赫哲族是中華人民共和國人口較少的民族之一，中國境內僅5373人（2021年）。其主要分布于黑龍江省、松花江、烏蘇里江交匯構成的三江平原和完達山余脈，集中居住于同江市街津口赫哲族鄉、八岔赫哲族鄉、雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉和佳木斯市敖其鎮敖其赫哲族村、撫遠市烏蘇鎮抓吉赫哲族村。以捕魚與狩獵為主要的經濟來源，是北方少數民族中唯一曾以漁業為主的民族。赫哲族語屬于阿爾泰語系滿-通古斯語族滿語支（也有觀點認為應歸入那乃次語支），沒有屬于自己的民族文字，使用西里爾字母來記錄語言，因長期與漢族交錯雜居，通用漢語。
赫哲人先民是肅慎族系的組成部分，歷史上包含于肅慎、挹婁、勿吉等古代民族之中。唐代和渤海國時期，赫哲族先民歸屬于黑水靺鞨，后來，赫哲人成為女真人重要的組成部分，金收國元年（1115年），松花江下游設立胡里改路，赫哲族先民便歸屬其內。至明末清初，赫哲先民從野人女真人中逐步分離出來，形成獨立的族群，當時赫哲人又分為“剃發黑金”和“不剃發黑金”兩個部分，而中國的赫哲族和俄羅斯的那乃人主要是剃發黑斤的后裔。直到康熙二年（1663年）三月，“赫哲”才作為族稱首次出現。清康熙八年（1689年），中俄簽訂《中俄尼布楚條約》，赫哲人從此跨境居住。
中華人民共和國成立后，赫哲族的政治權利得到全面保障，開始平等地參與黨和國家事務的管理。政府還積極幫助赫哲族發展經濟，使其生活條件也得到了相應的提升。同時，隨著醫療條件的提升，赫哲族的人口開始穩定增長。他們還是中國55個少數民族中，第一個實現“普九”教育的民族。為了更好的傳承發展民族文化，赫哲族地區不僅出現了文化館等公共文化設施，還誕生了自己民族的書面文學作品，包括小說、詩歌、散文、戲劇和電影創作等。
過去的赫哲族崇尚萬物有靈論，在族內普遍存在圖騰崇拜、自然崇拜、靈物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始崇拜及薩滿教信仰，傳統跳神是其重要表現形式。同時，赫哲族也有著自己的風俗習慣，他們的服飾、被褥多采用魚皮、獸皮制成；他們的飲食分生、熟兩種，以魚、獸肉和野菜為主；他們的葬禮有“二次葬”的習俗等等。隨著時代的變遷，一些風俗漸漸的也被漢族同化，所以他們不僅會舉辦屬于自己民族的節日“烏日貢”文體大會，也會慶祝春節、清明節等漢族傳統節日。赫哲族的民族藝術也豐富多彩，有“伊瑪堪”、赫哲族魚皮畫、薩滿舞、口弦琴等等，其中赫哲族魚皮制作技、赫哲族伊瑪堪、赫哲族烏日貢大會、赫哲族婚俗、赫哲族嫁令闊陸續被列為中國非物質遺產。
族稱由來
由于赫哲族人居住地分布廣闊，稱呼也各有不同，“赫哲”作為族稱最早出現于康熙二年（1663年）三月。早期，根據居住地不同，赫哲人自稱為那貝、那乃、那尼傲等，意為本地人。赫哲人根據居住地的不同，相互間也自稱為“赫真”“赫吉斯勒”等，意為下游人或東方人，“赫哲”便是從“赫真”變音而來，是“黑金”、“黑哲”、“赫金”等名稱的同音異寫。1934年，凌純聲的《松花江下游的赫哲族》出版后，“赫哲”作為族稱開始廣泛傳播。此外，清代和民國時期，赫哲族又被稱為“韃子”“魚皮韃子”等，這類稱呼屬于強加于赫哲族的別稱，帶有歧視、污蔑之意。部分漢族人也直接稱其為“下江人”。
歷史沿革
溯源
赫哲人先民生存于黑龍江省、松花江、烏蘇里江三江流域。先秦時期，此地的古居民稱為“肅慎”，漢魏時稱為“挹婁”，南北朝時稱為“勿吉”，隋唐時稱為“靺鞨”。靺鞨時期又分為七部，其中粟末部和黑水部的居住地均為赫哲族的世代聚居地，黑水部的所在地是赫哲先人人口最多的地區，因此黑水靺鞨為赫哲族的遠祖。遼朝建立后，黑水靺鞨被稱為“五國部”，當時的五國均有赫哲先民與滿族先民毗鄰而居或交錯雜居，屬于生女真北支的一部分。金朝，金收國元年（1115年），松花江下游設立胡里改路，赫哲族先民歸屬其內，屬生女真人。元代時期，赫哲族歸屬女直水達達萬戶府和女直水達達路。
變遷
明代時期，女真人分為海西女真、建州女真和野人女真三大集團，赫哲人是野人女真的重要組成部分。明代初期，海西女真與建州女真逐步南遷，為野人女真留下了單獨形成族體的空間。經過200年左右分化整合，至明末清初，赫哲先民從野人女真人中逐步分離出來。當時的赫哲族分為兩個部分，即住在松花江、黑龍江兩岸的“剃發黑金”；住烏蘇里、松花、黑龍三江匯流左右的“不剃發黑金”，也稱“長毛子”。中國的赫哲族和俄羅斯的那乃人主要便是剃發黑金的后裔。17世紀初，牡丹江市、烏蘇里江流域至黑龍江下游的22個氏族組成了多源多流的赫哲族。赫哲族在漫長的歷史發展中，吸收了一些通古斯語族中其他民族成分，并參與了這些民族的形成，同時有些氏族也吸收了蒙古族、東部沿海和黑龍江流域某些土著居民及古亞洲人的庫頁族成分，又與漢族有著共同的歷史淵源。
由于赫哲族族群意識的覺醒，從明萬歷二十七年至崇禎十七年（1599年—1644年），努爾哈赤與清政府曾對赫哲人的居住地區用兵17次，入關前最后一次用兵共攜回2552人，分隸于八旗。至清順治四年（1647年），赫哲族徹底被征服，從此受清政府統治。清朝政府在征服赫哲族后，采取了削弱、同化的政策，以“編戶”“編旗”兩種方法管理赫哲族，大量的赫哲人被編入“伊徹(新)滿洲”，并逐步同化于滿族之中，使其人口不斷流失，同時也加速了地域關系的形成，推動了赫哲族的發展。順治八年至咸豐十年（1651年—1860年），赫哲族多次配合清軍反抗俄羅斯帝國入侵。咸豐八年（1858年）和咸豐十年（1860年），沙俄強迫清政府簽下了《中俄琿條約》和《中俄北京條約》，赫哲人世代居住的廣闊土地被沙俄霸占。1663年，“赫哲”首次作為族稱出現。清康熙八年（1689年），中俄簽訂《中俄尼布楚條約》，赫哲人從此跨境居住。1911年，清政府被推翻，赫哲族開始受東北軍閥統治。1931年，九一八事變后，赫哲人參與東北地區抗日隊伍。1945年，日本戰敗投降，中國境內的赫哲族人口僅剩300余人，瀕于滅絕。
中華人民共和國成立后，赫哲族的政治權利得到全面保障。1956年，八岔赫哲族村組建為八岔赫哲族鄉；1963年，街津口村組建為街津口赫哲族鄉。改革開放后，又新建饒河縣四排赫哲族鄉。至2000年，赫哲族在中華人民共和國國家機關、中國共產黨黨群組織和企事業單位擔任負責人的有126人。
人口分布
赫哲族主要分布于黑龍江省同江、饒河、撫遠市、虎林市、富錦市、集賢、樺川縣、依蘭縣等市、縣境內，共有人口5373人（2020年）。其集中居住于三鄉兩村，即同江市街津口赫哲族鄉、八岔赫哲族鄉、雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉和佳木斯市敖其鎮敖其赫哲族村、撫遠縣烏蘇鎮抓吉赫哲族村。其余雜居在撫遠縣、同江市的勤得利、樺川縣的蘇蘇屯和富錦、依蘭、佳木斯等地。早期由于赫哲族頻繁遷徙、移動人口難以統計。康熙末年，在“三姓”一帶地區，赫哲人約有1.2萬人口，后來因為疫病、近親結婚、土匪掠殺、戰亂等原因，人口銳減。1931年—1945年，在經受日本侵略戰爭后，中國境內的赫哲人口僅剩300人，瀕于民族滅亡的邊緣。多年休養生息后，赫哲族人口才得以慢慢恢復。
赫哲族所居住的三江平原是沖積平原，面積約為8萬平方公里，地勢低平，分布著平原、草地、濕地、泡沼。三江流域水產資源豐富，當地的鰉魚屬名貴魚種，與“東珠”“人參”并稱東北地區貢品中的“三珍”。位于三江平原西南部的完達山是長白山系的一部分，余脈蜿蜒伸曲在饒河縣、虎林市、撫遠市、同江市等市、縣境內，屬中、低山脈，邊緣地區為丘陵。完達山脈為天然次生林，素有“林海雪原”之稱，自然資源豐富，有著眾多的動植物，其中紫貂曾是十分珍貴的貢品。
宗教信仰
舊時，在赫哲族內普遍存在圖騰崇拜、自然崇拜、靈物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始崇拜及薩滿教信仰。圖騰崇拜是指將某一動植物視為自己氏族的保護者和忌物，在過去的赫哲族中便有熊圖騰和虎圖騰崇拜的痕跡。他們在獵殺、食用熊肉和虎肉后，都會存在謝罪的儀式或舉動。同時，赫哲人還崇尚萬物有靈論，認為自然界的萬物都有神靈存在，如狼神、鷹神、閃電神等等。他們對奇山、怪石、神樹等也存在靈物崇拜，所以認為某些物體可以驅邪避兇，便以此作為護身符，如虎牙、狼牙等。赫哲人還相信靈魂不死，所以他們崇拜祖先，將祖宗三代稱為“別歐本瑪法”，會在過年時以豬頭等為供品，為其焚香悼念。
此外，過去的赫哲人是薩滿教穩定的信徒，甚至達到全民信仰的地步。薩滿的職能主要分為跳神看病、求子、祭天神、占卜等等，根據其職能不同和法力的高低又分為治病的“巴奇朗”薩滿、禱告說情的“弗力蘭”薩滿、專治瘟疫的“德斯庫”薩滿等。而凌純聲在《松花江下游的赫哲族》中則將赫哲族的薩滿分為河神派、獨角龍派和江神派三個派系。薩滿教的社會功能是調節人與自然的關系，他們將宇宙分為三界，即天神居住的上界（天庭）、人類及天神以外的神靈(色翁)居住的中界(人間)、亡靈和惡神(布舒庫)居住的下界(陰間)，后來，在漢族、滿族的影響下，又產生了“七層天”“九層天”“地獄”等觀念。
語言文字
赫哲族有本民族語言，卻沒有屬于自己民族的文字。早年赫哲人以削木、插草等方式記事，在清代時，也曾使用過滿文，后來也僅剩極少數的老人還會背誦滿文“十二字頭”的一部分。赫哲語屬于阿爾泰語系，滿—通古斯語族，滿語支（也有觀點認為應歸入那乃次語支）。但是在與鄰族的長期相處中，赫哲族的語言也受到了較大的影響，成為了以赫哲語為主干，又加入滿洲語、蒙古語、古亞洲語及小部分漢語的一種混合語。其同民族之間也因為居住地不同而存在方言的差異，分為奇勒恩和赫真兩個方言，由于歷史的原因，赫真方言基本上僅在蘇聯境內使用西里爾字母記錄并流傳。由于赫哲人長期與漢族人雜居，逐漸也都發展為以漢語文作為口頭和書面交際工具，因長期與漢族交錯雜居，通用漢語，除特殊情況，極少使用本民族語言。
民族文化
風俗習慣
生產
赫哲族是一個漁獵民族，捕魚與狩獵是其主要的經濟來源。赫哲人在春、秋、冬三季捕魚，一般以個體為單位，如果是集體捕魚時需要推選出一位“勞德瑪發”，由他組織和主持捕魚生產及分配。清末以前，集體捕魚所得為平均分配，并且還會照顧到、寡、孤、獨和未參加捕魚的族人。在夏季漁閑期，漁民們修理捕魚工具，為捕魚季節的到來作準備。從開江的“谷雨”到“小滿”的一個多月時間為春季魚汛期，是網捕的好季節，可以捕獲各種雜魚。端午節前后，為捕撈鱘魚、鰉魚的旺季，可持續20天左右。從“白露”開始為秋季魚汛期，是捕獲大麻哈魚（鮭）的好季節。封江以后冬季捕魚開始，主要的捕魚方法是用網打水趟子、“魚渦子”和鉤捕等。狩獵活動一般是集體進行，所以也需要由“勞德瑪發”領導，根據居住地不同，其獵取野獸的種類也各有側重，大致以鹿、貂、狍子及各種細毛獸為主要狩獵對象，以熊、虎等大獸為輔。
赫哲族婦女主要負責采集野菜、野果的工作，有時也跟隨男人捕魚外出，幫忙加工魚干、魚披子、魚皮等。婦女還是手工業的主體，她們以魚、獸皮為原料，制作服飾和生活、生產用具，男人們則主要制作船、鐵質工具和從事編織、木工等工作。清末時期，赫哲地區不僅出現了棉線網和連珠槍等“快槍”，促進了生產與漁業的發展，農業也傳入赫哲地區。婦女又成為農業生產的主要勞動力，她們在自己的住宅附近種植蔬菜、煙葉，后來逐漸發展到種玉米、大豆、谷子等農作物，男人會在在扶型、播種、蹚地時予以協助。至于鋤草、薅地、收割等農活，則多由婦女擔當。
飲食
赫哲人的飲食分生、熟兩種，以魚、獸肉和食用野菜為主，小米為副食。魚松是赫哲族每餐必上的菜肴，他們還常將魚肉切成細絲，拌上野生的“江蔥”和野辣椒，稱為“拌菜鱧科”。在春、夏、秋季時，會將新鮮魚肉切成薄片，蘸醋、鹽食用，稱為“拉布特喀”；切成連著魚皮的薄片，再穿上柳條，烤成三四分熟，則稱為“達勒格切”；將去皮的凍魚刨成薄片，蘸醋、鹽水和辣椒油食用，又稱為“蘇日阿克”。清末后，赫哲人開始食用小米，逢年過節或接待客人時，會以小米制作成稠粥或肉粥以示慶祝。此外，因其地處寒帶且從事漁獵生產需要，抽煙、喝酒是赫哲人生活中的一大消耗。
服飾
舊時，赫哲人的服飾、被褥多采用魚皮、獸皮制成，直到清末時期，才流行使用布匹。當時冬季的衣褲采用絨毛較長的“成皮”縫制而成，如狍(鹿)皮大衣、狍(鹿)皮衣等。春、夏、秋三季選擇初冬皮、大秋皮等制作，毛短，較涼爽。女人則喜歡以魚皮制作衣褲，還會配以貝殼、銅鈴、等飾件。赫哲人的傳統服飾、被褥等會繡以各種圖案，有的還會把魚、獸皮剪成圖樣，再染色縫上，尤其是婦女穿的衣服，更為精致美觀。
住宅
赫哲人為了適應漁獵業生產的需要，均選擇在江河兩岸的高處或是接近獵場的地方居住。其住房較為原始、簡陋，分為長期住宅和短期住宅兩種。長期固定的住處有馬架子、地窨子，即挖進地里三四尺深，再筑墻三四尺高，架上木頭，覆蓋上土。這種住宅屬于穴居的發展。冬季大多住草苫頂的正房，在正房的旁邊一般會搭建一個存放肉干、糧食或其他物品的魚樓子。臨時的住處則有尖圓頂的撮羅安口、草窩棚等，歷史上的赫哲族為了避免洪水、猛獸襲擊還曾住過樹屋，是巢居時期留下的痕跡。
交通
在過去，赫哲人在冬季會用狗拉雪橇(拖日科衣)、滑雪板、馬爬犁等；夏季用樺皮船(烏莫日沉)、舢板船、“快馬子”(威呼)等交通工具。狗拉雪橇可套三四只至幾十只狗，在雪原上能日行百多公里，根據載重量而定，因此赫哲族家庭普遍都養狗，從三四只至幾十只不等，所以歷史上赫哲地區也被稱為“使犬國”。樺皮船大的需要十多人操控，小的如快馬船，只需一人即可扛起。此外，馬也是赫哲人狩獵騎乘和馱運物品不可缺少的交通工具。
節日
受滿、漢族的影響，赫哲人也過元宵節、端午、中秋節、清明節等節日，而對于赫哲人最重要的節日便是春節。皆時一些人家會做“吐伙宴”面餅、稠李子餅和稠粥分送與鄰居。在除夕，還要進行一系列的祭祀活動，為亡者“燒黃錢紙和包袱”，屋內西墻供奉祖宗三代之位，鍋灶上方供奉司命帝君，房子西南外墻供天地神。1985年開始，赫哲族聚居區開始舉辦“烏日貢”文體大會，以文體活動的形式慶祝豐收，日期為農歷五月十五日。1988年之后，“烏日貢”每3年舉辦一次，在大會上不僅有文藝演出，還會進行射箭、拔河、摔跤、“鹿毛球”等比賽。2016年，同江市八岔赫哲族鄉，以“赫哲之夏相約八岔”為主題，舉辦了首屆八岔赫哲族漁獵文化節。2021年，赫哲族烏日貢大會被列為中國非物質遺產。
婚俗
赫哲人實行氏族外婚，一夫一妻制。在過去富戶或官吏也有一夫多妻的情況。赫哲人的婚齡一般為十七八歲，過去的婚姻儀式也較為簡單，男方只需帶著酒壺前往女方家中，議定銀錢數量，如女子與其父母允許，便可同睡一晚，再擬定婚期。迎娶新娘時，新郎不必前往，一般由三四名婦女帶著綢緞或布匹前去作為聘禮。陪嫁的一般是以樺皮制成的筐木杓。后來受滿、漢族的影響，婚姻儀式也趨于繁瑣，逐漸與漢族無太大差異。如果是改嫁，也不受限制，與初婚相似，但是喜車需用無彩篷的。2014年，赫哲族婚俗被列為中國非物質文化遺產。
葬禮
舊時，赫哲人的喪葬儀式有“二次葬”的習俗。外出狩獵時死于山林者，要先舉行“樹葬”，用樺樹皮或樹枝裹尸，架于樹上，等二三年后再行土葬。死于家中的，需在3日后埋葬。埋葬之時，不使用棺材，挖一個長方形的土坑，將尸體屈膝仰臥于墓中，死者生前用過的一切器具作陪葬品。然后在四周砌原木，上邊搭棚蓋，埋土成冢。后來受滿、漢族的影響，才開始使用棺木。小孩死后不能埋葬，要實行樹葬或用樺樹皮包裹后，置于離住處較遠的樹林或山坡上。因為當地人認為小孩的靈魂弱小，埋于地下無法出來。
此外，赫哲人再以前還有“檔子”和“撂檔子”儀式。在男人死后第七天、女人死后第九天，要在死者生前睡覺的地方，放置被褥，旁邊擺上供桌，每日供奉，以示死者靈魂仍在?！傲虣n子”是送死者靈魂去陰間的儀式，一般在死后百日舉行。舉行儀式時，需用葦席或白布搭一個棚子，再做個木偶(木古法)，穿戴完畢后，以其代表死者放入棚中。然后由送魂薩滿擊鼓禱告3日后，再用雪橇送往西北方向扔掉。這時，送魂薩滿站在高處向西北方向連射3箭，指示死者靈魂順著箭的方向前往陰間。儀式結束后，長輩以外的家人在墓前將死者的被、褥等燒掉，并脫掉孝服。后來，“撂檔子”儀式改為死后一、二、三周年時舉行。
禮儀
在赫哲族的禮儀中有家長制的觀念，即以尊老并保持長者的權威為其禮儀的中心。兒媳不能與公婆同桌用餐，要侍立門旁等候盛飯；弟媳不能與兄長當面講話，有事時需找人轉達；晚輩見到長者，要行跪拜禮，長者吻晚輩之頰和額頭；對客人以禮相待，必留吃飯、飲酒，并奉上魚頭，以示敬意。后來，赫哲族禮儀漸漸的也向周邊其他民族趨同。
禁忌
在赫哲人的社會生活中，有著屬于自己的一套禁忌與制度。如漁場與獵場屬于公共所有，在漁場捕魚時，需遵守提前商量號的輪流作業制度。獵場則以先到者獲取臨時狩獵權，如果狩獵前已經劃分好獵場，狩獵時不得越界捕獵。在狩獵、捕魚時，參與者不準說怪壞、謊話，當地人認為這樣會觸犯神靈，以至于毫無收獲。孕婦和月經期的婦女不準前往漁場和漁船，婦女不能坐跨獵槍、子彈及各種捕獵工具，孕婦不能劈魚頭等等。
社會組織
赫哲族曾存在過由氏族與宗（家）族組成的“哈拉莫昆”社會組織。其組織規模不等，由十多戶至二十多戶組成，原本是由同姓有血緣關系的各家庭公社組成，后來成為以地域關系為主的村社形態。早期“哈拉莫昆”的領導者是由內部全體成員選舉產生，須具有才能、威望和辦事公正的人擔任，之后出現子承父業的情況，最后發展為由政府委派或任命。
清政府時期，“哈拉達”（氏族長）被改制為“姓長”，“莫昆達”（宗族長）被改制為“鄉長”。姓長和鄉長的權利很大，負責管理“哈拉莫昆”內部的生產生活、婚姻、喪葬、司法等大小事宜。遇到不法、不平之事，經由姓長和鄉長取證，再公開處理，殺人者判死，其余事件視情節大小判罰物資，價值銀錢數兩至百兩，公眾與當事人認可后方可結案，否者再議。如遇到情節復雜嚴重的情況，也會邀請其他“哈拉莫昆”參與解決，不到萬不得已，不訴諸官府。直到20世紀初，這種組織架構才完全失去其作用。
藝術
講唱藝術
赫哲族的講唱文學十分豐富，包括了“伊瑪堪”(說唱故事)、“特侖固”(傳說)、“說胡力”(故事)、等多種類型。其中“伊瑪堪”是一種以說為主、以唱為輔的民間口頭文學說唱藝術，有著大段的唱詞，甚至有的作品可以連續說唱幾天幾夜。表演者不僅要模仿各年齡層不同語氣的唱調，還會模擬各種人物、動物對話，惟妙惟肖。“特侖固”以神話、傳說故事為主，內容包括了族源歷史、地方風物、風俗習慣等等。2006年，“赫哲族伊瑪堪”被列為中國非物質文化遺產。
魚皮制作技藝
雖然歷史上眾多民族都曾有過魚皮文化，但至清代以后，僅在同江市街津口赫哲族鄉的赫哲族得以傳承。魚皮制品采用北方冷水魚的魚皮為原料，再經過剝皮、干燥、熟軟、拼剪縫合、藝術修飾等一整套復雜的工序后制作而成。制作一套魚皮衣需要用一二百張魚皮拼接而成，再以魚骨作為扣子。此外，還有被稱為“無紙剪紙”的赫哲族魚皮畫，其制作工藝類似于剪紙。后來，魚皮畫由鏤刻工藝發展為平貼工藝，再發展為浮雕工藝，最后發展到手繡工藝，成為了當地的旅游紀念品及文創作品。2006年，赫哲族魚皮制作技藝被列為中國非物質文化遺產。
音樂舞蹈
赫哲人的樂曲主要是民俗音樂曲調，分為“嫁令闊”“白本初”“博布力”等。其中“嫁令闊”是是一種以民間小調為主的民歌形式，曲調悠揚，大都觸景而編，即興而唱，包含了風俗禮儀歌、情歌、搖籃曲、悲喜歌等內容。2021年，“赫哲族嫁令闊”被列為中國非物質文化遺產。
口弦琴是赫哲族唯一的民族彈奏樂器，由鐵絲、鋼片制成，曾廣泛流傳于赫哲人中。手鼓和腰鈴是舊時薩滿主要的法器，后來被世俗化，被當作民間樂器使用，常被運用于“跳鹿神”等群眾性活動中。跳鹿神是赫哲族傳統舞蹈“薩滿舞”的一種，在每年春季開江后或是秋季封凍前，薩滿會率眾“跳鹿神”，相互競技。同時，薩滿舞還有薩滿一個人載歌載舞的獨舞形式。中華人民共和國成立后，薩滿舞經過提煉，從宗教舞蹈衍生為現代舞蹈。赫哲人的傳統舞蹈，多以模擬捕魚、狩獵和戰斗時的場景。如表現赫哲少女為了反抗封建婚姻，被迫投河自盡化身成天鵝的“天鵝舞”等。
體育活動
赫哲人有很傳統體育活動如：打冰磨、叉魚、射箭、叉草球、賽船、騎馬、摔跤等等。其中“叉草球”最初是為了訓練青少年使用“激達”（扎槍）本領而產生的活動，在每年的春秋兩季進行。參與人數不固定，分為兩隊，參與者手執木杈，一方發球后，對方利用木杈叉球，叉中則前行，否者便后退，再由另一隊發球，如此反復，率先前進至界線的隊伍獲勝。后來規則有所變化，以率先叉中約定次數的隊伍為勝。
其他
舊時，赫哲人把一年分為12個月，每月均為30天。赫哲人便用30根長度大小相同的木棍串起，每天移動一根，用于計時。赫哲人還會通過觀測自然的變化劃分四季，預測氣候和年成。過去的赫哲人習慣以碗、盆、桶、袋等物品作為容器計算重量，在清朝末年，還出現了一種木板制成的梯形匣子容器，容量是17.5斤。赫哲族還保存著許多古籍，如“入貢的赫哲人”“副統之印”“赫哲人葬習”“葛氏習文”等等，對于研究赫哲族的歷史、風俗、信仰等有著重要的價值。
發展現狀
中華人民共和國成立后，政府給予赫哲族發放貸款和生活補助費，還無償提供物資，一步步帶動赫哲族的經濟發展。1980年，八岔、街津口、四排村的赫哲族組成了專營漁業生產隊，并得到國家撥款扶持。1983年，開始實行家庭承包，人均收入大幅度提高。1992年，漁類資源嚴重萎縮，赫哲族轉向以種植業為主導產業的多元經濟格局。21世紀后，國家推行興邊富民行動和扶持人口較少民族發展，赫哲族得到了國家和社會的支持，其生產生活條件顯著改善，加快了經濟與社會的發展。同時，赫哲族的政治權利也得到全面保障，平等地參與黨和國家事務的管理，在國家、省、地區(市)、市縣的黨代會、人代會和政協會議，都有自己的代表。
歷史上，赫哲族地區由于物質生活極端貧困，衛生知識欠缺，無醫無藥，發生疫病時，致使疾病蔓延，人口死亡率很高。中華人民共和國成立后，赫哲族地區的醫療條件得以提升，改變了缺醫少藥的情況，基本消滅了傷寒、天花等傳染疾病，赫哲族人口也開始穩定增長。赫哲族還是中國55個少數民族中，第一個實現“普九”教育的民族，也是第一個掃除青少年文盲的民族。自1987年起，黑龍江省省屬高校對赫哲族考生降低20分錄取。1999年，街津口、八岔、四排等赫哲族學校達到了省級規范化學校標準，4所村辦學校的學生入學率、鞏固率均為100%，順利通過了省及國家“普九”驗收。同時，赫哲族也開始出現了自己民族的書面文學作品，包括小說、詩歌、散文、戲劇和電影創作等，如《赫哲人的婚禮》《冰山上的來客》《烏蘇里船歌》等。赫哲族聚居地也陸續建立文化館等公共文化設施，經常組織文體活動。1990年，同江市赫哲族博物館落成，展出了民族文物和民俗物品。2002年，同江市三江口建成中國赫哲族博物館，該館占地面積1萬平方米，建筑面積1470平方米，館藏文物1500余件。
參考資料 >
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探秘中華56個民族丨第四十九期：赫哲族.長春市民族團結進步促進會微信公眾平臺.2025-01-11
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赫哲族:令人驚嘆的魚皮藝術.國家民族事務委員會.2023-02-19
中國非物質文化遺產網 · 中國非物質文化遺產數字博物館.中國非物質文化遺產網.2023-02-18
赫哲族伊瑪堪.中國非物質文化遺產網.2023-02-18
中國非物質文化遺產網 · 中國非物質文化遺產數字博物館.中國非物質文化遺產網.2023-02-18
赫哲族魚皮制作技藝.中國非物質文化遺產網.2023-02-19
中國非物質文化遺產網 · 中國非物質文化遺產數字博物館.中國非物質文化遺產網.2023-02-18
咸豐皇帝.故宮博物院.2024-01-09
中國2000年人口普查資料.中華人民共和國國家統計局.2023-03-17
中國2010年人口普查資料.中華人民共和國國家統計局.2023-03-17
赫哲族.黑龍江省人民政府.2025-07-04
2016中國八岔赫哲族漁獵文化節開幕. 中國網.2023-02-19
赫哲族的講唱類古籍.國家民族事務委員會.2023-02-18
赫哲族古籍:入貢的赫哲人.國家民族事務委員會.2023-02-19
赫哲族古籍:副統之印.國家民族事務委員會.2023-02-19
赫哲族古籍:葛氏習文.國家民族事務委員會.2023-02-19
赫哲族古籍:赫哲人葬習.國家民族事務委員會.2023-02-19
赫哲族:劉蕾.國家民族事務委員會.2023-02-19
同江市中國赫哲族博物館.國家民族事務委員會.2023-02-19