毛澤東以泰山之勢總齊宇內(nèi)席卷八荒。這涉及到對(duì)于毛澤東思想如何去理解。毛澤東哲學(xué)思想可以通過一把鑰匙也就是三句話去理解去開啟。
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馬克思主義革命家、戰(zhàn)略家、理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的世界觀理論體系；馬克思列寧主義普遍原理同中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括；馬克思主義哲學(xué)在中國的具體化和發(fā)展；毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
毛澤東生平1893年12月26日毛澤東生于湖南省湘潭縣一個(gè)農(nóng)民家庭。辛亥革命時(shí)參加革命軍。1913年入湖南第一師范學(xué)院學(xué)習(xí)。青年時(shí)期就開始革命活動(dòng)，組織革命團(tuán)體新民學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，逐漸接受馬克思列寧主義。1919年參加“五四”運(yùn)動(dòng)。1921年 7月，出席中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)。1923年，在中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會(huì)上被選為中央執(zhí)行委員，參加黨中央的領(lǐng)導(dǎo)工作。1926年11月，任中共中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)書記。1927年8月7日，在中共中央于漢口召開的緊急會(huì)議上被選為臨時(shí)中央政治局候補(bǔ)委員。會(huì)后他組織領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，接著率起義隊(duì)伍進(jìn)軍井岡山市，創(chuàng)建了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。1931年在江西瑞金擔(dān)任中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府主席。1933年被補(bǔ)選為中共中央政治局委員。從1930年底起，他任中國工農(nóng)紅軍第一方面軍總政委，同朱德一起領(lǐng)導(dǎo)紅軍戰(zhàn)勝了中國國民黨軍隊(duì)的多次“圍剿”。由于以王明為代表的“左”傾宗派集團(tuán)占據(jù)了黨中央的領(lǐng)導(dǎo)職位，毛澤東一度被排斥于黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)之外。1935年1月，在紅軍長征途中，中共中央政治局在貴州省遵義縣城召開擴(kuò)大會(huì)議，結(jié)束了“左”傾冒險(xiǎn)主義的統(tǒng)治，確立了以毛澤東為代表的新的中央領(lǐng)導(dǎo)。同年10月，中共中央和中國工農(nóng)紅軍第一方面軍長征勝利到達(dá)陜北地區(qū)，接著，確定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策。1936年12月毛澤東開始擔(dān)任中國共產(chǎn)黨中央軍事委員會(huì)主席職務(wù)。抗日戰(zhàn)爭開始后，以毛澤東為首的中共中央堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切抗日愛國力量，同時(shí)根據(jù)獨(dú)立自主原則，發(fā)動(dòng)群眾，開展敵后游擊戰(zhàn)爭，建立了許多抗日根據(jù)地。1942年，他領(lǐng)導(dǎo)全黨開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，著重提倡從實(shí)際出發(fā)和依靠群眾，糾正主觀主義和宗派主義錯(cuò)誤，為全黨奪取抗日戰(zhàn)爭和全國革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。1943年3月，毛澤東被選為中共中央政治局主席。1945年在中國共產(chǎn)黨七屆一中全會(huì)上，毛澤東當(dāng)選為中共中央主席。抗日戰(zhàn)爭勝利后，蔣介石發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)，以毛澤東為首的中共中央領(lǐng)導(dǎo)全黨和廣大群眾進(jìn)行人民解放戰(zhàn)爭，終于推翻了國民黨政府。1949年中華人民共和國成立后，毛澤東曾擔(dān)任中央人民政府主席(1949～1954)、中華人民共和國第一任主席(1954～1959)，并在中國共產(chǎn)黨第八、九、十次全國代表大會(huì)上連續(xù)當(dāng)選為中央委員會(huì)主席、中央政治局主席，一直領(lǐng)導(dǎo)著中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)。1976年9月9日，因病于北京逝世。
毛澤東哲學(xué)思想的歷史發(fā)展毛澤東的哲學(xué)思想有其形成和發(fā)展的過程。毛澤東的世界觀在青年時(shí)期經(jīng)歷了由唯心主義到辯證唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。作為科學(xué)理論的毛澤東思想，是毛澤東在實(shí)現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變，成為堅(jiān)定的馬克思主義者之后，適應(yīng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的需要而逐步形成和發(fā)展起來的。這一過程也是馬克思主義普遍原理和中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐日益結(jié)合的過程。
早期哲學(xué)思想毛澤東從少年時(shí)期起，就萌發(fā)了強(qiáng)烈的愛國熱情，立志尋找救國救民的真理。他在湖南第一師范學(xué)院學(xué)習(xí)期間，與蔡和森等人組織革命團(tuán)體新民學(xué)會(huì)，探討革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，研究如何改造中國和世界的問題，從事各種進(jìn)步活動(dòng)。青年時(shí)期的毛澤東勤奮好學(xué)，博覽群書，堅(jiān)持獨(dú)立思考，努力吸取所能接觸到的古今中外各種學(xué)說的精華。他非常注重向社會(huì)實(shí)際學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，利用各種機(jī)會(huì)考察中國社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。他在政治思想上受過愛國主義、革命民主主義的熏陶，也接受過改良主義、自由主義、空想社會(huì)主義、無政府主義等思想影響。他對(duì)哲學(xué)有濃厚的興趣，閱讀過許多哲學(xué)名著，對(duì)中國先秦諸子和明清之際哲學(xué)家以及德國古典哲學(xué)家I.伊曼努爾·康德等人的思想，做過比較深入的研究。孔孟儒學(xué)，宋明唯心論理學(xué)，王夫之、顏元的唯物論，T.H.阿道司·赫胥黎、H.斯賓塞的進(jìn)化論，康德的二元論，胡適的實(shí)用主義，Π.Α.彼得·克魯泡特金的無政府主義，康有為、梁啟超的唯心史觀，譚嗣同、孫中山的哲學(xué)思想等等，都對(duì)他產(chǎn)生過不同程度的影響。因而他早期的哲學(xué)思想和世界觀既有某些唯物論、辯證法的因素，又有唯心論和二元論的東西，但基本上是唯心主義的，其主要的思想是所謂探求“大本大源”即宇宙真理的歷史唯心主義觀點(diǎn)。他把歷史發(fā)展的動(dòng)因歸結(jié)為思想、精神力量，把社會(huì)的改造寄托在少數(shù)英雄人物身上；在他看來，辛亥革命失敗的真正原因是群眾沒有掌握“大本大源”即宇宙真理，而群眾之所以未能掌握這種“大本大源”,則是因?yàn)橹袊鐣?huì)尚未產(chǎn)生出掌握這種“大本大源”的偉大歷史人物。青年時(shí)期的毛澤東在接觸和接受了馬克思主義和俄國十月革命的影響之后，逐步對(duì)原有的唯心史觀進(jìn)行了自我批判和清算。1918年8月和1919年12月，他先后兩次到北京，認(rèn)真地球科學(xué)習(xí)和研究了<共產(chǎn)黨宣言>等馬克思主義經(jīng)典著作，閱讀了陳獨(dú)秀、李大釗等人宣傳介紹馬克思主義特別是有關(guān)唯物史觀的論著，開始懂得馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭學(xué)說，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人民群眾的偉大歷史作用，初步獲得了認(rèn)識(shí)問題的科學(xué)的方法論。他又在當(dāng)時(shí)思想界進(jìn)行的馬克思主義與非馬克思主義的論戰(zhàn)和新民學(xué)會(huì)內(nèi)部關(guān)于中國革命道路問題的討論過程中，認(rèn)真總結(jié)以往辦“新村”的試驗(yàn)、開展湖南自治運(yùn)動(dòng)和驅(qū)逐北洋軍閥張敬堯斗爭的失敗教訓(xùn)，終于覺悟到資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)政治改良辦法的無望，認(rèn)識(shí)到只有俄國式的革命道路才是唯一出路。他在1920年12月1日致蔡和森等人的信、1921年1月21日致蔡和森的信，以及1921年元旦在新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上的發(fā)言，明確肯定和贊同馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和方法，得出了“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”這一科學(xué)結(jié)論。這標(biāo)志著青年時(shí)期的毛澤東最終劃清了馬克思主義與社會(huì)改良主義、無政府主義的思想界限，建立了對(duì)唯物史觀的信念，實(shí)現(xiàn)了在政治思想上和哲學(xué)世界觀上的根本轉(zhuǎn)變。
科學(xué)理論的萌芽、形成和系統(tǒng)化作為科學(xué)理論的毛澤東哲學(xué)思想的歷史發(fā)展過程，是同馬克思列寧主義在中國的傳播和發(fā)展，同中國共產(chǎn)黨內(nèi)兩條思想路線的斗爭，同黨的辯證唯物主義思想路線的確立和發(fā)展緊密聯(lián)系著的。
在中國共產(chǎn)黨的幼年時(shí)期，李大釗、毛澤東、周恩來、瞿秋白、蔡和森等中國共產(chǎn)黨人，力求從中國的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義觀點(diǎn)分析中國國情，制定革命的綱領(lǐng)、路線和政策。1925年冬至1927年春，毛澤東先后寫了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，具體分析中國社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度，揭示出各階級(jí)之間的相互關(guān)系和發(fā)展變化；指出農(nóng)民問題在中國革命中的重要地位和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭的極端重要性，批評(píng)陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤，闡明中國革命的對(duì)象、動(dòng)力、任務(wù)和前途。毛澤東在這些著作中的許多重要論述，都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義基本原理的實(shí)際應(yīng)用和具體闡發(fā)，初步體現(xiàn)了馬克思主義同中國革命實(shí)際的結(jié)合。這是毛澤東哲學(xué)思想的科學(xué)萌芽的重要表現(xiàn)。 1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗后的關(guān)鍵時(shí)刻領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義，打響了武裝反抗中國國民黨反動(dòng)派的第一槍。接著，在黨的“八·七”會(huì)議上確定了土地革命和武裝反抗國民黨反動(dòng)派的總方針，毛澤東提出“政權(quán)是由槍桿中取得的”，即以革命武力奪取政權(quán)的重要思想。隨后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)革命人民發(fā)動(dòng)了“秋收起義”等多次武裝起義，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，開展游擊戰(zhàn)爭，建立紅色政權(quán)，進(jìn)行土地革命，在實(shí)踐中開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市和全國政權(quán)的中國獨(dú)特的革命道路。1928年10月至1930年 1月，毛澤東總結(jié)了井岡山地區(qū)和各地建立紅色政權(quán)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，寫了<中國紅色政權(quán)為什么能夠存在?>、<井岡山的斗爭>、<星星之火，可以燎原>等著作，分析了國內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，揭示了中國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律，闡明了中國紅色政權(quán)發(fā)生、發(fā)展的原因和條件，在理論上論證和解決了中國革命的道路問題，并在此基礎(chǔ)上形成了一條無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以農(nóng)民為主力軍的、以武裝斗爭為主要形式的革命政治路線。這是對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)理論的創(chuàng)造性的發(fā)展，是具體運(yùn)用唯物辯證法分析和解決中國革命問題的生動(dòng)體現(xiàn)。毛澤東、朱德等還總結(jié)了井岡山市時(shí)期武裝斗爭的經(jīng)驗(yàn)，概括出“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的十六字訣，并通過軍事實(shí)踐逐步制定出一套游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以及人民軍隊(duì)建設(shè)的理論。
1929年12月底，中國工農(nóng)紅軍第四軍第九次黨的代表大會(huì)在福建省上杭縣古田鄉(xiāng)召開，會(huì)上通過了毛澤東起草的決議，史稱<古田會(huì)議決議>。<關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想>一文是其中的主要部分。它是中國工農(nóng)紅軍中的共產(chǎn)黨同各種錯(cuò)誤思想作斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨和中國紅軍建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。毛澤東針對(duì)一些黨員存在的主觀主義思想，尖銳地指出：對(duì)于政治形勢的主觀主義的分析和對(duì)于工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。因此，必須教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級(jí)勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量；必須使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法。這表明毛澤東實(shí)際上提出了黨的思想路線，反映出了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合這一重要思想的雛形。 1930年 5月，毛澤東寫了<反對(duì)本本主義>（原名《調(diào)查工作》）一文。這是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過多年積累的社會(huì)調(diào)查工作經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是反對(duì)教條主義斗爭的檄文，在一定意義上也是毛澤東最早的一篇馬克思主義哲學(xué)著作。它比《古田會(huì)議決議》大大前進(jìn)了一步，其精神實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中國的實(shí)際情況相結(jié)合。為了求得這個(gè)結(jié)合，必須在學(xué)習(xí)馬克思主義“本本”的同時(shí)，到實(shí)踐中去，到群眾中去作調(diào)查研究；必須反對(duì)本本主義即教條主義。在這篇著作中，毛澤東提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，闡述了“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”的唯物主義反映論思想，并且第一次明確地使用了“思想路線”的新概念，概括了革命實(shí)踐中兩條思想路線的對(duì)立：一條是“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，一條是從本本出發(fā)按“既定辦法”辦的保守的思想路線；他還明確地告誡全黨，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。《反對(duì)本本主義》的觀點(diǎn)，初步地反映了中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是、群眾路線的思想原則以及獨(dú)立自主的政治和組織原則。這是作為科學(xué)理論的毛澤東哲學(xué)思想初步形成的重要標(biāo)志。
從《反對(duì)本本主義》發(fā)表到1937年7、8月間，是毛澤東哲學(xué)思想逐步系統(tǒng)化、理論化的重要時(shí)期。在這一時(shí)期里，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭繼續(xù)發(fā)展，由于日本帝國主義的入侵而出現(xiàn)了黨內(nèi)外矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、斗爭異常尖銳的局面，王明的“左”傾教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治持續(xù)了四年之久，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在1935年 1月的遵義會(huì)議上開始糾正王明的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，此后又逐步地從政治、軍事和哲學(xué)上總結(jié)清算了“左”傾教條主義的錯(cuò)誤。
1935年12月，中共中央政治局在陜北地區(qū)瓦窯堡革命舊址舉行會(huì)議。會(huì)后，毛澤東在黨的活動(dòng)分子會(huì)上作了《論反對(duì)日本帝國主義的策略》的報(bào)告。他在報(bào)告中把唯物辯證法運(yùn)用于政治斗爭領(lǐng)域，分析當(dāng)時(shí)新的形勢、新的矛盾和國內(nèi)外階級(jí)關(guān)系的新變動(dòng)，系統(tǒng)地說明了黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略，著重指出黨內(nèi)“左”傾關(guān)門主義的表現(xiàn)、性質(zhì)和危害性，并從思想路線上批評(píng)了那種認(rèn)為“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”、把“本本”當(dāng)“圣經(jīng)”的錯(cuò)誤看法。1936年12月，毛澤東又寫了<中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題>一文，從認(rèn)識(shí)論的高度總結(jié)了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，批判了“左”傾教條主義者在軍事上的錯(cuò)誤，揭示出中國革命戰(zhàn)爭的基本特征和規(guī)律。這是毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于軍事斗爭領(lǐng)域的一篇杰出著作。它根據(jù)中國革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地提出和闡發(fā)了有關(guān)戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等方面的問題，其中包含豐富的哲學(xué)思想。
1937年7、8月間，毛澤東在延安中國人民抗日軍事政治大學(xué)講哲學(xué)，撰寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。這兩篇著作是從思想路線和思想方法上對(duì)第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)所作的哲學(xué)總結(jié)，也是清算黨內(nèi)“左”、右傾錯(cuò)誤，特別是“左”傾教條主義錯(cuò)誤的哲學(xué)總結(jié)。它們緊密結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐，批判地繼承中國古代文化和古代哲學(xué)的遺產(chǎn)，吸取了國內(nèi)外理論工作者學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)的某些積極成果，運(yùn)用廣大群眾所熟悉的語言，深入淺出地、完整地、明晰地論述和發(fā)揮了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本原理。《實(shí)踐論》緊緊抓住實(shí)踐和認(rèn)識(shí)這對(duì)認(rèn)識(shí)論中的基本矛盾，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地闡述了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，深刻揭露和批判了使主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離的唯心論和機(jī)械唯物論，并以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)為中心，闡明了認(rèn)識(shí)的辯證過程、認(rèn)識(shí)真理的道路，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過程和總規(guī)律。《矛盾論》針對(duì)教條主義者否認(rèn)具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義的靈魂，對(duì)辯證法的實(shí)質(zhì)和核心即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的各個(gè)方面，系統(tǒng)完整地展開論述，突出地闡明了矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把握矛盾特殊性的重要意義，并深刻指出：“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。這是馬克思主義哲學(xué)史上對(duì)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系的一個(gè)新概括。《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東成熟的主要哲學(xué)代表作，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想已經(jīng)形成了系統(tǒng)、完整的哲學(xué)理論形態(tài)。這兩篇著作不僅為中國共產(chǎn)黨解決思想路線問題奠定了理論基礎(chǔ)，而且為馬克思列寧主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和辯證法的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。
科學(xué)理論的多方面展開和不斷豐富、發(fā)展1937年7月～1949年 10月是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行偉大的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的時(shí)期，是中國革命經(jīng)過挫折和失敗后重新走向發(fā)展、壯大直至取得全國勝利的時(shí)期，也是毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容不斷豐富發(fā)展，并經(jīng)過革命實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)其科學(xué)真理的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義哲學(xué)廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、思想文化和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，制定了一系列正確的戰(zhàn)略策略、方針政策和領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法，從而使毛澤東哲學(xué)思想在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地豐富和發(fā)展。
在抗日戰(zhàn)爭初期，毛澤東總結(jié)國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)并根據(jù)抗日戰(zhàn)爭的新經(jīng)驗(yàn)，寫了《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等軍事著作。毛澤東用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)全面地考察戰(zhàn)爭，批判了戰(zhàn)爭問題上的唯心論和機(jī)械論，揭示了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展規(guī)律；闡明了戰(zhàn)爭與政治、戰(zhàn)爭與革命、戰(zhàn)爭與和平、戰(zhàn)爭中客觀規(guī)律性與自覺能動(dòng)性的辯證關(guān)系，以及人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法和兵民是勝利之本的重要觀點(diǎn)，等等。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東根據(jù)戰(zhàn)爭的新形勢和新特點(diǎn)，又撰寫了《集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)殲滅敵人》和<目前形勢和我們的任務(wù)>等文，提出了著名的十大軍事原則，闡明了戰(zhàn)略進(jìn)攻的學(xué)說，制定了戰(zhàn)略決戰(zhàn)的軍事行動(dòng)綱領(lǐng)，進(jìn)一步完善了人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。對(duì)馬克思主義的哲學(xué)和軍事科學(xué)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。 1941～1943年，中國共產(chǎn)黨開展了黨的歷史上第一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。在這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，中共中央作出了關(guān)于增強(qiáng)黨性、關(guān)于調(diào)查研究、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的3個(gè)決定，毛澤東寫了<〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋>、<改造我們的學(xué)習(xí)>、<整頓黨的作風(fēng)>、《反對(duì)黨八股》等重要文章，系統(tǒng)地論述了從實(shí)際出發(fā)、調(diào)查研究、實(shí)事求是和依靠群眾的馬克思主義原則和思想作風(fēng)，指出理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則，調(diào)查研究是克服主觀主義、轉(zhuǎn)變黨風(fēng)的根本方法。通過這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，在全黨范圍內(nèi)進(jìn)行了一次普遍的馬克思主義教育，用無產(chǎn)階級(jí)思想去克服一切非無產(chǎn)階級(jí)思想，反對(duì)唯心論和形而上學(xué)，宣傳唯物論和辯證法，打破了黨內(nèi)以王明為代表的教條主義的束縛，端正了全黨的思想路線。
毛澤東一貫主張?jiān)趯?shí)際工作中運(yùn)用辯證唯物主義，倡導(dǎo)科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，反對(duì)脫離實(shí)際、脫離群眾的主觀主義和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法。早在30年代初，他就提出了“注意工作方法的問題”；40年代，他又根據(jù)黨的領(lǐng)導(dǎo)工作經(jīng)驗(yàn)，先后撰寫了<關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題>、《關(guān)于健全黨委制》、《黨委會(huì)的工作方法》等著作，總結(jié)和論述了黨的一整套行之有效的唯物辯證的領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法。如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、抓緊中心工作和同時(shí)開展其他工作相結(jié)合、胸中有“數(shù)”等等。這些具有中國特色的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的內(nèi)容，為馬克思主義及其哲學(xué)同革命實(shí)踐的結(jié)合，開辟了更加廣闊的道路。
此外，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間，還寫了其他一系列科學(xué)著作，如：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、<〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞>、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、<新民主主義論>、<在延安文藝座談會(huì)上的講話>、《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、<論聯(lián)合政府>、<論人民民主專政>等等。這些著作都是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是從認(rèn)識(shí)論和方法論的高度論述和解決中國革命各方面問題的范例，是在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的典范。毛澤東還倡議成立延安新哲學(xué)會(huì)，參加延安市自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)，發(fā)表了講話，有力地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的普及和提高。
在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的新發(fā)展1949年中華人民共和國建立，中國革命進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。新中國成立初期，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)黨所面臨的復(fù)雜的斗爭任務(wù)，提出“不要四面出擊”，不可樹敵太多，而要抓住主要矛盾，掌握斗爭的主要方向的戰(zhàn)略策略思想。以毛澤東為首的中共中央，堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，反對(duì)主觀主義和官僚主義，號(hào)召廣大干部深入實(shí)際、深入群眾，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一、主觀和客觀相符合的原則，實(shí)事求是地處理和解決新的問題，使中國的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，取得了很大的成功。中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)對(duì)此作出了科學(xué)的總結(jié)。1956年初，為了總結(jié)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，探索一條適合于中國情況的建設(shè)社會(huì)主義的道路，毛澤東在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，集中概括了黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的意見，寫了<論十大關(guān)系>一文，以實(shí)事求是的精神，提出了適合中國情況的一系列建設(shè)社會(huì)主義的基本原則。它最突出的特點(diǎn)是運(yùn)用矛盾分析方法，充分體現(xiàn)了唯物辯證法。毛澤東指出：社會(huì)主義建設(shè)中十種關(guān)系都是矛盾。世界是由矛盾組成的，沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各項(xiàng)矛盾，必須兼顧其兩個(gè)方面，不能只顧一頭；無論只顧那一頭，都不利于社會(huì)主義。一定要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”。特別要抓住那些容易發(fā)生片面性和絕對(duì)化的地方和問題，對(duì)于常常被人們忽視的矛盾的非主要方面和非重點(diǎn)方面，要給予充分的重視。解決主要矛盾和抓住矛盾的主要方面，有時(shí)要從解決次要矛盾和抓住矛盾的次要方面入手。
毛澤東在這篇著作中，強(qiáng)調(diào)群眾路線，指出在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，都要實(shí)行調(diào)動(dòng)一切積極因素的基本方針，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。他還強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生的原則，同時(shí)也指出要向外國學(xué)習(xí)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等方面一切真正好的東西都要學(xué)，特別要努力向外國學(xué)習(xí)自然科學(xué)。要有分析有批判地學(xué)，人家的短處、缺點(diǎn)不要學(xué)。對(duì)于外國資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，要堅(jiān)決抵制和批判。對(duì)于自己，既不要驕傲自滿，也不要失掉民族自信心。這樣就可以使中國更快地興旺發(fā)達(dá)起來。《論十大關(guān)系》實(shí)際上分析了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，分析了敵我之間和人民內(nèi)部兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，從而在理論上為<關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題>作了準(zhǔn)備。
1956年12月 4日，毛澤東在致黃炎培的信中，指出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)也充滿著矛盾；對(duì)敵我之間和人民內(nèi)部這兩類不同性質(zhì)的矛盾，要用鎮(zhèn)壓和說服兩種不同的方法加以解決。
1957年2月27日，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上，作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話。后來他對(duì)講話記錄加以整理，作了若干補(bǔ)充和修改，在同年6月19日的《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表。這篇文章回答了社會(huì)主義改造基本完成以后，轉(zhuǎn)入全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期國家各方面的基本問題。在文章中，毛澤東把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，概括為社會(huì)基本矛盾。并且指出：在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)中，無論是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間，還是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間都存在著又相適應(yīng)、又相矛盾的狀況。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾有著根本不同的性質(zhì)和情況。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的，可以通過黨和人民政府的調(diào)節(jié)，在社會(huì)主義制度內(nèi)部加以解決。這篇文章提出了社會(huì)主義社會(huì)存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾的學(xué)說，指出矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同。敵我之間的矛盾是分清敵我的問題，人民內(nèi)部的矛盾是分清是非的問題。人民民主專政的國家是用專政的方法解決敵我矛盾，用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾。毛澤東概括了中國共產(chǎn)黨在運(yùn)用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾方面的許多具體創(chuàng)造，如用“團(tuán)結(jié)──批評(píng)──團(tuán)結(jié)”的方法解決人民內(nèi)部在政治上的矛盾；用“長期共存、互相監(jiān)督”的方法解決中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的矛盾；用“百花齊放、百家爭鳴”的方法解決發(fā)展科學(xué)文化的矛盾；用“統(tǒng)籌兼顧、全面安排”的方法解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)、全國城鄉(xiāng)各階層以及國家、集體、個(gè)人三者之間的矛盾，等等。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出，在社會(huì)主義改造基本完成以后，必須正確區(qū)分和處理社會(huì)主義社會(huì)中人民內(nèi)部和敵我兩類不同性質(zhì)的矛盾，必須把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題。這些思想是對(duì)中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)的正確路線的深入闡述和繼續(xù)發(fā)展。
中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)的文獻(xiàn)和毛澤東的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，是毛澤東哲學(xué)思想在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中獲得新的發(fā)展的重要標(biāo)志。
1957～1966年 5月，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民全面建設(shè)社會(huì)主義的10年。在此期間，中國社會(huì)主義事業(yè)取得了很大的成就，同時(shí)也出現(xiàn)過“大躍進(jìn)”、“公社化”和“反右傾”等嚴(yán)重的失誤和挫折。中共中央和毛澤東覺察到這些錯(cuò)誤之后，曾采取一系列重大措施，包括重申黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)，發(fā)揚(yáng)民主，走群眾路線，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，等等，從而初步糾正了1958年以來農(nóng)村工作和其他方面的“左”的錯(cuò)誤，使國民經(jīng)濟(jì)在1962年到1966年期間得到了比較順利的恢復(fù)和發(fā)展。在這曲折發(fā)展的10年中，毛澤東哲學(xué)思想，特別是認(rèn)識(shí)論思想得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。
1962年1月，毛澤東作了<在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話>。他結(jié)合新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，闡述了許多重要的哲學(xué)思想，反復(fù)說明發(fā)揚(yáng)民主、走群眾路線、認(rèn)真貫徹民主集中制的重要性及其認(rèn)識(shí)論意義，特別強(qiáng)調(diào)要把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際更好地結(jié)合起來，從實(shí)踐中一步一步地認(rèn)識(shí)斗爭的客觀規(guī)律。他還闡發(fā)了必然和自由的辯證關(guān)系。早在延安時(shí)期毛澤東就在《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》一文中，說明自由不僅包括對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，而且包括對(duì)客觀世界的改造。這里進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，由必然王國到自由王國的飛躍，要有一個(gè)過程。因此，只有深入實(shí)際，調(diào)查研究，經(jīng)過正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)比較，才能不斷地實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。同認(rèn)識(shí)民主革命的規(guī)律一樣，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，也必須有一個(gè)過程。要從實(shí)際出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國，到逐步地克服盲目性，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國。毛澤東在這里深刻闡明了自由和必然的辯證規(guī)律，再次指出自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造；認(rèn)為只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有活動(dòng)的自由。這一觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)。 1963年 5月，毛澤東又寫了<人的正確思想是從那里來的?>。在該文中進(jìn)一步發(fā)展了《實(shí)踐論》、《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》的基本思想。它指出人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來；一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。強(qiáng)調(diào)對(duì)廣大干部進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論教育的重要意義。
在此期間，毛澤東還結(jié)合新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等馬克思主義的認(rèn)識(shí)論思想，論述了社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)立面的結(jié)合、總的量變過程中的部分質(zhì)變、辯證法規(guī)律一元化的思想。他還在《工作方法六十條(草案)》中，倡導(dǎo)唯物辯證法的工作方法。毛澤東十分關(guān)心自然科學(xué)的新發(fā)展、新成果，并注意從哲學(xué)的高度總結(jié)這方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)。他運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一分為二的觀點(diǎn)說明物質(zhì)的無限可分性，在50年代和60年代多次指出基本粒子并不基本，還可再分。他的這一思想推動(dòng)了國際粒子物理學(xué)的研究，并為科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。1977年，在美國夏威夷舉行的第七屆國際粒子物理學(xué)討論會(huì)上，為紀(jì)念毛澤東這一思想對(duì)粒子物理學(xué)的貢獻(xiàn)，美國科學(xué)家建議把比夸克更深層的物質(zhì)粒子命名為“毛粒子”。
晚年的主觀主義失誤1958年后，在社會(huì)主義建設(shè)取得很大成就的勝利面前，毛澤東和中央、地方的不少領(lǐng)導(dǎo)人滋長了驕傲自滿的情緒，急于求成，夸大主觀意志和主觀努力的作用，并把社會(huì)主義社會(huì)中一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭擴(kuò)大化、絕對(duì)化，導(dǎo)致了“大躍進(jìn)”、“公社化”和“反右傾”的錯(cuò)誤。在糾正這些錯(cuò)誤時(shí)，由于沒有從指導(dǎo)思想上徹底清理“左”的認(rèn)識(shí)根源，隨著毛澤東威望的不斷增高，他逐漸驕傲起來，脫離實(shí)際，脫離群眾，主觀主義和個(gè)人專斷作風(fēng)日益嚴(yán)重，使黨和國家政治生活中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制不斷受到削弱以至破壞。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭的理論和實(shí)踐上的錯(cuò)誤發(fā)展得越來越嚴(yán)重，個(gè)人崇拜現(xiàn)象不斷發(fā)展，從而導(dǎo)致了1966～1976年的“文化大革命”。在此期間，林彪、江青反革命集團(tuán)進(jìn)行了瘋狂的破壞，使黨、國家和人民遭到了新中國成立以來最嚴(yán)重的挫折、損失和災(zāi)難。毛澤東晚年在指導(dǎo)思想上產(chǎn)生的“左”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，從哲學(xué)根源來分析是由于他思想上的主觀主義，由于他背離了自己一貫倡導(dǎo)的從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想原則。毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”，就是從對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)的階級(jí)形勢以及黨和國家政治狀況所作的錯(cuò)誤估計(jì)出發(fā)的，既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國實(shí)際，明顯地脫離了作為馬克思列寧主義和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的軌道。
1976年10月，中共中央粉碎了江青反革命集團(tuán)，結(jié)束了“文化大革命”。1981年中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于新中國成立以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)毛澤東的全部革命活動(dòng)和革命思想，作了客觀的全面的評(píng)價(jià)，充分肯定了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，其中包括毛澤東在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)；同時(shí)對(duì)他晚年所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤進(jìn)行了實(shí)事求是的分析，并把它同經(jīng)過長期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的毛澤東思想?yún)^(qū)別開來。毛澤東作為一個(gè)偉大的馬克思主義者和無產(chǎn)階級(jí)革命家，對(duì)中國革命的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失。他的成績和貢獻(xiàn)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。
毛澤東哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)和特點(diǎn)毛澤東的哲學(xué)專著以及包含著豐富哲學(xué)思想的其他一系列科學(xué)著作，特別是他觀察和分析問題的立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國革命和建設(shè)事業(yè)具有普遍的指導(dǎo)意義。毛澤東哲學(xué)思想以自己所作出的寶貴貢獻(xiàn)和獨(dú)具的鮮明特色，在馬克思主義哲學(xué)史上和中國哲學(xué)史上占有特殊重要的地位。
主要貢獻(xiàn)毛澤東雖然長期擔(dān)負(fù)著艱巨而繁重的領(lǐng)導(dǎo)工作，主要精力用于從事革命斗爭實(shí)踐，但他非常重視理論特別是哲學(xué)的研究和運(yùn)用。他具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、淵博的歷史知識(shí)、高度的馬克思主義理論素養(yǎng)和革命創(chuàng)造精神。他善于調(diào)查研究，把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命和建設(shè)實(shí)際緊密地結(jié)合起來，用新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論概括來豐富和發(fā)展馬克思列寧主義及其哲學(xué)。他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)，概括說來有以下幾個(gè)方面：①從馬克思主義世界觀和方法論的高度，科學(xué)地解釋“實(shí)事求是”這句中國古語，賦予它新的含義。他用中國傳統(tǒng)哲學(xué)特有的方式和語言，唯物辯證地論證和回答了哲學(xué)。毛澤東的實(shí)事求是思想原則，深刻地反映了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，集中體現(xiàn)了具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)和方法。它是中國共產(chǎn)黨的思想路線的核心，是毛澤東哲學(xué)思想的精髓和根本點(diǎn)，是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出的最突出最重要的貢獻(xiàn)。
②在唯物論方面，深刻發(fā)揮了“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”思想，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，主觀必須符合客觀，思想必須反映客觀實(shí)際。這既是中國革命長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)唯物主義原則的簡明、通俗的概括。
③在認(rèn)識(shí)論方面，著重闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，特別強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮符合客觀實(shí)際的自覺的能動(dòng)性。他以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程、認(rèn)識(shí)的目的、真理的標(biāo)準(zhǔn)等理論；指出正確的認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)；指出真理是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，真理是不可窮盡的，認(rèn)識(shí)的是非即認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，最終只能通過社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。他結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出自由不僅是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，而且包括對(duì)客觀世界的改造，人類的歷史就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史，等等。這些都是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的深刻論述和發(fā)揮。
④在辯證法方面，集中闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在馬克思主義哲學(xué)史上，第一次提出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系問題是矛盾問題的精髓；強(qiáng)調(diào)不僅要研究客觀事物矛盾的普遍性，尤其要研究它的特殊性，強(qiáng)調(diào)用不同的方法解決不同質(zhì)的矛盾；認(rèn)為不能把辯證法看作死背硬套的公式，必須把它同實(shí)踐，同調(diào)查研究密切結(jié)合起來加以靈活運(yùn)用。他對(duì)矛盾特殊性問題作了詳盡的闡發(fā)，論述了各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式所包含的矛盾特殊性、一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展不同過程和階段上矛盾的特殊性、矛盾斗爭形式之對(duì)抗與非對(duì)抗的特殊性以及矛盾和矛盾雙方地位的特殊性，形成了一個(gè)如何正確分析現(xiàn)實(shí)中各種復(fù)雜矛盾的邏輯體系。他結(jié)合中國革命和建設(shè)的新經(jīng)驗(yàn)，論述了對(duì)立面的結(jié)合、總的量變過程中的部分質(zhì)變等重要思想。他還從哲學(xué)高度總結(jié)自然科學(xué)的新發(fā)展、新成果，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)著重指出物質(zhì)的內(nèi)部矛盾性和物質(zhì)無限可分性，深化了自然辯證法思想。
⑤在歷史唯物主義方面，重點(diǎn)闡述了社會(huì)基本矛盾推動(dòng)歷史發(fā)展的基本思想，創(chuàng)立了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題的科學(xué)理論，特別是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)存在兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾學(xué)說。他指出，在社會(huì)主義社會(huì)中仍然存在矛盾，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍然是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，只是這些矛盾的性質(zhì)同舊社會(huì)不同，因而解決矛盾的方法也不同。他提出在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，必須特別重視如何區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾的問題，必須把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為社會(huì)主義國家政治生活的主題。他把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理系統(tǒng)地運(yùn)用在中國共產(chǎn)黨的全部活動(dòng)中，形成了黨在一切工作中的群眾路線。他強(qiáng)調(diào)指出：共產(chǎn)黨必須一切為了群眾，一切依靠群眾；要取得正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，必須堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去。這就把黨的群眾路線同唯物史觀和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來了。
⑥把馬克思主義哲學(xué)基本原理廣泛地運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化和黨的建設(shè)等中國革命的各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，不僅解決了各個(gè)領(lǐng)域中的重大理論問題和實(shí)際問題，而且反過來又豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。特別是在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)研究中國革命戰(zhàn)爭問題上，毛澤東提出了一整套人民軍隊(duì)建設(shè)的理論和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，為在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法提供了光輝范例。毛澤東一貫重視方法論問題，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一，善于把哲學(xué)原理具體化為指導(dǎo)實(shí)際工作的一整套思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。他還大力倡導(dǎo)并且畢生致力于哲學(xué)的解放事業(yè)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)群眾化，號(hào)召把哲學(xué)從書本里和課堂上解放出來，變?yōu)閺V大群眾手里的尖銳武器。這些都是馬克思主義哲學(xué)史上具有獨(dú)創(chuàng)意義的貢獻(xiàn)。
主要特點(diǎn)作為科學(xué)理論的毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國的繼續(xù)和發(fā)展。它和馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)思想是一脈相承的。但是，由于毛澤東哲學(xué)思想產(chǎn)生在中國的特殊歷史條件下，它所面臨的主要?dú)v史任務(wù)，所概括的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所遇到的主要思想論敵等，同馬克思、恩格斯和列寧的哲學(xué)思想相比較，都有其特殊性。它在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上表現(xiàn)出自己的一些特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面：①毛澤東哲學(xué)思想是在中國革命實(shí)踐中具體化了的、豐富發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)。毛澤東和以他為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不是簡單重復(fù)馬克思主義哲學(xué)的一般原理，而是根據(jù)中國社會(huì)歷史特點(diǎn)和中國革命的需要，具體地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義及其哲學(xué)原理，揭示出中國革命和建設(shè)的客觀規(guī)律，并從哲學(xué)上概括總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它為馬克思主義哲學(xué)理論寶庫增添了許多新內(nèi)容。
②毛澤東哲學(xué)思想主要是通過同中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)的主觀主義，特別是教條主義錯(cuò)誤傾向的斗爭，并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，而逐步形成和發(fā)展起來的。
20世紀(jì)上半葉，馬克思主義及其哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展中遇到了形形色色的地主、資產(chǎn)階級(jí)思想的反抗。經(jīng)過“五四”運(yùn)動(dòng)前后"問題與主義"的論戰(zhàn)、"社會(huì)主義"的論戰(zhàn)、"無政府主義"的論戰(zhàn)，馬克思主義逐步鞏固和擴(kuò)大了自己的陣地。地主資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)和社會(huì)思想雖然還不時(shí)地向馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)，但實(shí)踐的發(fā)展越來越證明，它們?cè)谥袊歉拘胁煌ǖ摹６鴮?duì)馬克思主義及其哲學(xué)來說，關(guān)鍵在于如何解決好與中國的實(shí)際相結(jié)合的問題。隨著中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)兩條思想路線斗爭的發(fā)展，特別是20年代后期和30年代前期，在哲學(xué)、理論戰(zhàn)線上反對(duì)主觀主義的斗爭便日益突出起來。這種主觀主義不是社會(huì)上那種以理論形態(tài)出現(xiàn)的唯心主義和形而上學(xué)哲學(xué)體系，而是在革命實(shí)踐中、在黨內(nèi)表現(xiàn)出來的唯心主義傾向和機(jī)械論傾向。它是實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的主要思想障礙。毛澤東及以他為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，同以王明為代表的主觀主義特別是教條主義的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了長期的堅(jiān)決的斗爭，對(duì)主觀主義的表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)、根源、危害性，以及克服主觀主義的方法，從哲學(xué)上作了系統(tǒng)的深刻的分析和論述，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論和實(shí)際相結(jié)合、在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。
③毛澤東哲學(xué)思想是關(guān)于中國共產(chǎn)黨人思想路線和思想方法、工作路線和工作方法的哲學(xué)。為了使馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐緊密結(jié)合，正確認(rèn)識(shí)和處理中國革命的實(shí)際問題，毛澤東歷來強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論的一致性，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要在實(shí)際工作中運(yùn)用辯證唯物主義，要從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論的高度端正黨的思想路線和思想方法、工作路線和工作方法。他把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于黨的全部工作，在長期革命斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)和方法。這些立場、觀點(diǎn)、方法是貫穿整個(gè)毛澤東思想的活的靈魂，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。其中任何一個(gè)方面，都不是馬克思主義哲學(xué)某一原理的簡單運(yùn)用，而是依據(jù)中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)綜合發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)原理得出的重要結(jié)論。實(shí)事求是，是毛澤東思想的精髓，它體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，主觀必須符合客觀的唯物主義原則，體現(xiàn)了從聯(lián)系和發(fā)展中把握矛盾特殊性、具體問題具體分析的要求，體現(xiàn)了在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。群眾路線，既是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理的運(yùn)用，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在領(lǐng)導(dǎo)方法上的運(yùn)用。獨(dú)立自主，
參考資料 >
黨的三個(gè)歷史決議中的遵義會(huì)議.今日頭條.2025-07-22
矛盾與中和：從思維方式看“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在契合性.今日頭條.2025-07-12