摘要
人，生物學中指靈長目人科人屬物種。可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，不同的學科對人的定義也有所不同，或是這些層面定義的結合。
生物學上，人的學名為Homo sapiens，2號x染色體和猩猩屬甲條染色體著絲粒融合（平衡易位）締合模式接近度超過16N，并臂間多次倒位，其余染色體都有很強的同源性，是一種高級動物。
精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關。
文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。
從馬克思主義哲學的角度來看，人是一切社會關系的總和；從人類學的角度來看，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物。
人類學史
人類起源
有關人類的起源，存在著眾多學說，但目前，人類起源大致有三種主要的假說：宗教派的“神造論”、查爾斯·達爾文的“進化論”和外星人的“創造論”。
宗教派的“神造論”
各國神話和傳說中，大多都認為人類及世界萬物是由神創造的。中國神話傳說中認為人類是由伏羲與女媧創造的；蘇美爾神話中提到人類是由半人半蛇的神恩基與寧瑪創造的；印度神話中則認為人類是由半人半蛇的神納迦與納吉創造的；希臘神話中人類認為，人是由半人半蛇的神伊希斯與塞拉匹斯創造的。神造論一直在民間流傳，也是很多宗教所信仰的。
達爾文的“進化論”
1859年，英國生物學家、博物學家查爾斯·達爾文發表了《物種起源》一書，震動了整個學術界和宗教界。達爾文主張，生物界物種的進化及變異，是以“物競天擇，適者生存”的進化為其基本假設，并以性別選擇和生稟特質的遺傳思想來作輔助的。達爾文的《物種起源》提出生物進化論學說，強烈地沖擊了《圣經》的神創世論。對宗教“神造論”和“物種不變論”發起一場革命，震動當世。由于進化論無考古化石論證，又違反《圣經》里的神創世論，所以自問世以來，一直是宗教界與其他學科的爭論的焦點。
近年來，隨著科學技術的不斷進步，細胞學、地質學、生物分子脫氧核糖核酸等領域的興起，各界學者對“物種起源”學說產生了質疑。事實上，?“進化論”就像當年的“神造論”一樣，是不能解釋物種的起源，而只是一種科學假設。
外星人的“創造論”
來自阿塞拜疆的歷史學家撒迦利亞·西琴，在考古距今7000年前的蘇美爾泥板和蘇美爾王表上用楔形文字雕刻的記錄時，發現了其中記錄的人類起源的史詩故事，并以蘇美爾文明為背景寫了一部鴻篇巨著——《地球編年史》。書中寫道，在45萬年前，名叫“納菲力姆”的外星人，為了開采地球上的礦產資源，從“尼比魯”星球來到了地球。為了解決勞工緊缺等問題，寧瑪女神與男神恩基決定利用基因工程，改造地球上古猿人的基因。她把老公恩基與地球古母猿交配的“受精卵”放入自己的子宮內，進行懷胎培養，十月后生了一個“半神半猿”的小男孩，再利用這個男孩基因克隆出一個“半神半猿”的小女孩。接著，寧瑪女神又復制了七對“受精卵”，植入七位生育女神的子宮內進行懷胎培養。后來，這些“半神半猿”的人又經過上千代人自我繁殖，成為地球上新的人類物種。這些有著“神”的基因的地球人，就是智人最早的祖先。
人類演化
1859年，英國生物學家查爾斯·達爾文刊行了《物種起源》一書，提出了生物進化論。在達爾文的啟示下，英國博學家托馬斯·赫胥黎在1863年發表了《人類在自然界中的地位》，提出了“人猿同祖論”。1871年達爾文又撰寫了《人類的由來》，論證了人類也是進化的產物，是通過自然選擇從古猿進化而來的。
古類人猿的出現
古類人猿最早出現在非洲東部南部，由原始猿類進化而來，分化為低等類人猿(如長臂猿科)、高等類人猿(如猩猩)和古猿等。
約3300萬-2400萬年前，從舊世界的猴子中產生了猿。現存的猿中包括兩個類群，非洲猿（大猩猩屬、黑猩猩和人類）和亞洲猿（長臂猿和猩猩），這兩個類群之間存在著明顯的界限，二者的分化發生在1200萬年-1500萬年前。
1200萬年前，地殼運動使非洲東部的大地上形成了一條大裂谷，將非洲分為東方和西方兩個獨立的動物系統。大裂谷成為了阻隔成為人和猿分道揚的關鍵，裂谷之西依然是茂密濕潤的樹叢，因此生活在裂谷之西的猿類并不需作出太大的改變來適應環境，這就注定了它們迄今仍處在猿類的階段，如大猩猩屬等。 大裂谷以東由于地殼變動，降雨量減少，林地消失出現了草原，大部分與現今猿類共同的祖先族群相繼滅絕，其中一小部分慣于攀爬的猿類，適應了新環境，學習在地上活動在開闊的環境中生活，避開了滅絕的危機，為向人類的方向進化奠定了基礎。
南方古猿的進化
研究發現表明，人類與其他動物的分界點是在500萬-800萬年前，人科動物的歷史也從此開始。大約500萬-800萬年前，有些類似黑猩猩的猿類物種在雨林周圍與稀樹大草原連接地帶成功建立了奠基者群體，并成功地進化成南方古猿。南方古猿為了適應新環境，不得不發展一套全新的技能，如兩足直立行走、解放上肢、開始使用和制造工具等，從而經過南方古猿向人屬方向轉化。法國古人類學家科龐(Yves Coppens)將這種演化的模式叫做"東邊的故事"。
南方古猿的發現與研究，加深了人類對自身起源與演化過程的了解，推動了古人類學的發展。
中國早期人類代表
1965年5月，在云南省元謀縣上那蚌村，中國地質工作者發現了兩枚可能屬于男性青年的上中門齒化石，當時定名為“元謀直立人”。經考古學家斷定，元謀人生活在中國舊石器時代早期。他們已能制造和使用石器，可能已會用火。據古地磁測定，元謀人生活的時代距今約有170萬年，是迄今中國發現的年代最早的猿人。
北京人
北京猿人生活在遠古周口店鎮，屬于直立人，會使用天然火和打制工具，是原始人群時期的典型代表，們生活在距今約70萬年至20萬年，還保留了猿的某些特征，但手腳分工明顯，能打制和使用工具，會使用天然火。森林茂密，野草叢生，猛獸出沒，北京人將石塊敲打成粗糙的石器，把樹枝砍成木棒，憑著極原始的工具同大自然進行艱難的斗爭。
1929年末，中國考古學家裴文中發現了一個完整的北京市人像頭蓋骨。1927年發現于北京周口店龍骨山的洞穴堆積中的化石，距今已有70萬~20萬年。1929年由裴文中發現第一個頭蓋骨化石，此后陸續發現40個以上的個體化石，同時出土有大量石制品、骨器和用火遺跡。
山頂洞人
山頂洞人化石于1933年發現于周口店鎮龍骨山的山頂洞穴中，距今約18000 年。洞中發掘出至少8個個體，形態特征與現代人基本一致。山頂洞人以漁獵、采集生活為主，使用骨器、石器、裝飾品、并有了原始的宗教觀念。在遺址里還發現魚、鯉科的大胸椎和尾椎化石，說明山頂洞人已能捕撈水生動物，把生產活動范圍擴大至水域，這標志著人類認識和利用自然界的能力的提高。
人的定義
從2000多年前，古希臘太陽神神廟上的神諭“認識你自己”開始，人們對“什么是人”這一概念已經給出了許多各不相同的回答，這些定義大致可以歸納為以下9種。
1.神創理論
認為說人是神的創造物。
這主要是早期神話和基督教神學的觀點。例如《圣經》中認為，創造了萬物的上帝在創世紀的第六天，又按照自己的樣子創造了人類，并讓人類管理地上的萬物和走獸。
2.理性層面
用理性定義人，認為人是理性的動物。
這個觀點歷史最悠久，至今還常有人運用。以理性界說人類的觀點在蘇格拉底那里已經開始有，他把人定義為：人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物”。這種觀點在2000多年前的中國也存在——荀子說：“人之所以為人者，何已也？曰： 以其有辨也……故人之所以為人者，非持以其二足而無毛也，以其有辨也。”這里的“辯”，實際上就是指理性思辨能力。
3.政治層面
用政治定義人，認為人是政治動物。
這個觀點是亞里士多德首創。在他看來，“人類生來就有合群的性情，所以能不期而共趨于這樣高級的組合”，所以，“人類在本性上，也正是一個政治動物”。荀子同樣也有類似見解，他在比較人和動物時說：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。這里的“群”，就是指被人有意識地組織起來的政治社會。
3.語言層面
用語言定義人，即認為人是語言動物。
以語言符號作為人類標志的觀點，也是源自亞里士多德的說法：“在各種動物中，獨有人類具備言語的機能。”恩斯特·卡西爾更是直言“應當把人定義為符號的動物”。盡管現代的動物考察研究已經證明了動物也有語言，能與同類交流并分享信息，但在當代還是有人類學家堅持認為，“只有人類是唯一可以使用語言符號進行交流的生物”，并特意對語言符號概念做了一個只能為人所有的解釋：“是一個將人造符號用語法聯系起來的系統，能夠創造出無限的準確話語。”
5.道德層面
用道德定義人，認為人是道德動物。
這個觀點是從中國古代儒家的觀點推出來的。孟子曾說： “人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”荀子曾說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知且有義， 故最為天下貴也。”朱熹曾說：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序， 朋友有信。”其中，仁、義和尊卑人倫均屬道德。
6.能否創造使用工具方面
用工具定義人，認為人是工具動物。
用工具定義人的思路是在200多年前出現的。據卡爾·馬克思說，本杰明·富蘭克林是用“制造工具的動物”定義人，并對之表示贊賞，說他“對人下了一個正確的定義”。弗里德里希·恩格斯也據此將在由猿到人的過程中起了決定作用的“真正的勞動”，規定為“是從制造工具開始的”。
但是，當代的動物學和人類學家發現猿類動物即黑猩猩和古猿也會制造工具和使用工具之后，用工具定義人的方式就面臨危機，因為這個發現意味著人和動物在工具方面沒有質的差異，只有量的不同。
為了應對危機，挽救用工具定義人的方式，人類學學者巴托洛繆和伯塞爾就將原定義修改為 “人類是不斷依靠工具來維持生存的唯一哺乳綱”，意為動物雖然也制造工具和使用工具，但只是偶爾的行為，而人則是總在制造工具和使用工具， 并必須以此維持自己的生存。哲學學者鄧曉芒則是將原定義修改為“人是制造、使用和攜帶工具的動物”，他提出“攜帶工具是人跟猿類相區分的一個最重要的界限”，并且，正是因為人要攜帶工具，才開始 直立行走乃至形成語言。
7.精神層面
用精神定義人，認為人是精神性動物。
在近現代，將精神或某種精神要素作為人類區別于動物的特性的看法較多。如格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認為人是有自我意識的動物，費爾巴哈認為人是有思想性感覺的動物，威廉·狄爾泰認為人以精神文化區別于動物。
8.文化層面
是用文化定義人，認為人是文化的動物。
這個觀點主要來自文化人類學或文化哲學。人是文化的動物這個定義中的文化，存在著廣義和狹義的兩種解釋，廣義包括一切人類創造物，狹義僅指人類的精神產品。
9.生物層面
是用生物性的未特定化定義人，認為人是未特定化的生物。
這是生物人類學家的觀點，創始者和主要代表為格倫。他認為，人與動物的最大區別是未特定化。動物是特定化的，其感官適應于每一種特定的生活條件和需要，如同一把鑰匙開一把鎖。相反，人的感官不趨向某個特定的狀況，不僅僅指向某個特定對象。正是因為人未特定化，所以人才不被本能所制約，能從事創造和發明。
生長發育過程
受精卵的形成與發育
受精卵的形成
性交后，男性射出的精液中約含1-3億個以上的精子，精子通過陰道、宮頸、宮腔到達輸卵管，在這里精子和卵子融合形成受精卵。在此過程中，精子的形態結構、生化反應等方面都發生了很大的變化。 首先，精子卵外周的放射冠細胞在輸卵管粘膜和精液內的酶作用下分散，精子穿越放射冠。然后，精子傳入透明帶精子，頭部與卵細胞表面接觸，精、卵細胞膜破裂。精子的頭部和體部進入卵細胞內，尾部消失，形成雄原核生物；卵細胞完成第二次有絲分裂后，其細胞形成雌原核。最后，雄原核與雌原核接觸，各自的核股消失、融合，二性染色體在其后的臺子分裂中混合、配對，形成受精卵。
胚胎的發育
受精卵形成后，一邊進行細胞分裂，一邊沿著輸卵管向子宮的方向運行。受精后二至三天到達子宮，這時候的胚胎還為胚泡，在宮腔的合適位置進行著床；孕一周左右，著床完成，并在此發育。孕四周左右，可以辨認出胚盤與體蒂；孕八周左右，胚胎初具人形，此時胚胎表現為大頭，占整個胎體近一半的大小，能分辨出眼、耳、口、鼻、足趾以及手指，各器官正在發育，心臟已經形成；孕十二周左右，此時胚胎已長成為胎兒，外生殖器已經可以初步辨別出性別，胎兒四肢可以活動。16周左右，胎兒性別形成，胎兒初具雛形。到懷孕37周時，胎兒足月，形成一個成型的胎兒。
人的各個時期
嬰兒期
出生到滿1歲以前的一段時期為嬰兒期。這是小兒生后生長發育最迅速的時期，也是人一生中生長發育最旺盛的階段。
幼兒期
1歲到3歲稱為幼兒期，這一時期是兒童智力的發展非常迅速的時期，是孩子的特殊才能開始表現的時期，也是個性、品質開始形成的時期。幼兒期個性的形成是以后個性發展的重要基礎
童年期
從入小學到青春發育開始，一般指7到12歲，也包括人生自胎兒期至青春期的階段。
青春期
青春期是指以生殖器官發育成熟、第二性征發育為標志的、初次有繁殖能力的時期。青春期是由兒童逐漸發育成為成年人的過渡時期，是人體迅速生長發育的關鍵時期，也是繼嬰兒期后，人生第二個生長發育的的高峰。
成年期
成年期一般是指個體從24、25歲起到60歲的時期。通常人們又把這一時期劃分為兩個階段：即成年前期，從24、25歲到40歲；成年后期，40到60歲。成年期身心發展變化的特點是比較平穩，不像童年期、少年期、青年期或老年期那么顯著和劇烈。這一時期相當于生理學上的成熟期。成年期是先前各階段發展結果集中表現的時期，也直接影響到老年期的心理。
老年期
老年期是人生過程的最后階段，特點是身體各器官組織出現明顯的退行性變化，心理方面也發生相應改變，衰老現象逐漸明顯。衰老與一般健康水平有關，不同時代、不同地區的人，衰老進度也不同。多數人的衰老變化在40歲左右逐漸發展，60歲左右開始顯著。因此，從醫學、生物學的角度，規定60歲或65歲以后為老年期，其中80歲以后屬高齡，90歲以后為長壽期。
親緣關系
地球上與人類親緣關系最近的動物是非洲大陸的黑猩猩。人類與黑猩猩是在800萬至1000萬年前分道揚鑣，近期的應用分子生物學也證實，黑猩猩與人類的脫氧核糖核酸差異大約只有2％，親緣關系甚至比同在非洲大陸生活、在形態上與它們更為接近的西非大猩猩還要近。
人種及分布
人種具有很多的分類方法，最常見的分類方法是根據膚色、頭發等體質特征，把全世界的人劃分為4個人種：
1.蒙古人種
蒙古人種（Mongoloid），或稱黃種人。蒙古人種的特征主要是：淡黃色的皮膚，淺栗色的眼睛，多為黑色的直發，體毛及胡須均不明顯，面部中等，顴骨較平，鼻梁中等，兩眼內角具有特別的毗褶等。
亞洲蒙古人種又可分為北亞、東亞、南亞三個人種支系。一支北亞人沿阿拉斯加州陸橋進入美洲大陸，發展為印第安人；另一支南亞人則擴展到南太平洋諸島嶼。主要分布于烏拉爾地區、東亞、北亞、東北亞、西伯利亞地區、南亞等地。
2.高加索人種
高加索人種（Caucasoid）或稱白種人。高加索人種的主要體質特征是柔軟的直發或濃發，發達的體毛和胡須，褐、灰或藍色的眼睛，高鼻梁，唇不向前突，口寬度小，唇薄頭骨上表現的特征是鼻指數小或中等，鼻尖點指數高，鼻根高寬指數高，水平面角小，犬齒窩發達度中等或極大。高加索人種的膚色差別比較大，歐洲的膚色很淺，而北非埃塞俄比亞人種，近東阿拉伯人種和南亞北印度人種膚色相當深。
高加索人種的主要分布于從印度到西班牙的一片廣大地區，包括歐洲及相鄰的北非、西非和印度。由于近5個世紀以來歐洲大量移民的遷入，美洲和澳洲也成為高加索人種主要分布區。
3.尼格羅人種
尼格羅人種（Negroid）或稱黑種人。尼格羅人一般膚色黝黑，頭發黑呈波浪或曲，鼻子寬扁，鼻根低矮或中等，鼻突出度小、鼻孔橫徑較大，凸嘴唇，口寬度大，嘴唇厚，體味重。黑人的種族分類主要有尼羅特人、班圖人、含米特人等，主要集中分布于非洲、北美洲、南美洲、大洋洲和歐洲。
4.澳大利亞人種
澳大利亞人種，（Australoid）或稱棕種人。澳大利亞人種皮膚為褐色或巧克力色，頭發棕黑色而卷曲，鼻寬，胡須及體毛發達。棕色人種是大洋洲、南亞次大陸和馬來群島地區最早的居民，過去曾廣泛分布于大洋洲、東南亞及南亞地區，但是在白人和黃種人到來后受到新移民排擠，目前人群僅分布在澳洲、南亞次大陸、南洋群島部分偏僻地區的深山或沙漠里。
特征
人的外貌形態、基本結構以及生理和生化特征是人類生物學和解剖學的主要方面。以下是一些關于這些特征的基本信息：
1. 外貌形態：
- 皮膚：人類皮膚的顏色、質地和特點因個體的遺傳、環境和氣候等因素而異。皮膚顏色可以從非常淺的白色到深色的褐色。
- 頭發：頭發的顏色、長度、質地和卷曲程度也因遺傳因素而異。
- 眼睛：眼睛的顏色和形狀因遺傳而異，包括藍色、棕色、綠色等。
- 身體結構：人的身體結構包括身高、體型和骨骼結構，這些特征也受到遺傳和環境的影響。
2. **基本結構：
- 人體的基本結構包括骨骼系統、肌肉系統、循環系統、呼吸系統、神經系統、消化系統、泌尿系統等。這些系統協同工作，維持身體的正常功能。
- 骨骼系統提供支持和保護，包括骨骼、關節和軟骨。
- 肌肉系統使人能夠運動，包括骨骼肌、平滑肌和心肌。
- 循環系統包括心臟、血管和血液，負責輸送氧氣和養分到身體各部分。
- 呼吸系統使人能夠吸取氧氣并排出二氧化碳。
- 神經系統是信息傳遞的中樞，負責感知、思維和協調身體活動。
3. **生理和生化特征：
- 人體的生理特征包括新陳代謝、體溫調節、激素分泌、免疫系統、生殖系統等。
- 生化特征包括血液成分、酶和激素水平，這些特征對身體的正常功能和健康至關重要。
這些特征對于理解人的生物學、醫學和生命科學非常重要。人的多樣性和個體差異是生物學的一個關鍵方面，反映了遺傳和環境的相互作用。這些特征在不同人群中有廣泛的變化，同時也構成了每個人獨特的生物學特點。
參考資料 >
從創世神話中尋繹文明起源_【快資訊】 .360安全瀏覽器.2023-10-21
《物種起源》導讀.今日頭條.2023-09-12
元謀人知識點 .齊齊文庫.2023-10-21
人體的基本結構是什么.360快搜.2023-10-21
人的生理特性.豆丁網.2023-10-21