦予了人的意志。博斯所創作的《愚人船》與伊拉斯謨的《愚人頌》詩集出現在同一個時代，借 “愚人” 形象表達對教會的批判。1500 年是所謂的 “千禧年”，社會籠罩在大洪水末世論的陰霾之下，人們心中暗自期待一場巨大的變革，盼望著新耶路撒冷的建立。《人間樂園》所描繪的一新一舊、一好一壞的兩個世界，或許正表達了博斯對于教會統治下的舊世界的不滿，以及對宗教改革之后新世界的期待。

作品內容

左聯

左聯是天上的伊甸園，雅威正在把亞當介紹給夏娃。背景展示了一片生機勃勃的風景，各種奇特的禽獸在草地和水池之間自由來往，這里的植物是人們聞所未聞的奇花異草。整個畫面充滿了和諧、溫馨和晴朗的景象。

左聯的伊甸園噴泉似乎是一個邪惡的 “壞” 噴泉。博斯追隨者的《人間樂園》伊甸園變體畫構圖經常表現為 “上噴泉，下洞穴”，泉塔從一個山崗上鉆出。《人間樂園》左聯的伊甸園場景被搬上山小崗，小山崗是中空的，像一個洞穴。從芝加哥版《人間樂園》和維也納版《人間樂園》兩幅變體畫中能看到對《人間樂園》伊甸園泉塔的模仿，包括圓形塔身和圓形開孔，山丘上挪用了伊甸園的草地、灌木和鹿，重新演繹了亞當夏娃的相處情節。不同的是，伊甸園噴泉下部展現了一個黑暗洞穴。

復肯伯格（Falkenburg Reindert）最早注意到《人間樂園》伊甸園噴泉的邪惡屬性，他認為左聯噴泉詭譎地模仿了耶穌的救贖墳塋，假扮了生命泉的表象，其形態有不少惡行樹的特征。在傳統印象里，噴泉一般代表耶穌。不過這個噴泉卻有些怪異，它以正面姿勢面向觀者，猶如一個怪獸，泉塔下部的球體，成了魔鬼的肚子，上部的佛塔變成它的頭顱。只見它面孔丑陋，齜牙咧嘴，空洞的眼眶和大嘴由特制的葉子勾勒出。噴泉肚子兩側生長出的一帶刺葉子，特別像怪獸的兩只胳膊，葉子頂端生長出一個圓盤，上面托有類似莢果或蓖麻的物體，仿佛怪獸的手掌。兩側手臂上站有伯勞、孔雀等鳥類。整個噴泉仿佛在甜蜜外殼下包裹著邪惡核心。

惡行樹圖像出現在眾多中世紀書籍中，如《處女的鏡子》（Speculum Virginum）、《圖畫圣經》（Biblia Pauperum）、《人類救贖的鏡子》（Speculum Humanae Salvationis）。這些文獻插圖表現了兩種相反的樹：一棵美德樹，一棵惡行樹。美德樹從代表謙遜（humilitas）人物的頭頂長出，枝葉對生，每個枝葉尖有一顆果子，上面寫著一種美德，樹頂坐著新亞當，也就是耶穌。與之相對的是惡行樹，它從地獄皇后，也就是蘇比亞的頭頂上生長而出，每一個枝葉頂端還有代表不同罪過的果子，樹干頂部有一個大果子，代表名為 “淫欲”（luxuria）的罪惡，其上坐著的男子為舊亞當（old Adam）。

在德國希默羅德修道院版本《從蘇比亞頭頂生長出的惡行樹》（Tree of Virtues Sprouting from the Head of Superbia）中，惡行樹下部是一個著紅色裙子的女子，她頭戴金冠，雙手捧杯，頭頂上寫著 “蘇比亞”（Superbia）。惡行樹從蘇比亞頭頂生出，代表由驕傲派生的其他罪。在《處女的鏡子》插圖中，惡行樹共有7個果子，代表七宗罪。頭頂的惡行樹枝葉對生一左一右，每個枝頭上有一個果子：一排左側果子代表生氣（ira），右側果子是虛榮（vana gloria）；二排左側果子為傷心（tristitia），右側為嫉妒（invidia）；三排左側為貪食（ventris gula），右側為貪婪（avarice）；三排過后最上面的果子是淫欲（luxuria）。從最上面的 “淫欲” 果子又伸出12個心形果子，每個上面都標有一個罪的細分，分別是性欲（libido）、淫蕩（inmundicia）、身體的欲望（turpiloquium）、快感（voluptas）、愛撫（blandicie）、閑散（ignavia）、通奸或賣淫（fornicatio）、搖擺（titubatio）、挑釁的行為（petulantia）、慕男狂（lascivia）、下流（turpitudo）、嬌媚精致（delicie）。這些由淫欲派生出的詞匯都指向兩性欲望問題，出現在樹的最上端。

博斯似乎非常喜歡七宗罪主題，鏡子與紅衣女子代表的蘇比亞符號經常出現在博斯及其追隨者的畫中。鏡子是有關蘇比亞主題的核心圖像，如日內瓦美術基金會所藏博斯追隨者的《七宗罪》描繪了一個圓形水晶球內包裹的罪惡世界，從中可以看到蘇比亞的形象，水晶球上是十字架，水晶球下部是地獄。復肯伯格認為，這幅《七宗罪》的畫面結構對應著《人間樂園》左聯伊甸園泉塔的結構，該泉塔也有一個圓形扁平的肚子，近似一面圓形的鏡子。又如博斯《七宗罪與身后四件事》的畫面為一個大圓形，七宗罪被有序劃分在圓形內，大圓形中央有一個圓圈，里面是正在向外看的耶穌，象征雅威無處不在的觀看。

《人間樂園》的噴泉與惡行樹產生關聯，惡行樹實際上就是智慧樹（Tree of the knowledge of good and evil）。惡行樹上的果實反映了人類墮落后犯下的 7 種罪過，而七宗罪之首就是驕傲，這是亞當夏娃犯下的最大罪過，由其派生出其他罪過。惡行樹圖像中穿紅色衣服的蘇比亞代表墮落后的夏娃，蘇比亞是驕傲的意思，而驕傲是夏娃的首罪。《人間樂園》左聯噴泉肚子右側枝葉上站著的一只孔雀也暗示了這層含義。孔雀有指代驕傲的意思，很多史料記載孔雀幫助撒旦進入伊甸園，還有文獻認為撒旦將自己扮成蛇身孔雀頭的怪物進入伊甸園。孔雀代表亞當和夏娃的墮落。在一些偷吃禁果題材中，亞當和夏娃身邊經常會有孔雀。1330年馬修?法理內特（Mathais Farinator）在其著作《靈魂之光》中描繪蘇比亞（驕傲）騎在一頭駱駝上，獅子的圖案畫在盾牌上，鷹的圖案出現在斗篷上，孔雀出現在頭盔上。傳統伊甸園圖像在表現夏娃偷吃禁果時，總是將智慧樹與生命泉并置。如巴伐利亞州圖書館藏福特梅爾（Furtmeyr）的《圣經》抄本中，智慧樹后面是分成4股水流的泉源，似乎智慧樹成了泉塔。在這些作品中，泉水與智慧樹有著顯著關聯，解釋了《人間樂園》伊甸園的泉塔為何含有智慧樹和泉水的特征。

《人間樂園》伊甸園泉塔似乎表達了智慧樹對噴泉的污染。不來梅圣彼得教堂（St. Petri Dome in Bremen）一塊塞基貝德?克魯佛（Sigebade Clüver）墓碑上展現了耶穌救贖圖像，半浮雕墓志銘描繪著耶穌寶血帶來的榮耀噴泉，上方是耶穌十字架和蘋果樹，十字架從伊甸園內的一棵強壯的蘋果樹生出，與蘋果樹形成一個整體，它們都立在一個圓形水盆內。耶穌手臂向外伸直，釘死在十字架上，手部和腳部傷口流出如柱的血流。水盆接滿耶穌的寶血，盆里左側站著夏娃，她一手拿蘋果，一手拿著象征死亡的骷髏頭，右側亞當一手拿蘋果，一手拿一根骨頭，旁邊的一只毒蛇纏繞于樹干和十字架上。寶血從上層水盆的 3 個怪獸口中流出，流入下層圓柱形水盆，洗澡沐浴的人們雙手合十，享用基督的恩賜。因為亞當夏娃偷吃禁果而污染的水源，被耶穌的寶血所凈化，寶血流到第一層泉塔的洗澡盆里，象征對亞當和夏娃原罪的救贖，接著流到下層水盆里，意味著從伊甸園流出的 4 條河流對世界的更新，代表全人類的救贖。畫面上耶穌寶血對于泉水的更新順序，側面反映了亞當夏娃因為偷食智慧樹上的惡果而污染了樹下的水源，而后被污染的水源又進入下方水盆，使所有人類受到污染。

智慧樹污染的水源同樣變成欲望的噴泉流向世界，使整個世界墮落。根據傳說，土星薩圖爾（Saturn）的生殖器被他的兒子木星朱庇特（Jupiter）割掉扔到海中，從中生出了金星維納斯（Venus）。這個神秘事件標志了黃金時代的結束，人類單純美好地與自然相處的時代不復存在，理智與愛情開始分家，愛變成不可控的欲望。受到象征土星生殖器的噴泉的影響，中世紀噴泉主題經常與維納斯相關聯。在中世紀早期文化里，維納斯開始變成女性的化身，代表夏娃、妓女或圣母瑪利亞。土星的生殖器被割掉生出維納斯，對應著雅威用亞當的肋骨（有些文獻認為是恥骨）做出夏娃。與土星的生殖器代表欲望相對應，伊甸園噴泉所代表的生殖器也應含有欲望之泉的意味。在很多描繪亞當夏娃偷吃禁果的作品中，背景常會出現一個奇怪的噴泉及維納斯元素，這些噴泉似乎有很強的情色意味，暗含一種不祥的征兆。

例如，藏于英國國家美術館的揚?戈塞特（Jan Gossaert）的繪畫描繪了亞當夏娃肩搭背的姿勢，夏娃的手在身后藏著一個蘋果。長滿蘋果的智慧樹以及樹上纏繞的毒蛇似乎交代了夏娃手中蘋果的來源。透過亞當夏娃身體之間的空隙可以看到遠處有一個奇異的噴泉，這就是傳說中伊甸園的生命泉。然而，這個生命泉顯得異常詭異，像是金屬工藝品，上面全是復雜浮華的裝飾紋樣，4個柱腳支撐的底座上是一個菱形水盆，水盆正面裝飾有一個羊頭，山羊在占星術中是星座維納斯的陪伴物，代表了性欲。水盆的上部則是高聳的、裝飾異常奢華的泉塔，最頂上是丘比特，下部泉塔上有亞當夏娃的裸體雕像，左側夏娃一手遮住兩腿之間，代表了她已經知道羞恥，人類已經墮落，這個噴泉顯然象征著維納斯的愛欲噴泉。

左聯噴泉之下可能還隱藏著舊神殿。格拉斯哥所藏博斯追隨者畫作《耶穌潔凈圣殿》從側面暗示了這點，這幅作品如芝加哥和維也納的追隨者畫作一樣借用了《人間樂園》的伊甸園圖像，但其下部洞穴空間展現了神殿內部的樣貌，似乎將洞穴與神殿重合。該神殿圖像也出現在耶羅尼米斯·博斯及其追隨者的其他畫作中，如《安東尼的誘惑》和《耶穌潔凈圣殿》等作品。

博斯追隨者想要借此表達噴泉下面的神殿也是墮落的。關于噴泉的記述多次出現在《圣經》中：“到那日，大山要滴米酒。小山要流奶子，猶大溪河都有水流。必有泉源從雅威的殿中流出來，滋潤什亭谷”；“那日，必給大衛家和耶路撒冷王國的居民開一個泉源，洗除罪惡與污濁”。博斯追隨者的圣殿圖像很可能與《以西結書》及《約翰福音》的神殿流水異象有關，這為《人間樂園》隱藏的好壞噴泉、新舊神殿的圖像結構提供了文本依據。

先知以西結（Ezekiel）所處的時代是第一圣殿時期，猶大人被驅逐出耶路撒冷，流放到巴比倫，圣殿徹底摧毀。以西結記錄了兩次神殿異象。第一次記錄在《以西結書》第40章，猶大人被流放到巴比倫的第25年，耶路撒冷城攻破后14年，雅威的靈降在以西結身上，把他帶到耶路撒冷，安置在至高山上，之后安排一個面如銅色的人，在其帶領下看到諸多神殿山異象。《以西結書》第 47 章提及第二次神殿異象。神殿南側基石下有水流岀，“他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出，這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出”。先知以西結看到生命之水從大殿中心泉塔噴涌而出，從神殿大門涌出向東流淌，形成一條河流，在水流盡頭讓一切事物恢復生機。這段描寫表明從圣殿流出的河流便是生命泉的水流。

《人間樂園》左聯噴泉似乎并非流著耶穌寶血的泉塔，而是流著污染泉水、象征人類墮落后變質污染的壞噴泉。追隨者的作品似乎能夠理解博斯的此種圖像邏輯，他們表現的神殿流水便是污濁之水，因為壞噴泉的根基來自大希律王的舊神殿。希律王神殿是被烏合之眾所污染的神殿。《以西結書》第8章至第11章精彩地記述了耶路撒冷王國的神殿幻象，展現了以西結看到猶太人對神殿的種種褻瀆情景。第一個情景是神殿內墻體上出現了爬行綱等令人作嘔的動物浮雕，這些不潔的動物不應出現在神殿內，動物浮雕受到埃及文化的影響，埃及帕提農神廟的獸頭神像對于當時的猶太人來說是不可思議的。第二個情景是神殿內庭的婦人在為蘇美爾的農業和天之神塔穆茲哭泣。第三個場景是神殿內的25個猶太人背對神龕向東側祈禱太陽神。這些褻瀆場景可以在耶羅尼米斯·博斯及其追隨者描繪的帶有異教色彩的神殿中發現，博斯畫中的神殿總是神秘詭譎，上面刻有異教的圖案。

《以西結書》第10章講述了雅威因為對神殿的褻瀆而離開神殿，之后神殿被巴比倫人摧毀。基督教通常將《約翰福音》描寫的基督潔凈圣殿事件理解為神的榮耀離開神殿。相關圖像同樣能夠在博斯追隨者表現的 “基督潔凈圣殿” 題材中看到。

畫面通常描繪一群做生意的人將大殿當成了經營場所，耶穌在逾越節臨近時來到耶路撒冷王國，看到賣牛、羊、鴿子的人和兌換銀錢的人都在圣殿里做買賣，非常氣憤，就用繩子做成鞭，把牛羊趕出去，又推翻商人們的桌子，把賣鴿子的人趕出去，說 “不要將我的殿當作買賣的地方”。耶穌的這一行為觸怒了宗教精英的利益，使他們視其為眼中釘，有了除掉耶穌的借口，直接導致了耶穌上十字架。隨著耶穌上十字架，神的光芒離開了圣殿。

神學家經常將《以西結書》中神殿下方東流的河水比作來自耶穌的生命泉水，將東流水與后來福音書中的耶穌寶血相聯系。以西結講到，他出金色大門繼續往東走，河流流向河谷，水越走越深，走了1千肘（one thousand cubits），水到腳踝骨；又走了1千肘，水到膝蓋；再走了1千肘，水到腰；又走了1千肘，水便成了不可蹚過的，因為水勢太大。然后領人帶他回到河邊看兩岸極多的樹木。天使告訴他這水往東流，使鹽變甜，河水所到之處，凡滋生的動物都必生活。必有漁夫站在河邊，河里有各種如同大海一樣豐富的魚類資源，在河水兩邊的岸上必生長各類的樹木，果子可以食用，并且迅速生長永不斷絕。因為這水是從圣所來的，是可以治病的。

從圣殿下邊向東流的河水深度，從腳踝到腰間，再到深不可測，其過程不過是馬上變成生命之水，流到很遠的盡頭才使周邊的氣候發生了巨大的轉變。有學者認為東流的河水是在呼應耶穌的救贖路程。可以看到，博斯追隨者的神殿題材作品右方的位置總有一條流動的河水，或如同水流一樣的人流隊伍，隊伍停在右上角的一座高山之上。從神殿金色東門向東流水4千肘的距離，可能是在描述十字架距離大殿的方位。如果按照希律王的神殿平面圖來看追隨者的神殿，可以發現大殿坐西朝東，大殿的后應該是北面，大殿面向觀者的一面為南面，泉水向東面流去，大殿后右上方的河流應該是向偏東北的方向流，兩岸有眾多的樹木，這些似乎都能與以西結幻象中的河流相對應。

追隨者作品中向東流的河水，與押送耶穌去往東北地區方向行刑的流動人群或許具有相同的圖像意義。這類追隨者所繪的耶穌潔凈圣殿題材，或是在圣殿右上方出現河流，或是出現押送耶穌上十字架的人群，畫面右上方能夠看到一座略高的小山丘，上面有高聳的十字架以及觀看行刑的人群。如格拉斯哥的《耶穌潔凈圣殿》中好似有一條河流從神殿后面流過，最后向神殿右側頂部流去。又如博斯里斯本的《安東尼的誘惑》中神殿左側遠景有一條小河蜿蜒穿過著火的村莊，神殿右側背景有更寬闊的河流及周邊茂盛的綠色植被。有些作品將護送耶穌行刑的隊伍代替了右側的河流，如 2009年蘇富比拍賣的博斯追隨者畫作，其中神殿左后方河流的河道圍欄及橋梁，意味著神殿的后面有條河流，然而右側卻看不到河流，只能看到擁擠的人群如螞蟻一般從城門口擁擠地向東北地區方向的各各地（Calvary）進發，遠處山丘好似一個骷髏，山洞和縫隙組成了骷髏的眼睛和嘴，山頂矗立著十字架，周圍聚集著等待觀看行刑的黑色點狀人群，只見耶穌扛著碩大笨重的十字架經過城門口向東北方向走去。另一幅卡德里奧博物館藏耶羅尼米斯·博斯追隨者的《耶穌潔凈圣殿》描繪了相同的向東北方向進發的人流及肩抗十字架的耶穌。格拉斯哥所藏作品看不到押送耶穌的人群，但可以清楚看到遠處丘陵上的十字架和人群。這些圖像可以證明流水隱喻了押送耶穌去東北方向各各地的隊伍。總之，被烏合之眾所污染的神殿，與耶穌之死有關，這些表明隱藏在《人間樂園》噴泉之下的希律王神殿是一個腐敗的神殿。

中聯（中心主畫面）

中聯描繪了人間樂園，里面生活著奇異的男男女女，他們赤身裸體，從事各種古怪的活動。前景展示了一大群同禽獸、花卉、果實混雜在一起的人體，例如，一對伴侶正在一個有裂紋的水晶球中調情；一個男人正搬運著蚌中的女性；一名男子做了驚險的馬背翻騰動作，露出了自己的生殖器，以吸引身后女性觀眾的目光；無數情侶在露天場所或帳篷內享受著愛情的樂趣。整個畫面充滿了世俗氣息和肉欲騷動，表現出無盡的性能量。

幾乎所有學者都注意到《人間樂園》中聯與左聯的相似之處。中聯似乎延續了左聯的風景，仿佛是中國左翼作家聯盟伊甸園畫面的加強，二者有一種衣帶水的地域關系。首先，左聯伊甸園和中聯場景更像一個空間，它們色調一致，都有閃亮清晰的畫面，與憂郁陰沉的右聯地獄形成鮮明對比。其次，左聯和中聯都有連綿的山脈丘陵、貫穿的果樹林木以及相接的湖泊池沼。一條綠色灌木帶從左聯生命泉延伸到中聯最右側收聚集果實的裸體男女，左聯生命泉流淌形成的濕地也可以與中聯左側的水系連起來。最后，最為明顯的是，中聯如同左聯伊甸園一樣有一口生命泉（fountain of life）。不過令人感到迷惑的是，中聯生命泉下描繪了從伊甸園流出的 4 條河流，而左聯噴泉下方卻沒有描繪。

學者們爭論的焦點在于 “中聯究竟是否描繪了伊甸園”：多數學者認為中聯沒有描繪伊甸園，少數學者則認為中聯仍然在伊甸園。然而，無論持哪種觀點，這些解釋經常自相矛盾，中聯環境及眾多裸體玩耍的人類成為解釋難點。認為中聯不在伊甸園的學者，將裸體人類解釋為墮落后被逐出伊甸園的人類后代，然而對于中聯與左聯相同的伊甸園環境卻難以給出合理解釋。持中聯是伊甸園觀點的學者同樣無法解釋這些人類形象的含義，他們將中聯噴泉理解為欲望的噴泉，認為中聯是 “偽伊甸園或者想象的伊甸園”。如漢斯?貝爾廷（Hans Belting）認為《人間樂園》中聯描述的是想象中的世界，表現了假若沒有偷吃禁果的人類在伊甸園幸福生活的場景，應許的卻從未實現的樂園經常使人們幻想超越《圣經》原本的內容。同時，對于伊甸園內的大量裸體人類是否有違《圣經》原意，貝爾廷認為耶羅尼米斯·博斯遵照了最早的拉丁文版《圣經》，其中伊甸園被叫作 “欲望樂園”（paradisus of lust），這種說法區別于馬丁·路德版和現代版《圣經》的稱呼。

威廉?弗朗格（Wilhelm Franger）將中聯裸體玩耍的人類解釋為修煉后重新回到伊甸園的人類，而中聯噴泉及周邊事物代表某種愛的升華。弗朗格持有一種 “千禧年” 的觀點，指出世界分為3個時代 —— 父的時代、子的時代和圣靈的時代，而中聯所描繪的是圣靈的時代。左聯和中聯都是伊甸園，左聯處于圣子的時代，而中聯處于圣靈的時代。

基督教學者普遍認為，《約翰福音》中新天堂的建立呼應了《以西結書》第40章至第48章所說的未來新神殿和新噴泉的建立。向東流出的細流匯聚成大江大河隱喻教會的建立和福音的勝利。水流由小到大向東流說明了舊神殿的被毀，象征新神殿的開始。以西結在巴比倫摧毀所羅門神殿（第一圣殿）之前，看到雅威之光離開。而到了希律王神殿（第二圣殿）時期，因基督掌管神殿，上帝之光從某種意義上重新回來。然而，在此之后，基督榮光又像上帝離開所羅門神殿一樣離開了大希律王神殿，神殿從而被廢棄。《馬太福音》中記述了耶穌最后死亡的那一刻，神殿的幔子從上到下裂為兩半，這說明了基督的榮光離開希律王的神殿去往新圣殿，當基督復活回來后帶來的是千年王國的神殿之光。

從《人間樂園》中國左翼作家聯盟伊甸園的圖像可以看到，東流水由左聯伊甸園的舊神殿流向了中聯，那么在中聯很有可能隱藏著一所新的神殿。如果按照格拉斯哥所藏作品中 “上噴泉，下神殿” 的構成方式，那么中聯巨大的噴泉下面便是新神殿的大堂。將《人間樂園》中聯與格拉斯哥所藏作品進行比較，就會發現它們之間有很強的圖形對位關系。《人間樂園》中聯有女子沐浴的橢圓形浴池，對應了格拉斯哥所藏作品的教堂上部新月標志形成的橢圓形弧線；《人間樂園》圍繞橢圓浴池的環形馬隊組成的外圈圓形，對應了格拉斯哥所藏作品中神殿的圓形房頂；《人間樂園》中聯左側巨大鳥群后面的綠樹形成的菱形圖形，能夠聯系格拉斯哥所藏作品神殿左側的巖石形成的剪影；格拉斯哥所藏畫作神殿正面向兩側伸展的臺基組成的梯形，也可以聯系《人間樂園》中聯前景由人群組成的相同形狀（以紅塔為中心向兩邊側發散）。

這個神殿很可能就是耶路撒冷王國的新神殿。受到《以西結書》影響的《約翰福音》《啟示錄羊皮書》都提到新圣殿的建立，特別是《啟示錄》中提道：“我又看見一個新天地，因為先前的天已經過去，海也不再有了。我又看見圣城新耶路撒冷由神那里從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們眼角的淚痕，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事情過去了。”這里所說的新耶路撒冷王國從天而降，就像新嫁娘打扮整齊在等待新郎，此處的新新娘的是教會，整個耶路撒冷變成了圣殿。

中聯的生命泉象征了流淌耶穌寶血的新生命泉塔。《圣經》經常將耶穌比作生命的源泉，帶給虔誠的人以生命的力量，讓效法基督的人能夠沐浴雅威的慈悲和愛。《約翰福音》（19:31-37）記載，羅馬士兵用長矛刺進耶穌的肋旁，隨即有血和水流出來。中聯噴泉向 4 個方向流動，每一個方向都有一道巨石搭建的門樓，水流穿過門樓底部的洞穴流向伊甸國外。這4條河流從右到左分別是《圣經》中描述的比遜河（Phison）、底格里斯河（Tigris）、基訓河（Gech）和伯拉河（Euphrates）。亞當的名字對應了這 4 條河流，第一個字母 “A” 是 “Ascent” 的縮寫，意為上升，代表東方；第二個字母 “A” 是 “Descent” 的縮寫，意為下降，代表西方；第三個字母 “A” 是 “Artic” 的縮寫，意為北極，代表北方；第四個字母是 “Meridian” 的縮寫，代表南方。亞當夏娃被趕出伊甸園后，人類便順著4個方向顛沛流離。中聯噴泉代表的耶穌寶血則將4條河流重新匯聚起來，能夠順著河流從 4 個門樓歸來的人群，他們重新回到了新伊甸園。

不過，根據中聯的圖像，可以發現《人間樂園》與傳統耶穌泉塔宗教畫的不同之處。例如，一幅 1511 年的傳統宗教畫《生命泉》表現了耶穌寶血對于世人的救贖，該畫作將耶穌上十字架受難的場景與生命泉嫁接在一起，正中間的噴泉像一座哥特式建筑，建筑頂部是耶穌受難的十字架，最下層的大廳是耶穌的棺槨，礫石從石棺向外六角形水池流去，最外層的天使用圣杯接取寶血，再分發給4個方向的人們。在基督教的圣餐儀式中，經常會分發葡萄汁，以此代表耶穌救贖之血。撒克遜的魯道夫（Ludolf of Saxony）提出：從耶穌傷口流出的血就像泉眼里涌出的泉水，湊近耶穌的肋旁去喝救贖的泉水。相比之下，《人間樂園》中聯噴泉周圍有很多從四方歸來的人類，他們天真爛漫，自由灑脫，隨意任性地做著各自的事情。噴泉下方形成的水洼里有自由戀愛的純潔男女，他們有違宗教畫的嚴肅氣氛，不失爛漫純潔的格調。在噴泉下方有一個圓形水塘，里面有成群的金發美女，圍繞她們環游的是騎著各種走獸的男子，他們盡情做著各種動作，好像是在取悅池塘中的美女，展現了自由歡快和脫離俗世的快樂。

右聯

右聯呈現出人類墮落后的結局，描繪了地獄中各種恐怖景象。畫家用鮮明、具體的形象表現了人們心中縈繞著的恐懼和人類犯下的罪孽。

閉合

《人間樂園》本身也是一次對三聯畫的創新，耶羅尼米斯·博斯通過增強畫面內容的故事性和內容間的連貫性，打破了三聯畫通常以三塊板分別表現不連貫的情節的形式，其價值不言而喻。在博斯去世后，繪畫與掛毯上便出現了大量《樂園》的復制品。

當觀看這幅作品時，常常忽略了這幅三聯畫外聯上的那幅描繪世界圖景的單色畫，這是博斯諸多三聯畫合頁中是最為不朽與壯觀的一幅。三聯畫合上時，外部畫面中間展示的是一個世界大圓球，意旨神造天地第三天，還沒有生命出現的時刻。

他在世界大圓球中分割了兩個場景，右邊的場景土地貧瘠，布滿陰影，左邊的場景豐饒富足，有著充沛的光線。這使得畫面從右至左呈現了創造天地的變化。這也是耶羅尼米斯·博斯的新嘗試，借助這一畫面，使得外聯中的情節既可以隨著合頁分開而分別觀看，也可以隨著合頁的閉合而組成完整的畫面。

《人間樂園》的外聯精簡地表達了主題，它既描述了神分天地的情節，同時也以在畫面頂端表現了雅威手持一本書的舉動暗示了語言的誕生。

外聯打開后，內聯左派出現了伊甸園，從上到下出現了最初的動物，生命泉，以及上帝將夏娃交給亞當的故事。中央畫板地平線處有世界四大河，向我們說明這里是地球。右派則顯示了其后果：地獄。上方一座烈焰之中的城市在接收成群結隊被罰入地獄的人們。

此外，《人間樂園》外聯與內聯的互相呼應在形式與圖像上也十分有趣。這也是他所有現存作品中唯一一次采用這樣的創作方式。外聯右部黑暗的一邊與三聯畫右翼地獄的畫面相映襯，充滿光線的一邊則與三聯畫左派的天堂相匹配。

外聯上的單色圓球上不論是豐饒還是貧瘠，終歸是寂靜的，與打開后畫面上紛繁復雜的人物而組成的喧嘩產生了對比。有了外聯的畫面做襯底，耶羅尼米斯·博斯的《人間樂園》不再像之前傳統的解說那樣單薄，它如同潘多拉的盒子，一開一合之間為這個作品增添了更深長的意味。

作品賞析

藝術風格

博斯的藝術風格 “怪異”（grotesque），充斥著大量神秘主義元素。幾百年間，他畫面上的符號和場景被追隨者們不斷模仿和挪用。《人間樂園》是一幅由左、中、右三個板面構成的三聯畫，其中充滿了誘人的 “謎團”，引發后人對圖像意義樂此不疲的猜想。

作品價值

作品充分肯定了人性和情欲，是對人類性愛美好和自由的謳歌與贊頌。它展現了博斯在藝術創作上的巔峰時期，畫作含義的復雜性以及生動的意象都是他的其他作品所無法比擬的，因此該畫也成為西方美術史上最具神秘色彩、最難以解讀的作品之一。

畫面邏輯

《人間樂園》三聯畫及其追隨者的相關畫作，認為中聯和左聯存在著一好一壞、一新一舊的關系。首先，左聯的伊甸園噴泉是一個壞噴泉，一方面，博斯追隨者的作品將噴泉下方表現為一個黑暗洞穴；另一方面，左聯噴泉與惡行樹、智慧樹及壞的愛欲噴泉相關聯，進一步證明左聯噴泉便是亞當夏娃偷吃禁果之后被污染的噴泉。

其次，左聯噴泉之下可能隱藏著一個舊的壞神殿。博斯追隨者的 “耶穌基督潔凈圣殿” 題材作品為泉水與宮殿的關聯提供了圖像依據，同時《以西結書》和《約翰福音》表明舊神殿已被烏合之眾所污染，所流出的便是被污染后的泉水。最后，中聯的噴泉是一個好的新噴泉，在其之下也隱藏著一個全新的好神殿。《以西結書》中提到的 “東流水” 的概念成為連通左聯和中聯的關鍵，表明污濁的泉水向東流淌，進入新神殿之后被耶穌寶血所凈化。在宗教改革的思想背景下，《人間樂園》新噴泉和新神殿以非傳統宗教畫的樣貌出現，體現著傳統圖示與新教思想的碰撞。

創作者

耶羅尼米斯·博斯（Jheronimus Bosch），生、卒于北布拉班特的斯海爾托亨博斯。博斯主要從祖父和父親學畫，也受到民間藝術傳統的培育。1489年，為圣約翰教堂內圣母兄弟會禮拜堂祭壇兩翼畫外側。1506年，完成《最后審判》。博斯的繪畫除寫實的形象外，還有許多帶有象征性、隱喻性的虛構形象，造型怪誕，幻想奇特。他的思想受基督教神秘主義神學的影響，其藝術則具有民間藝術的諷刺與諧趣，對社會的惡德、教會的偽善和統治者的暴虐進行了辛辣的諷刺。博斯的藝術曾給予尼德蘭革命時期的主要畫家 P. 老彼得·勃魯蓋爾以深刻的影響。其代表作品有《干草車》《世上歡樂之園》和《圣安東尼的誘惑》等。

收藏展覽

1490年—1500年4月，該畫作由恩格布雷希特二世收藏。1504年—1538年，該畫作由亨德里克三世收藏。1538年—1544年，該畫作由勒內·德沙隆收藏。1544—1567年，該畫作由奧蘭治的吉列爾莫一世收藏。1568年5月28日—1591年，阿爾巴公爵費爾南多·阿爾瓦雷斯·德·托萊多將該畫沒收在布魯塞爾；1591年，腓力二世在阿爾蒙尼達購得該畫作；1593年7月，費利佩二世將該畫運送到圣洛倫索·德爾埃斯科里亞爾修道院。1933年，該畫從埃斯科里亞爾修道院轉移到普拉多博物館。

1943年2月3日，在普拉多博物館中設置專門存放處，產權屬于圣洛倫索·德·埃斯科里亞爾修道院皇家委員會的國家遺產，直到現在一直收藏于普拉多博物館。2012年5月11日——2013年5月26日，該畫作在普拉多博物館“從grisaille到Madrid”專題展覽中展出。

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