潘茂名（290年~373年）是一位享有盛譽的中國晉代道士和醫學家，被后世尊稱為“潘仙”。潘茂名出生于茂名市高州根子鎮潘坡。他少年時通曉經學，熟悉《周易》和誦讀風雅之作。有一天，潘茂名進山遇到仙人，與仙人下棋，得到了煉制仙丹的方法。回家后他修道成仙，開始行醫救世，常常施舍給貧困人。朝廷多次召潘茂名入朝，但他不肯前往，長期居住在嶺南地區。后來，瘟疫爆發，潘茂名制作丹藥救助百姓，深受人民愛戴。潘茂名羽化成仙后，被鄉民視為醫神，虔誠地奉祀，稱為“潘真人”。
隋朝開皇十八年（598）設立茂名縣，是以潘茂名之名命縣名，用以紀念潘茂名對粵西人民之恩德。隋朝貞觀八年（634）又用潘茂名之姓改南宕州為潘州，如今的茂名市名字也因之而來。中國以道士之姓設州、以名設縣、以名命名地級市，唯潘茂名一人。
潘茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影響，相傳存下簽語一百條，內容大體分為三類：一是以“無為自化，清靜自正”。為其教派的基本宗旨。潘茂名宣揚的“無為、虛靜、守拙”，與老子思想相合，是典型的“貴虛”自我無為主義；二是篤信陰陽五行，宣揚“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣心為和”的老子觀點；三是宣揚“以民為本”“濟世救民”的思想。
神話故事
晉朝末，在今高州市一帶有位道士潘茂名，他學易明詩，治病救人，后得道成仙，于西山（今觀山）駕石船飛升仙游而去。后來，人們為了紀念他，把他活動過的地方叫茂名市。歷史上的潘州、茂名縣，今天茂名市名的由來，無不與之陳陳相因。
成化元年
1465年，任高州知府的孔鏞還撰了《潘仙坡記》，立于“高涼郡郡東”，說“潘茂名學仙煉丹于此，尚存石船丹灶，今蔽于榛穢中，故名其坡曰：“潘仙坡”。明知縣胥學韶曾于此建“仙跡亭”。明崇禎十年（1637），知府姚繼舜更辟坡擴亭。亭首有丹灶遺跡，土微突起而堅硬，有二穴，穴口大如盆。據傳，穴洞若被坭土雜物填塞，次日晨則完全消失，依然空洞如故。后廢，換以磚石砌成八角形的丹灶，高約九尺，寬約六尺。丹灶旁有一大石塊，以磚砌基礎撐了起來。那便是石船的遺跡。今高州城東門冼太廟左側仍有潘仙祠。丹灶已毀。
明代萬歷年間，高州市知府張邦伊有詩詠潘茂名在潘坡煉丹的《潘坡丹灶》：
地有東郊勝，溪山信可夸。
偶來因問俗，何意覓仙家。
洞倚千尋古，爐蒸五尺霞。
至今流水上，時或見桃花。
明萬歷年
曹知遇等修的《高州府志》記載有：“晉永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立觀久之。道士曰：‘子亦識此否？’對曰：‘入猶蛇竇，出似雁行’。道士可其說。因語之曰：‘子頂骨貫生門，命輪齊日月，腦血未減，心影不偏，修煉則可輕舉’。授以黃精不死之方。遂于東山煉丹而上升”。“后千有余年，孔鏞來守高涼”，遇此仙人潘茂名于筆架山，因而在筆架山上創建了一座“潘仙亭”，以資紀異。并賦《石船丹灶》詩曰：
共說朱砂石可駐顏，仙翁何不久人間？
石船蘚合年年在，丹灶云封日日閑。
亭宇已成新歲月，乾坤猶自舊江山。
我來欲問長生訣，遼鶴何時海上還。
清初
“嶺南三大家”之一的屈大均志士寫的《廣東新語》卷五“石語”篇，記載有《石船銘》：
高州潘仙坡有一石船。中污，兩端微起若荷華葉。長八尺有半，廣四尺。又有石篙一，在云爐洞，長二丈許。相傳為潘茂名真人遺物。予有《石船銘》云：
至人餐石，以剛為柔。
至人乘石，以沉為浮。
風將氣御，水以神游。
芙一瓣，泛泛如舟。
虛無之滓，為爾長留。
屈大均又有《后高涼曲》詠“潘仙石船”：
不見仙人駕石船，鑒江秋水正連天。
石篙撐折三千丈，愁絕蓬萊路渺然。
石船經過多年風吹雨打，面目漸起變化。后被托兒所埋于地下，在建新樓時挖起破碎。現僅存一碎塊，長約二尺，寬約一尺余，置于冼夫人廟門階前。
“潘坡丹灶”和“石船蒼蘚”，是舊“高涼八景”中的兩景。歷代不少騷人墨客，對石船丹灶曾留有吟詠。如明鄭阜義詩：
仙家雞犬去無存，丹灶空余火不煴。
萬古靈蹤何處覓，淡煙荒草暗孤村。
短棹孤帆遠遠開，潘仙何處問蓬萊。
如今化作滄浪石，春雨年年長綠苔。
傳說
潘茂名傳奇
相傳潘茂名在提煉丹膏時，對煉丹之水的要求十分講究，不用受到污染的山溪水及河水，而是要用特別清純的龍泉水。為此，潘茂名在他的草藥種植園內（即今高州城東門外的荖園村），開鑿了一口水井，讓它與龍山水脈相通，使井內流出的都是龍涎之泉，專門用作煉丹之用。潘茂名升仙之后，這口古井就留了下來，后人稱之為“思前井”，取其思念前輩之意。宋《太平寰宇記》有載：“潘真人煉丹之水，味甚香美，煎茶試之，與諸水異。力士奏取其水歸朝。
傳說潘茂名上東山取藥，下潘坡煉丹時，煙通鑒江西岸觀山上的玉井則為白煙；煙通觀山稍北一里仙井嶺上的金井則為黃煙。觀山是潘茂名坐石船飛升處，故又名升真岡。“山舊有升真觀，既，石香爐猶存。明知府張邦伊即其遺址建觀山寺。寺右為玉泉庵，玉井在焉。泉涸井，久淪榛莽。崇禎二年（1629），邑人李為相睿復，構亭于其側，以志靈跡”（見《茂名縣志稿（上）》。清愛新覺羅·颙琰二十三年（1818），在觀山之東建有潘仙殿以奉祀潘茂名。清高州知府蔣應泰有《觀山懷潘仙詩》，雷州市參將潘拱宸也有《觀山懷潘仙詩》，署分巡道文星瑞：《觀山有懷潘仙詩》等，均見于舊《高州府志》或舊《茂名縣志》。
與觀山隔江相對，有“仙易亭”，亦是紀念潘仙的遺跡，今已不存。清阮元監修的《廣東通志》，對仙人潘茂名也有記述。
云游中國拜道士為師
潘茂名年少時好游玩，不治家業，常覺得自己所居住的南越國偏僻蠻荒，“欲瞻中國之盛”，于是在晉朝永嘉年間束裝起行，一路往東北而去。經過新都（今淳安縣）石室，遇兩道士對弈，于是停下觀看良久，其中一道士問潘茂名：“子亦識此乎？”潘茂名回答：“入由蛇竇，出似雁行。”道士覺得茂名頗有悟性和慧根，贊其“若能修煉，可以輕舉”。潘茂名當即拜道士為師，于后山學習煉丹和養生之法，包括煉制丹藥、修煉內丹等，一晃便是二十年。后有郭道士入山，對茂名談起當時南北分裂、未能一統的形勢，潘茂名再次萌生云游中國的意愿，于是辭別道士，背起行裝來到孫吳。
在建康（今南京），潘茂名聽說茅山道士張玄賓“善談虛無，廣懷道法”，于是前往拜謁[yè]請教。張玄賓乃當世奇人，少時曾考取秀才，最初在湯陰縣西河拜薊[jì]公為師，學習服食之法，后到登封少室山拜樊子明為師。樊子明向他傳授了“遁變隱景”之道。張玄賓曾接受十六國時期石世龍（即石勒）之聘，輔佐他建立了后趙王朝。但是張玄賓覺得此舉“雖應天數，終為亂世”，于是借尸解遁回少室山（道教有尸解仙之說），后領玉皇大帝敕命，到華陽司職雨水之官。張玄賓見潘茂名誠懇意堅，加之十分聰慧，于是向他詳細解說、傳授道家虛無思想和玄學理論。
潘茂名與張玄賓交往多時，已深得道教精義，于是便辭別張玄賓欲返故里。玄賓對潘茂名說：“你的家鄉水患無妨，但旱災時有，我司職雨水，可幫助你。我知道高涼一帶有一山泉名龍湫，若遇大旱可于洞中祈禱，馬上應驗。”
朝廷賜改高興地曰茂名
潘茂名回到家鄉后，喜愛東山（史載為高郡主山，即今高州市城東一帶的群山）峰巒起伏，蔥郁青翠，于是在此隱居修煉。后屢次大旱，潘茂名便帶鄉民往龍湫巖祈雨，果然靈驗，每次都能很快就普降甘露，解除旱災。鄉民感念潘茂名恩德，把東山稱為“潘山”。有官員把潘茂名事跡上奏朝廷，朝廷屢次征召潘茂名為官，他都不答應，表示愿一生在民間盡能力救治百姓疾苦。因此朝廷“賜改高興地曰茂名，以彰功德”。
從此潘茂名便在當地習靜，“朝汲泉于此山、暮洗術于鑒水，采丹田之芝，煮白石之髓，嚼瑤筍之芽、餐碧之蕊，勤洗伐而脫塵凡，取精華而去渣滓”終于在這里煉成大還丹和小還丹“，用此神效的丹藥，為粵西一帶特別是高雷地方救治百姓，撲滅了瘟疫。相傳潘茂名在高城西的觀山修行20多年，白天上山采藥，晚上治《易》明《詩》，修道煉丹。”東坡（城東鎮頭嶺）燒火，西山觀煙“的傳說和”觀山“之得名是由此而來的。
紀念潘茂名
邑單人潘江在《潘仙賦》云：“出入二語，頓悟元機、道德千言、翻為剩義、此鳳緣，于是攀薜蘿辟荊杞，丹灶煙飛、石船風起……。”這就是潘茂名研究出處方用丹灶煉丹，用石船研藥救治百姓的故事，仍傳為佳話。
明代人們喜愛道教，高州市建于明代遺跡特別多，計有升真觀（已圮）、玉泉庵、潘仙祠、石船丹業（已圮）、玉泉井、思乾井、清虛觀（與改作室蓮庵、三元宮（已拆）、域隍廟（已拆）東岳廟（已拆）、火神廟（已拆）、文昌閣（已拆）、文昌樓（在云爐）等。
除了高州城有多處地方供奉崇祀潘仙外，《茂名縣志》還載：曹江甲子坡梁姓居民曾建潘仙廟紀念潘茂名，每年三月二十四日潘仙涎則隆重祭祀。高州城廂（城郊農村）也曾創立潘仙會、以重陽節赴觀山虔祀，飲酒登高，有辟茱萸之意。相傳：“潘仙為一縣之主，每年中元節與盂蘭盆節勝會，縣役迎仙主其事，乃相沿日久”。
潘茂名的道家思想
從《神仙通鑒·潘仙全書》一書可知潘茂名屬丹鼎派，篤信靜虛之說，煉丹上升之旨，其道家思想均出自“清靜”，“心印”二經。他認為：“上藥之品即神、氣、精。他強調他神能入石，神能飛形、入水不溺、入火不焚”。三品一理妙不可聽，其聚則有，其散則零。“一得水得，自然身輕、太和充溢，骨化寒瓊。得丹則靈，不得則傾，丹在身中、非白非青”，這是道教內丹的理論。
潘茂名也十分重視外丹，主張用鉛汞配以其他藥物作原料，放在爐火中燒成丹藥，分點化、服食二種、初步煉成的叫“丹頭”，只作點化用，繼續再煉，便成為可服食的丹藥，俗稱“仙丹”。
據記載：潘茂名“愛東山峰巒起伏，隱以煉丹自養”。為了驅除瘟疫。治病救民，他曾先后煉成了“大還丹”、“小還丹”“九轉金丹”，至現在民間還留傳潘茂名的萬應靈丹方法。
但愿今人能學習潘茂名精神，宏揚潘茂名高尚品德，為廣大人民作奉獻。
茂名的傳說
相傳在東晉年問，高州城一帶地勢低洼，洪水禍患。有道士潘茂名，立志建造一只堅固的石船，拯救黎民百姓。
潘茂名是一個很有毅力和決心的人。為了實現他的志愿，他背上了沉甸甸的采石工具，南回北轉，日夜不辭勞苦，走遍了附近幾百個健峭的大山。后來，他終于在“大石嶺”找到了能造石船的潔白無瑕、堅硬如鋼的花崗石，頓時高興得手舞足蹈地贊嘆道：“多美的石塊啊，百姓有救了!”說也奇怪，他的話音剛落，忽然一陣狂風吹過，面前閃出一道白光，緊接著“轟隆”一聲巨響，山崩地裂，泥土飛滾，沙浪泥霧交織成的帷幕，徐徐拉開。他揉
了揉眼睛，只見前面擺著一塊光亮潔白的大石塊，他高興極了，費了九牛二虎之力把大石板抬了回來。花了兩年多工夫，他鑿成了兩只石船。第一只作母船，第二只作子船。但見那石船雪白如銀，光澤透明如水晶，形狀如荷花瓣。那母船長八尺，寬四尺，子船略小。此外，他還鑿了一根二丈多長的石船篙。說來也真是奇妙，石船雖然很重，但在水中卻來去如風，載人多時它變大，載人少時它變小，無論載多少人或多重的東西，它都不會下沉，猶如蓮花瓣在戲浪。從此之后，潘茂名再也不怕洪水了。每當洪水發生時，他便撐著石船把災民救出來。
高州市城東有座“龍山”，四季如春，山青水秀，景色幽雅，潘茂名就在這個山上修煉。此事被南海廣利王知道了，十分惱火。他約齊了四海龍王，去奪潘茂名的石船。一天深夜，龍山附近突然出現了一場破天荒的狂風暴雨，上游特大山洪暴發，龍山傾倒。潘茂名知道事情不妙，便立即坐上那只母石船飛騰而起，停在半空。剎時間四海龍王張牙舞爪地撲了過來。潘茂名揮動又長又重的石船篙沉著應戰。只見白光閃閃，霹靂一聲巨響，石船篙掃在四條
老龍身上，船篙當即斷作兩截，四條老龍劇痛難忍，急忙飛竄逃命。潘茂名隨手將拿在手中的半截石篙向南海廣利王擲去。老龍嚇壞了，不顧一切地遁水而逃。這半截石篙跌入了云爐洞。洪水退后，那母船在空中停了半個時辰，因沒有石船篙，便徐徐落在城東的一個小山丘上。后人稱此地為“潘仙坡”。那子船也飄落擱淺在“不要洞”附近。潘茂名見狀，高聲道：“龍王已怕，貴地無憂，不要則棄，棄了罷!”那子船頓時化作一塊巖石，潘茂名也升仙
去了。從此之后，四海龍王再也不敢到這一帶地方興風作浪了。
后人為了紀念潘茂名市為民除害，就把他住過的山叫做“潘山”，把附近一帶地方稱為茂名。有人還作了石船銘流傳于世：“圣人餐石，以剛為柔；圣人乘石，以沉為浮。風將氣御，水以神游；芙蕖一瓣，汛汛如舟。虛無之滓，為爾長留。”鎮南大將軍馮游還以道士姓名建潘州茂名縣，其址就是如今之高州城。
歷史文獻
最早關于潘茂名的古籍在唐代。《四庫全書》的唐代《北戶錄》記載，“往高涼，程次青山鎮。……后一歲自潘州回路，歷仙虛。”唐末崔龜從圖注“仙虛”云：“潘茂真人燒丹之處，南人呼為虛，今三日一虛。”所謂“虛”指嶺南集市的稱謂。
潘州的仙虛因潘茂真人燒丹得名。李曄時期廣州市司馬劉恂的《嶺表錄異》可能最早將潘茂與潘州得名聯系，今通行版本為魯迅校勘，“潘州，昔有方士潘茂于此升仙，遂以名郡。”
北宋陵州知州樂史撰寫《太平寰宇記》，屬于全國地理總志。其援引《嶺表錄異》云：“按《嶺表記》：潘州因道士潘茂升仙，遂以姓名為郡縣之稱。”《太平寰宇記》：“唐武德四年平嶺表，于縣置南宕州，后改為潘州，仍改縣為茂名市，以道士潘茂姓名為縣也。”南宋王象之編纂《輿地紀勝》，這是南宋中期地理總志，記載茂名縣得名史記——茂名縣：在州西南十五里。《圖經》云：縣本西甌、駱越地，秦屬桂林郡，漢屬合浦郡。
晉道士潘茂古于東山采藥煉丹，于西山升仙，鎮南大將軍馮游請于二山間筑城，遂以道士姓名建潘州、茂名縣。晉代永嘉年間偶遇道士弈棋情節在宋代《輿地紀勝》已出現。在唐宋古籍開始出現的“潘茂”潘茂古”，都是指“潘茂名”。
明清時期古籍文獻關于潘茂名記載不少，明代嘉靖《廣東通志》稱，茂嶺“世傳潘茂煉丹其上，故名”。《大明一統名勝志》《郡縣釋名》都沿襲這種說法。
清代阮元監編修《廣東通志》、明代萬歷年間曹知遇等纂修《高州府志》、清代《光緒重修茂名縣志》都有潘茂名記載。
清初潘茂名被列入中國神仙系統，當時《歷代神仙演義》對潘茂名記載。
清代光緒年間河池市知州譚應祥組織人員編寫《潘仙全書》，較為系統地介紹潘茂名情況。記錄潘茂名外出求學于新都、建康，拜謁求教于茅山道士張玄賓的記錄。《茂名縣志·人物志》《茂名縣志稿》有記載。
宋代全國性地理總志《太平寰宇記》（陵州知州樂史撰寫）記載：“潘茂名煉丹之水，味甚香美，煎茶試之，與諸水異。高力士奏取其水歸朝。”
明代萬歷年間曹知遇等纂修《高州府志》記載：“晉永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立觀久之。道士曰：子亦識此否？對曰：入猶蛇竇，出似雁行。
道士可其說。因語之曰：子頂骨貫生門，命輪齊日月，腦血未減，心影不偏，修煉則可輕舉。授予黃精不死之方，遂于東山煉丹而飛升。”
高州掛榜嶺亦稱茂嶺，也留有潘茂名市的遺跡。清代乾隆年間《高州府志》記載：“世傳潘茂名煉丹于此，草木郁茂，四時不凋。”
清代《光緒重修茂名縣志·卷七人物下》記載：“潘茂名潘州人永嘉中入山二道士弈棋??”
清朝光緒年間，河池市知州譚應祥曾組織人員編寫《潘仙全書》，全書約兩萬字，較為系統地介紹了潘茂名的有關情況，現國內僅保存一冊殘缺孤本。
《茂名縣志·人物志》記載：“潘茂名者邑之潘坡村人。晉永嘉末處士（約公元310年），莫知其生卒始末。”
《茂名縣志稿》（民國編）載：“潘茂名者，邑之潘坡村人。晉永嘉末處士。”
《高州府志》和《茂名縣志》均有《觀山懷潘仙詩》。
《潘茂名研究與綜述》是國內第一部全面研究潘茂名歷史文化的著作，由廖君編著，由經濟日報出版社出版，全國公開發行。本書圖文并茂，資料詳實，考證科學，彌補了中國全面研究潘茂名的空白。
文物遺跡
大部分在高州市、電白區、茂名高新區，部分在惠州市羅浮山、淳安縣、江蘇句容市、南京市、廣西桂林市、北流市。西山、東山、潘仙坡、觀山寺建筑群、思前井、荖園、金玉二井、升真觀、玉泉庵、潘仙殿、呂祖殿、潘仙亭、潘仙祠、潘仙觀、石船等遺址在高州城區。根子超世寺、亞盤村（潘坡村）在根子鎮，燈心塘超世寺、浮山石船在霞洞鎮。紀念潘茂名弟子林真人的雨公山廟現改建潘茂名紀念公園，在茂名高新區。
南宋廣西壯族自治區轉運使朱希顏將兩屏茂名縣產玉石饋贈副宰相洪邁，相傳由潘茂名煉丹遺下丹劑凝結而成，《方輿勝覽》稱之為樹石屏，洪邁《高州石屏記》被刻在漓江龍隱巖。潘茂名外出長期修煉的“新都石室”，據考證很可能在淳安縣梓桐鎮的尹山，屬句容市。相傳潘茂名與葛洪當年論道煉丹的青蒿園、洗藥池、丹灶遺址在惠州羅浮山。葛洪在晉朝咸康年間出任勾漏縣令，潘茂名與他在勾漏洞煉丹遺址在廣西北流。
主要潘茂名市遺址保存下來，潘仙祠在冼太廟旁邊，受到良好保護。思前井泉水清澈，現有圍墻并建柵欄門。
根子超世寺是上世紀九十年代在潘茂名故居遺址重建。荖園、金玉二井、升真觀已經消失，只有遺址。潘仙坡已在車水馬龍的鬧市區，觀山書法石碑群掩沒在泥土之中。長坡鎮的龍湫巖，上世紀五六十年代炸石被毀，山洞倒塌文物古跡無存。
粵西地區道教遺跡眾多，多處遺留與潘茂名有關的詩詞、地名、建筑、遺址、遺物、遺跡等。
明代萬歷年間，高州市知府張邦伊作詩詠潘茂名，《潘坡丹灶》：地有東郊勝，溪山信可夸。偶來因問俗，何意覓仙家。洞倚千尋古，爐蒸五尺霞。流水上，時或見桃花。“潘坡丹灶”，是高州古八景之一。
升真觀，觀山最早道教建筑物。據《觀山古跡補錄》記載：“分藩陶正中重修觀山寺序云：高郡城西半里曰觀山，相傳晉潘于此飛升，舊有升真觀，因此得名。明萬歷初觀廢。”
觀山寺，明代萬歷十七年（1589）由高州知府張邦伊在升真觀遺址建立觀山寺，以奉潘仙像。觀山又名仙山。1985年觀山寺被拆除，在原址新建仿古建筑。
玉泉庵（含潘仙殿、呂祖殿），清代愛新覺羅·颙琰十三年（1808），巡道馬書欣著文證實為嶺西道毛達齋倡建，雍正十年（1732）建成，其中呂祖殿在乾隆二十年（1755）竣工。潘仙殿專奉潘茂名，呂祖殿主奉呂洞賓，現存遺址。
潘仙祠，清代嘉慶年間《茂名縣志》記載，在高州城內冼夫人廟東，據說潘茂名曾在這里煉丹。由明代知府孔鏞于成化元年（1465）建成。有仙坡記，又有仙跡亭，為明代崇禎元年（1628）茂名知縣胥學韶建立。崇禎十年（1637）高州市知府姚繼舜擴建其亭，辟其為坡。
現亭子已圮，后來在遺址修建潘仙祠，祠的走廊與冼太廟相通。現為高州市文物保護單位。清代河北省燕人、雷州市參將潘拱宸作詩《游觀山有懷潘仙》：“官閑偷與普通海鷗盟，偶掛雕弓傍石行。松頂鶴巢深樹見，江心漁艇暮煙橫。舊山人去花應落，古寺雨來潮欲生。學道何年逢鼻祖，云峰招手過西城。”
石船，相傳“潘茂名所乘，仙去棄此”。明代萬歷年《高州府志》記載，“后千有余年，孔鏞來守高涼”，遇此仙人潘茂名于筆架山，創建潘仙亭，以資紀異。并賦《石船丹灶》：“共說朱砂石可駐顏，仙翁何不久人間。石船蘚合年年在，丹灶云封日日閑。亭宇已成新歲月，乾坤猶自舊江山。我來欲問長生訣，遼鶴何時海上還。”清代“嶺南三大家”之一屈大均的《廣東新語》記載：“高州潘仙坡有一石船。中污，兩端微起若荷華葉。長八尺有半，廣四尺。又有石篙一，在云爐洞，長二丈許。”相傳為潘茂名真人遺物。著有《石船銘》云：“至人餐石，以剛為柔。至人乘石，以沉為浮。風將氣御，水以神游。芙蕖一瓣，泛泛如舟。虛無之滓，為爾長留。”屈大均又有《后高涼曲》詠潘仙石船，“不見仙人駕石船，鑒江秋水正連天。
石篙撐折三千丈，愁絕蓬萊路渺然。”石船經過多年風吹雨打，面目漸起變化。后被當地托兒所埋在地下，在建新樓時挖起破碎。
現僅存一塊碎片，長約二尺，寬一尺余，置于冼夫人廟門階前。歷代不少文人騷客，對石船丹灶留有吟詠。明代鄭阜義詩：“仙家雞犬去無存，丹灶空余火不。
萬古靈蹤何處覓，淡煙荒草暗孤村。短棹孤帆遠遠開，潘仙何處問蓬萊。”
思乾井，在高州市城東。據傳潘茂名在提煉丹膏時，對煉丹之水要求講究，用清純龍泉水。潘茂名在草藥種植園（今高州城東門外附近），開鑿一口水井，專做煉丹之用。潘茂名逝世后古井保留下來，后人稱“思前井”。
潘仙觀，在高州城區南關街小觀山。2004年建成，為明清風格仿古四合院建筑，面積800多平方米。北倚青山，面朝鑒江，與大觀山隔江相望，攬抱瀛洲島。建筑宏偉壯觀，莊嚴肅穆。
門樓古雅，坊額鐫刻“潘仙觀”三個大字及浮雕圖案。兩柱對聯氣象萬千，“恬倚榜山萬丈靈光連北斗；雅朝鑒水千秋道氣貫瀛臺”。天井中間有潘仙池，潘仙騎鶴賜福。殿前兩柱為雙龍戲珠雕塑。
雄偉的大殿，穿斗式梁架結構，正殿安置為三清祖師雕像，兩邊殿堂為潘仙、冼太雕像。正殿內墻壁雕塑有六十甲子太師浮圖，栩栩如生。正殿與門樓之間兩邊有廊道仿古建筑。潘仙觀是粵西頗有影響的道觀。
超世寺，與浮山冼太廟為鄰，位于浮山嶺半山腰。寺廟面積200多平方米，是在潘茂名故居遺址上修建的紀念性建筑。據說也是當年潘茂名的修煉地。
文化思想
潘茂名早期屬于道教的丹鼎派。丹鼎派又稱“金丹道教”，丹鼎派是對煉金丹各道派的通稱，最早由古代黃老道家發展而來。丹鼎派分外丹與內丹。
外丹，指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配制可服食的金丹，盛行于隋唐前；內丹，大體上指把人的身體當成“爐鼎”，以自身精、氣為藥物，為神氣相交結成之物，宋元以后取代外丹。
丹鼎派從追求“長生不老”出發，推動了中國古代化學冶煉、氣功養生學的發展。
潘茂名的煉丹術，發展了早期粵西地區的道家醫學，他重視道教的“外丹”。主張用鉛汞配以其他藥物做原料，放在爐火中燒成丹藥，有“點化”“服食”兩種。丹藥是中藥藥劑種類的一個分支，興于秦漢時期，是中國古代術士們開創的成果。
現代醫藥學發現，鉛、汞作為煉丹常用原料，卻是一種有毒金屬，過量服食使人致死。但是，在落后的粵西地區，潘茂名等道士是無從知曉的。
潘茂名相信“習靜虛無之說，煉丹上升之旨”。其道家的思想出自“清靜”“心印”二經。他認為，上藥三品，包括神、氣、精。他強調“神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚”等，這些都是道教的“內丹”理論。
他們認為，人是天地與陰陽沖和之氣體造成，表現在精、神、氣三方面，精為天，氣為地，神為精氣的化合。心神動搖，精氣散死，反之則長壽。這些觀點與中華傳統養生理論有相通之處。
茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影響，相傳存下簽語一百條，內容大體分為三類：
一是以“無為自化，清靜自正”。為其教派的基本宗旨。潘茂名宣揚的“無為、虛靜、守拙”，與老子思想相合，是典型的“貴虛”自我無為主義。
二是篤信陰陽五行，宣揚“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣心為和”的老子觀點。
三是宣揚“以民為本”“濟世救民”的思想。
綜觀潘茂名的道教思想，繼承和發展以老子為代表的道家理論和思想，也有不少觀點具有初步的唯物主義，但簽文夾雜一些唯心主義迷信的成分，這些要去其糟粕，傳承其精華要義。
潘茂名逝世約150年后，冼夫人誕生，其后逐漸形成冼夫人文化。來源于古老的文化、粵西祭祀、冼夫人文化的“年例”，在千年傳承中注入道教元素。幾乎所有的年例祭祀、擺宗、游神等環節，都由道士主持或參與。茂名在1000多年的本土文化發展中，逐步形成“潘茂名文化”。
潘茂名與“好心茂名”精神的關系。清代古籍《潘仙全書》，在流傳下來的潘仙簽語第七十數發現，“濟世有奇訣，救人須用心。三天曾紀錄，四海盡知名。”這是指救人濟世的奇訣在于用心，只要做到這點，就能天下揚名。在紀錄片《潘茂名》劇本研討會期間，潘茂名文化專家廖君與中國作家協會副主席陳建功、中國作協《中國作家》原主編王山、廣東省作協副主席張梅、著名作家張慧謀、著名考古學家邱立誠、廣東石油化工學院教授盧誠、茂名市社科聯主席郭億萬、茂名高新區管委會主任李確、茂名市紀委宣傳部長何火權、陳朝暉、張均紹、周澤明、吳超君、劉佩斯、姜桂義等權威學者專家，集中研究探討，最后統一明確觀點：“好心茂名”精神最初來源潘茂名，《潘仙全書》的“濟世有奇訣，救人須用心”是充分的歷史文獻依據。
潘茂名文化的概念、內容。2019年3月在紀念茂名建市60周年叢書《點贊茂名精選集》，茂名市委、市政府正式提出“潘茂名文化”的概念、內涵。“潘茂名文化”是千百年來人民尊崇、信仰潘茂名過程中傳承下來的物質及精神財富的總稱，是一種嶺南區域性文化。
后世對潘茂名的紀念、研究和發展，涉及范圍主要在粵西地區，其內容包括：“好心茂名”精神的啟元、粵西道教醫術、道教金丹術、“內丹”及中醫藥理論、道教的道場（齋醮、法事）、年例主祭禮俗、“濟世救民”的思想、“無為、虛靜、守拙”的人生觀、“拜潘仙”信俗、潘茂名誕辰紀念日、潘茂名中醫藥傳承與技藝制作等。
參考資料 >
歷史名人潘茂名.茂名市城市建設檔案館.2024-02-28
嶺南道祖潘茂名——傳奇故事.搜狐網.2024-02-28
【點贊茂名之名賢】走近潘茂名.搜狐網.2024-02-28
茂名的由來:潘茂名的故事 潘茂名簡介.化寶堂.2024-02-28
《潘茂名研究與綜述》出版 __鳳凰網.鳳凰網.2022-12-06