百鬼夜行（ひゃっきやこう、ひゃっきやぎょう）百鬼夜行是日本民間流傳的民俗典故，其本義指的是眾多妖魔鬼怪在夜間游走。同時這一典故也可以代指“百惡橫行”，即一幫壞人在做壞事。
在天災人禍和宗教思想的影響下日本平安時代被認為是人妖共處的年代，民間百姓從付喪神思想中延伸出了百鬼夜行這一想法，隨著室町時代畫師土佐光信和江戶時代畫師鳥山石燕將百鬼從文字描述轉向圖畫，日本的妖怪形象被初步確立。
隨著日本奇幻作家夢枕貘的小說《陰陽師》系列和日本漫畫家今市子的漫畫《百鬼夜行抄》的暢銷，這一詞語開始在華文地區流行。
典故起源
日本是一個多宗教信仰的國家，主要有神道教、佛教、基督教三個大的宗教及許多小宗教。其中神道教是日本的國教。所謂神道即是神明之道，是一種傳統宗教，相信萬物有靈，屬精靈崇拜。
日本的平安時代（794-1185年），中日交流頻繁，伴隨天臺宗與密教的引入，日本人就對死者與靈魂的恐懼感與日俱增，中國典籍《山海經》在這一時期傳入日本，其中的妖怪形象與日本本土妖怪結合。且這一時期極為動亂，社會上充滿了天災人禍事件，面對地震、風暴、閃電等無法做出合理科學解釋的自然現象，以及發生后被記載的安元大火、鹿谷陰謀、承平之亂、天慶之亂等事件，當時都被解釋成妖怪作祟。久而久之，這些“妖怪”形象就經常出現在日本的神話傳說中。故而在平安時代的民眾就認為日本地界上人與妖怪共生。在日本文學家田中貴子筆下，平安時代是一個深幽不明、人類與妖怪共處的年代。這一年代下人妖居住地重疊，人類在晝間活動，妖怪則夜間出沒。且在日本鎖國時期之前，海外貿易興起，大量的手工藝品進入日本市場，民間流通加強，開始出現不愛惜器物的現象。日本受中國道家“物久成精”的說法，其文化延伸認為一件物品被使用99次以上就會成精，一旦遭遇丟棄或者被毀壞，這一精怪就會心生怨念，進而變成付喪神，禍亂一方。所以老一輩人因經歷過物資匱乏的年代從而保持“惜物”觀念，并認為“百鬼夜行”是付喪神下到人間搗亂。
在民間傳說中的妖怪形象本是面目模糊，到了室町時代（1336-1573年），幕府御用畫師土佐光信以《百鬼夜行繪卷》描繪了各種妖怪半夜出來游行的場景，這些妖怪都是由被遺棄的舊物品憤怒后所形成的。這在一定程度上使日本民眾對妖怪的認識由單純的文字塑造，轉向較為直觀的畫圖繪形。江戶時代（1603-1868年），日本妖怪學進一步興盛。這一時代的浮世繪畫家鳥山石燕作《圖畫百鬼夜行全畫集》，描繪二百余種妖怪，系統羅列了妖怪出處，其中許多原型來自中國和印度，將此前只有文字描述的眾多妖怪分門別類予以造型，這一作品也確立了今天所談論的多數日本妖怪的原型，如“天狗”“河童”“青燈行”等形象均出自此畫集。
典故內容
在日本民間流傳的“百鬼夜行”，每當夜幕降臨，形態各異的妖怪一同出現。鬼怪在夏夜的街上游行時，親眼看見者會遭到詛咒而無故喪命。作為典故使用時，百鬼夜行本義就指眾多妖魔鬼怪在夜間游走。在百鬼夜行發生時，也建議人們不要冒險外出。同時這一典故也可以代指“百惡橫行”，即一幫壞人在做壞事。
值得一提的是，不同于中國漢字“鬼”的概念，日本漢字的“鬼”指的是精靈、妖怪。日本人將他們不能理解的反常事物與認定為超自然現象中的怪異事物稱為妖怪。百鬼中的鬼指的就是長久成精的各種妖怪。
“百鬼夜行”一詞最早可以追溯到日本中世紀的民俗作品《大鏡》（1119年）《今昔物語集》（20世紀初）和《宇治拾遺物語》（13世紀初），在這些作品它表示的就是其字面意思。《今昔物語》卷十四中的故事記載了當時右大臣良相之子常行，夜間外出尋花問柳時便碰上了百鬼夜行。《宇治拾遺物語》卷十二中也記載了百鬼夜行，描述里面的鬼怪個子比車還高，頭如馬形。日本歷史上的百科全書《拾芥抄》中曾記載“夜行夜途中歌”，口誦此歌，可以躲過百鬼夜行之災。
妖怪介紹
在日本文化中，“鬼”并不是特指邪惡事物，日本民俗學奠基者柳田國男認為，日本妖怪最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉換，它們帶給人類幸運還是傷害取決于人類的態度。百鬼夜行的中的鬼怪角色頗多，以下介紹七個較為知名的妖怪形象。
鬼（おに）
鬼在日本是妖怪的分支，具有明顯特征和固定對象。其身材高大，肌肉發達，性情殘暴，身穿可抵御刀槍的虎皮肚兜，頭部長著一對堅硬的畸角，可用以擊碎硬物，面目猙獰，帶有長長的獠牙，手持帶刺的鐵棒。此外，有的鬼長有千里眼和利爪。
鬼的起源一說是日本先民對于外來者和非本族人的代稱，在外來民族入侵的歷史背景下，在日本中世紀時，鬼就演化成為強大且殘暴的妖怪。另一種說法是中國南方少數民族的“追”儀式傳到日本后，游行隊伍前方的方相氏裝扮十分恐怖，從而被認定為邪惡的妖怪，久而久之日本民間就將其傳為鬼。
鬼的弱點是怕被豆子打，所以日本人會在立春的前一天進行撒豆驅鬼的活動，即拿著豆子撒在家中屋外。這一活動后已演變成為對新春來年的祈福。
天狗（てんぐ）
天狗住在深山中，力大無窮，身形高大，會飛，能將其他生物輕易撕成碎片，其手中團扇一揮，便能連根拔起參天大樹。修行高的天狗可以使用幻術，并具有高超劍術。而天狗的形象在日本民間的描述中曾幾經變化。
日本的“天狗”一詞最初來自中國《山海經》，日本直到平安年代，天狗都仍保留著《山海經》中所記述的大概形象，屬于吉獸，其外形特征是一張赤紅色的臉和長鼻子，據說修行越高，鼻子也越高，背有翅膀可飛翔。中世紀后則演變為兇獸，具有攻擊力強的鳥嘴，又名“鴉天狗”，被傳是魔王的詛咒化身，其出現便會危害人間。而后天狗傳說又融入日本的宗教元素，被傳為是放棄修行的僧人所化，因無道德心而無法升入天道，從而被放逐進入六道輪回的天狗道。天狗在這一時期則變成了天神，鳥嘴形象也被白胡子老人所代替。
河童（かっぱ）
河童屬于水怪，其名字的意思是“住在河川里的孩子”，此前日本關東地區用“河童”稱呼，后在日本全國已經統一。河童外表融合了人類孩童、烏龜和青蛙的特征。身高約60厘米到一米不等，大眼睛，紅色毛發中的凹陷裝著維持生命的水，全身皮膚綠色伴有粘稠的液體，背后有堅硬的龜殼，嘴中有尖牙，撕裂食物的速度驚人，手臂可再生，手腳可以縮進龜殼。他有三個肛門，可以靠放屁飛天，且十分好色。
河童的來源一說是中國的河伯。相傳河伯在中國古代的魏國禍亂水系，索要財物和年輕女子做祭品。官府聽聞禁止民間祭祀河伯，并懸賞捕殺，于是河伯一族轉而移居到日本生存。另一種說法是在日本的廢棄人偶幻化而成河童，河童一族時常在村莊里掠奪錢財和糧食，最終被眾人打敗。日本有句俗語叫“河童滅頂”，形容滅頂之災。
雪女（ゆきおんな）
雪女是傳統的日式妖怪。從外貌上看是面容美貌但沒有笑容的冷酷女子，頭發原是淡藍或白色，身穿白色和服。傳說雪女居住在深山之中，作為山神下屬，掌管冬季的雪。她的孩子被稱為雪童子。幼年的雪女不會傷人，而成年雪女對男女情感充滿好奇，她會在雪山中吸引男子到無人處，與其接吻，并取走男子的靈魂食用，將其肉身永遠冰凍，放在居住的山洞中欣賞。
雪女的來源是日本古人認為大自然的災難因妖魔鬼怪而起，便逐漸傳出雪女之說。即有男子在風雪交加夜里迷路后遇到雪女，雪女要求幸存男子不透露自己的存在，此后偽裝成人類女性監督他是否能守諾，一旦男子“違約”，雪女就將其殺死。此外雪女的另一殺人手法是懷抱嬰兒在雪夜里出現，將孩子托付給路人，隨著嬰兒的重量增加，路人也會難以脫離直到被凍死。如路人能承受嬰兒重量，雪女就會對其稱贊，送其寶物。
酒顛童子（しゅてんどうじ）
酒吞童子，也稱酒吞童子、酒天童子，是平安時代的幾大名妖之一。他是日本的群妖之首，曾統領群妖，與九尾狐、大天狗并稱為日本三大惡妖。其身型高大，約為六米，虎背熊腰，紅臉禿頂，橫眉怒目，帶有五個犄角和十五雙眼睛。而在人間時，酒吞童子則化為英俊少年，勾引年輕女性，將其作為奴隸使喚，或是作為食物吃肉喝血。
酒顛童子最著名的傳說就是掠走了池田中納言之女，大將軍源賴光便率領五人前去征討。途中，三位老人給予了他們星兜甲和鬼毒酒，老人們稱此酒于常人無事，但于鬼怪則是劇毒。源賴光等人向酒吞童子獻酒，并借助星兜甲，將其斬殺，解救了眾多婦女兒童。
玉藻前（たまものまえ）
玉藻前即為九尾妖狐，它會專門幻化為美艷驚人的女性，進入宮廷，魅惑君王，進而禍害整個國家。作為日本的傳統妖怪，妖狐被視為仙氣的狐類，所以盡管其傷害性極大，但仍舊受到民間的膜拜。
在日本的傳說中，“玉藻前”是鳥羽天皇的嬪妃，利用狐妖魅術引誘天皇，深得其寵愛，天皇在久壽元年特賜其名為“玉藻”。但玉藻在魅惑天皇氏的同時也吸取天皇的精氣，引得天皇日漸憔悴。群臣便邀請著名陰陽師安倍泰成前來查明真相。在安倍泰成的探查下，玉藻原形敗露，是一只白面金毛九尾狐妖。隨后它逃離京城，在地方上為非作歹。天皇對其派軍征討，將其殺死。狐妖死后，其尸體化為毒石，散發毒氣，被稱為“殺生石”。在日本的南北朝時代會津元現寺的玄翁和尚出面將該石破壞。而妖狐在后世傳說中的形象逐漸變成了溫柔賢惠的絕代美女，不會嫌貧愛富，還會深深愛上與她結婚的男子。
不知火（しらぬい）
不知火是在海上夜間出現的怪火。起初火勢微弱，只見零星火光，而后多點出現連成火海。若海上航船想靠近，無論如何也到達不了火源。日本古人認為這是海上龍神在出行時點起的明燈，所以若見此火，嚴禁出海。
傳說日本景行天皇攻打九州南部的熊襲國時，在熊本八代海附近，曾目睹這一態勢，并將該地區命名為“火國”。后世科學研究認為，這是一種類似海市蜃樓原理的現象，是溫差導致空氣密度變化，退潮時出海捕魚的漁船燈火在海上的成像。
狂骨（きょうこつ）
狂骨本是居住在井中的白骨妖怪。夜深時，人從荒涼古井邊走過時，會聽見其中傳來的“嘎嘎”聲，十分可怕。在日本，井被視為陰陽兩界的通道，井中白骨很容易迷失在陰陽夾縫中化為妖怪。這種妖怪心中懷有極大怨念，被狂骨附身的人會對其他人產生強烈怨恨。在日本的一些地方語言中，狂骨帶有“很瘋狂”的意思。
相關衍生
衍生文化
隨著妖怪文化的發展，在日語中存有諸多與“鬼”有關的俗語，如“鬼に金棒”表示如虎添翼、“鬼の目にも”表示冷酷之人也有柔情一面。而且妖怪的設計也被應用到日常物品的設計中，如和服、腰帶、墜飾等民俗事物。
民俗游戲
在日本民間有一種被稱為“百物語”的怪談聚會游戲。即傳說在中元節與盂蘭盆節夜晚，幾人圍坐，點上一百根蠟燭并輪流講鬼故事，每講完一個故事就吹滅一支蠟燭。最后一支蠟燭熄滅時，就會看到“百鬼夜行”。也有說法并不局限于盂蘭盆節夜晚，只要是夏天的夜晚就可以。
衍生作品
盡管現代日本社會已完全接受西方近代科學，并愿意從科學角度闡釋此前被認為是超現實的事物，但是百鬼夜行在內的妖怪文化已成為日本文化中重要的組成部分，并且其中的恐怖屬性被逐步削弱。日本歷史上，代表庶民文化的妖怪與浮世繪自然地結合，成為備受推崇的浮世繪題材。其中代表作品就包括葛飾北齋創作于1831年到1832年的《百物語之阿菊》。
當代妖怪研究學者京極夏彥就致力于推廣日本的妖怪文化，在其創作的推理小說中，曾以百鬼夜行為名創作小說，即《百鬼夜行：陰》《百鬼夜行——陽 ： 陽》。書中收錄了眾多妖怪故事。此外，諸多日本漫畫家也圍繞著“妖怪”為命題，創作漫畫作品。比如水木茂創作的“鬼太郎系列”、犬木加奈子創作的《黑色童話集》和高橋留美子創作的《半妖的夜叉姬》等。在日本動畫電影《百變貍貓》中，角色貍貓就曾通過幻術組織過“百鬼夜行”，其間的浩大聲勢讓都市里的路人嘆為觀止。而在宮崎駿的代表作《千與千尋》講述的就是主角千尋闖入神怪世界后的故事。
而因日本奇幻作家夢枕貘的小說《陰陽師》系列（陰陽師是日本政府專門設立的巫師，其權力在日本平安時代達到頂峰）以及日本漫畫家今市子的漫畫《百鬼夜行抄》，“百鬼夜行”這一詞語開始在華文地區流行起來。
參考資料 >
漫談日本|百鬼夜行，閑人退散.北京外國語大學日語學院.2023-04-04
現場|浮世繪中的“百鬼夜行”，北京呈現日本妖怪文化展.澎湃新聞.2025-08-20
國內首個日本妖怪文化主題展開幕，從浮世繪回溯妖怪形象演變之路.界面.2023-04-04
《千與千尋》:宮崎駿的環保理想.澎湃新聞.2023-04-04