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玉藻前，別名“玉藻”“藻女”，日文名為“玉藻の前”或“たまものまえ”，出自日本民俗傳說，是由白面金毛的九尾狐妖變化而成的絕世美女。

傳說中，玉藻前會幻化成美艷的少女，專門在宮廷中惑亂君王。玉藻前誕生于天地初開之時的天竺，它在天竺化身成斑足王的華陽夫人，作惡多端后被發現并追殺，于是逃到中國；在中國，它化身紂王的寵妃妲己，作惡之后再次被發現和追殺；永壽元年，它逃來日本，化身鳥羽天皇的寵妃玉藻前，企圖破壞佛法并顛覆日本王朝，最終死于箭下并被斬首。江戶時代前，玉藻前傳說的重點僅在日本；到了江戶時期，玉藻前傳說開始吸納中國妖狐妲己的故事，對異國妖狐故事的描述更生動、更詳細，故事面貌發生了較大的轉變；到了現代，玉藻前的形象已經廣泛地出現在了書籍、影視劇、游戲動漫等文化作品中，傳說內容也被進行了豐富的再創作。

玉藻前在日本鬼怪文化中非常著名，是日本三大鬼怪之一。玉藻前的傳說及其演變反映了人們心底對美好的向往與追求，是日本鬼怪文化重要的組成部分，能夠具體反映日本民俗文化和傳統文化以及大和民族的心理特點。玉藻前傳說在日本民間廣泛流行，常作為經典的鬼怪形象被借用到文藝創作中。

傳說內容概述

玉藻前的真身是下野國那須野（日本櫪木縣內）的八百歲老狐貍，身長七尺，有兩條尾巴（江戶時代后改寫為誕生于天地初開之時的天竺，且是金毛白面的九尾狐）。它在天竺化身斑足太子的墓之神（或為斑足王的華陽夫人），蠱惑斑足王，誘導他作惡，導致了許多災禍，被發現真身后被追殺。于是玉藻前逃去了中國，變成姬宮湦的王后褒姒（江戶時代后改寫為紂王的寵妃妲己），魅惑周幽王害他失去政權、命喪黃泉，于是再次被追殺。在這之后，玉藻前逃到了日本。

到達日本后，玉藻前化生為一個棄嬰，被武士坂部夫婦收養，被取名為藻女。這個棄嬰長大后，生得才華橫溢且美貌絕倫，于久壽元年入宮，很快就成為了鳥羽天皇的專寵，被賜名玉藻前。一日，鳥羽天皇在清涼殿舉行晚宴，正在他身旁侍奉玉藻前突然全身發出亮光。不久，鳥羽天皇就得了很重的怪病。陰陽師安倍晴明的五世孫，安倍泰親受召來為天皇占卜探察，結果發現鳥羽天皇的病就是玉藻前導致的，也發現了玉藻前的狐妖身世以及它想要禍害天皇從而竊國的陰謀。

發現一切后，安倍泰親就開始作法與玉藻前相斗，法事進行到一半時，玉藻前現出狐貍原形，逃到了那須野。朝廷派出武將上總介和三浦介去獵殺玉藻前，但該玉藻前神通廣大，很難捕捉，導致作戰失敗，損失慘重。于是，武將上總介和三浦介先練習用弓箭射跑起來的狗和樹上掉下的球，以等待時機，計劃用箭射殺玉藻前。一天，三浦介睡覺時夢到一個婦人向他求饒，驚醒后覺得獵殺玉藻前的時機到了，便再次發起討伐，成功射殺了妖狐（有作家改為數十萬大軍發動總攻，擊殺妖狐）。

玉藻前死后，腹部出現的佛舍利子被獻給了鳥羽天皇，頭顱里出現的一塊白玉歸三浦介所有，尾尖中的的紅針被上總介供奉到清澄寺，尾尖中的白針被上總介獻給了源賴朝。玉藻前的執念和尸身化為了殺生石，殺生石會噴出毒氣來殺死任何接近自己的人或動物，最終被會津元現寺的第一代主持玄翁和尚成功破壞。

形象設定

玉藻前是可以變成美女的狐妖，不同作品里的玉藻前形象各有不同?？傮w而言，玉藻前詭計多端，兇狠殘暴，以破壞佛法、奪取政權為目的，碾轉多個國家禍國殃民。玉藻前的法術非常高強，是日本三大鬼怪之一，它不僅有用于勾引君王，能讓君王沉迷美色、不思朝政、身患重病的狐妖魅術，還有能對抗千萬大軍，殺人無數的法術。玉藻前化身的美女才識淵博、容貌姣好，有天下第一美女和日本第一才女之稱。

真身

傳統故事里，玉藻前的原型是一只有兩條尾巴的大狐貍，有八百歲，身長七尺。這個形象與真實的狐貍相似，黃褐色皮毛，腹部、嘴部、尾尖和腳上是白色，尾巴細長。江戶時代之后的作品里，玉藻前的原型是全身金毛，臉上白毛的九尾狐。并且它可以自由操控九條尾巴，會用尾巴掃來掃去以攻擊敵人。

人形

玉藻前在天竺和中國曾分別化身成華陽夫人和妲己，來到日本之后，則先變成嬰兒，然后逐漸長大，成為少女。玉藻前變成的少女非常美麗，才華橫溢，精通琴棋書畫，被稱為天下第一美女和日本第一才女。有時候也會以美男的形態現身，因此性別上沒有定論。

歷史演變

室町時代（1392年-1573年)

室町時代，十四世紀末的《神明鏡》是最早有有關玉藻前傳說記載的文獻，《下學集》《臥云日件錄》等文獻資料中也均可看到玉藻前相關記載，但以上文獻記載均比較簡略。而《殺生石》《玉藻之草子》《玉藻前物語》《玉藻前》等物語和戲劇以玉藻前為主角，記載的故事生動翔實，且在這些故事中，玉藻前的真身都是兩條尾巴的老狐貍。在日本，平安時代（794年-1192年）的《狐媚記》中有從中國傳入的妲己是九尾狐的傳說，鐮倉時代（1185年-1333年）的《平家物語》受其影響創作了褒姒是狐貍所變的故事，這兩個傳說故事在室町時代的玉藻前傳說里被結合了起來，妲己的傳說被借用到褒姒身上，成為玉藻前在中國變成褒姒蠱惑周幽王的故事，而妲己這一形象并沒有在玉藻前傳說中出現。

江戶時代（1603年-1868年）

江戶時代，隨著中國小說和佛教神話大量流入日本，玉藻前傳說發生了較大改變。明代的中國小說《封神演義》中的妲己形象對玉藻前傳說產生了較大影響。十七世紀初的《琉球神道記》中，作者袋中良定首次將妲己和玉藻前相聯系，指出玉藻前的前世為妲己。十七世紀中后期的《后太平記》中，玉藻前的軌跡是：“斑足太子的墓之神→帝辛后妲己→李隆基后楊貴妃→玉藻前”。十八世紀的《玉藻前曦袂》《糸車九尾狐》中玉藻前的軌跡則是：“斑足太子的夫人→妲己→玉藻前”。到了十九世紀，《繪本三國妖婦傳》中出現了新的軌跡模式：“殷紂王后妲己→斑足太子的華陽夫人→姬宮湦后褒姒→玉藻前”。雖然不同作品的故事情節不同，但都把“狐妖變褒姒”的情節改成了“狐妖變妲己”，并用較多篇幅對她在中國的惡行進行渲染和描繪，同時開始把玉藻前的真身從兩條尾巴的狐妖改成九條尾巴的狐妖。并且，在《繪本三國妖婦傳》中，作者的筆墨著重放在玉藻前進入日本之前的部分，結合一些中、日、印著名的女禍故事（女性主角導致災禍的故事），為玉藻前編織了一個更加完整而又有來歷的身世。

近現代（1868年以后）

近現代，玉藻前作為日本經典的鬼怪形象廣泛出現在各類書籍、影視劇、游戲動漫等文化作品中，從而衍生出非常豐富的新故事。岡本綺堂于1922年開始連載的長篇小說《玉藻の前》的暢銷標志著妖怪玉藻前的形象的成型。岡本綺堂在書里加入了戀愛元素，把玉藻前設定成被狐妖附身的善良少女，自此玉藻前這一形象開始富有人的情感，不再單純是殘暴陰狠的妖怪。二十世紀以來，《百物語》《陰陽師》等許多影視、動漫和游戲作品都對玉藻前傳說進行了引用和改編，使玉藻前傳說的內涵得到進一步豐富，產生了許多順應時代發展的新故事。

形象分析

女性形象

在日本妖怪文化中，類似玉藻前的可怖、陰險的女性形象非常豐富。由于封建思想的影響和中日兩國密切的文化交流，傳統儒學對日本的文化道德和文學創作等方面都產生了巨大影響，對女性形成了苛刻的社會道德要求。而故事中的玉藻前容顏過盛、有自己的野心和手段、敢于觸犯男性的權威，不滿足傳統社會對于女性的要求，這導致傳說故事對其形象的妖魔化扭曲。玉藻前瘋狂陰險的形象是父權文化的產物，因男性作家貶抑甚或壓制女性的需要而產出，這樣的女性形象可以反映出日本傳統的兩性尊卑秩序和傳統的社會格局。

狐妖形象

在日本民間傳說中，狐屬是最常見的妖怪之一。日本文化中，最初把吃田鼠的狐貍當作農耕神的使者，后來狐貍形象慢慢分化為野狐和善狐兩種，其中野狐就是人們厭惡的狐妖。日本文化中的狐妖通曉咒術，能給人帶來災害，還因為狐貍多產多育的生理屬性被人們看作是淫邪的化身，九尾狐為狐妖的最終修行形態，也就是玉藻前后來在傳說里的真身。玉藻前傳說中，性欲被投射于妖化的女性身上，從而出現勾人心魂的毒女玉藻前形象。這樣的女性狐妖形象事實上是以男性話語為主導的社會文化對女性形象的歪曲和改造，狐意象也在這類傳說和文學作品的展現下漸趨女性化，進一步加深了狐屬性淫的觀念。

對抗朝廷

玉藻前參與了政治，試圖殺帝奪權，被認為是禍國殃民的邪惡妖怪，是典型的女禍故事中紅顏禍水的形象。古人將妃妾恃寵干政定義為“女禍”，“女禍論”的政治觀念堅決禁止女性參政，男尊女卑為主導的性別意識非常明晰，將女性徹底排除在政治事務外。玉藻前傳說以妖的形象，掩蓋了對女性政治的畏懼和否認。同時，傳說還反映了當時的社會現實：統治階級驕奢淫逸，底層百姓窮困潦倒，貴族們只顧自己的利益，不顧百姓的死活。玉藻前傳說的出現也可看作是當時不幸的社會現實的寫照，以及民眾對公平正義的向往。

形象起源

藤原得子

藤原得子是鳥羽天皇在大治四年（1129）選中的妃子，她被封為女御后，逐漸取代了中宮藤原璋子和皇后藤原泰子，越來越受鳥羽上皇寵愛，鳥羽上皇還曾逼迫在位的崇德天皇讓賢給他和藤原得子的兒子體仁親王。江戶時代，日本文人將玉藻前形象與日本歷史上深得鳥羽上皇寵愛的藤原得子聯系起來，完成了玉藻前故事的日本化。

妲己

妲己是傳說中帝辛的寵妃。最初《尚書·牧誓》記載：“今商王受，惟婦言是用”，隨著傳說流傳，逐漸形成了紂王有個叫蘇妲己的寵妃的說法，并把紂王的罪行全都與妲己聯系起來，最終在《封神演義》中被改寫成九尾狐妖。妲己的傳說流傳到日本，被記載在《狐媚記》中：“殷之妲己，為九尾狐”。之后，在《平家物語》中，妲己的故事被借用到褒姒身上，寫了褒姒變狐貍的故事。最終，室町時代的物語作家根據妲己的傳說和《平家物語》的褒姒狐妖說，改寫出玉藻前的故事。

影響意義

具有很大影響力

日本人十分信奉萬物有靈這個說法，日本專門祭鬼的中元節與盂蘭盆節是日本的三大節日之一。而玉藻前以其知名度以及設定上的高強法力，被廣泛認為是日本三大鬼怪之一以及日本最具代表性的妖怪之一，是日本鬼怪文化的重要組成部分。玉藻前傳說在日本社會中普遍流行，許多著名的作品中都有玉藻前的形象出現，如江戶時代鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》、1922年岡本綺堂的《玉藻の前》、2016年網易游戲的手游《陰陽師》等。

文藝創作的源泉

玉藻前是一個經典的日本鬼怪形象，也是一個美麗而神秘、故事性很強的女性妖怪形象。所以，自古以來，玉藻前就經常在文學、戲劇和繪畫中被描繪，是藝術創作的重要題材之一。日本三大國粹之一“能”中，就有許多表現形式都創作了玉藻前相關的作品，如歌舞伎，木偶戲等。到了現代，玉藻前形象更是被廣泛應用在各類影視劇、游戲和動漫等新興文化作品的創作中。

社會研究的載體

玉藻前的形象和傳說可以作為社會研究的載體。（1）玉藻前傳說本身：玉藻前傳說的內容反映了日本當時貧富差距大、資源分配不公的社會現實；反映了封建社會對女性苛刻的社會道德要求；反映了日本當時的社會文化、民風思想。（2）玉藻前傳說載體：玉藻前神話在不同時代的體裁形式、傳播媒介、價值觀變化等均有不同，對其的研究可以幫助人們了解日本不同時代的社會發展情況和民俗文化等。在日本，妖怪文化已經成為一門專門的學科，玉藻前作為狐妖形象中具有代表性的形象，也有著許多學術方面的介紹以及研究。

民間信仰的體現

從印度傳入日本的福神荼吉尼天曼陀羅又名白辰狐王智菩薩，平安時代荼吉尼天的繪畫形象中，他的坐騎繪有白狐；稻荷信仰中，常使用能捉耗子而保護莊稼的狐屬的意象，且北極狐是其中很重要的意象。在日本“神佛融合思想”的影響之下,荼吉尼天和宇迦之御魂神以及弁才織女神經常被視為同一存在的神，其中，荼吉尼天曼陀羅模糊了神靈的善惡，稻荷神的形象是狐貍，而弁才天的形象是身著華麗服裝的女性。玉藻前在民間產生，受到民間信仰影響，與這些神的特點有相似性，可以反映出日本的稻荷信仰等民間信仰。

作中日文化對比

古代的中國民間創造了許多善于變幻的狐貍進入人類社會的故事，這些故事對位于漢字文化圈的日本造成了全面影響，這也是玉藻前傳說出現的背景。但是，日本在故事的主題或是狐貍形象上都有相應的改編，同時由于時代、宗教、文化的不同，玉藻前傳說中還加入了新的要素，充滿了日本自身特色。另一方面，玉藻前是人們心懷對自然的敬畏，結合生活習慣創造出的動物妖怪形象，更符合人的日常生活，且比較形象化，是日本傳統文化、民俗的重要部分。因此，玉藻前傳說可以用于中日兩國狐妖故事以及傳統妖怪形象的對比研究，對探究中日兩國文化民俗、宗教、國家意識形態等的差異具有深刻意義。

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