物或物質(zhì)的定義：
內(nèi)涵：物是質(zhì)量的空間分布。基本屬性是質(zhì)量與空間。
外延：所有物件，包括“精神物件”和“現(xiàn)實物件”。
物件：某一有限質(zhì)量在某一有限空間內(nèi)的分布。
定義
物質(zhì)是質(zhì)量的空間分布。
釋義
物質(zhì)的定義由宇宙的定義對時刻的取值范圍加以t≤r/c的限制，并忽略時間增量后給出。是宇宙的瞬時狀態(tài)。物質(zhì)屬于第2層概念：
內(nèi)涵：物質(zhì)是質(zhì)量的空間分布。
外延：所有物件，包括精神物件和現(xiàn)實物件。
物件：某一有限質(zhì)量在某一有限空間內(nèi)的瞬時分布。
W=【t≤r/c；r≥0, r=ct, u>0；m>0, ρn≠ρ0】。
宇宙三公理：
在《宇宙哲學(xué)》中，人類的所有概念都可以由下述三條公理直接定義或演繹定義。
一、時間公理：時間無盡永前。數(shù)學(xué)表達式：T=【t∈(-∞,+ ∞)，△t>0】。
時間公理分為時刻分理和時段分理兩部份。
1、時刻分理：t∈(-∞,+ ∞)為“無盡”，指“時間沒有起始和終結(jié)”。
時刻無限多、刻刻不同是時間本性之一。t為時刻，其測量數(shù)值為實數(shù)。
2、時段分理：△t>0為“永前”，指“時間的增量總是正數(shù)”。
時段單向延續(xù)是時間本性之二。△t為時段，其測量數(shù)值為大于0的實數(shù)。
二、空間公理：空間無界永在。數(shù)學(xué)表達式：U=【r∈[0,+ ∞)，r=ct】。
空間公理分為點分理與空時關(guān)系分理兩部份。
1、點分理：r∈[0,+ ∞)為“無界”，指“空間里任一點都居中”。
點數(shù)無限多、點點不同又點點平權(quán)是空間本性。這里點P=(r,θ,φ )[球坐標]，r為P點到球坐標系原點的距離，其測量數(shù)值為非負實數(shù)，θ∈[0, π]，φ∈[0, 2π]。
2、空時關(guān)系分理：r=ct為“永在”，指“空間永現(xiàn)于當前時刻”。
任何空間點都必然出現(xiàn)在當前時刻是空間與時間的基本關(guān)系。這里c為光速常量。因為根據(jù)狹義相對論中的四維空間概念，時空間隔ct－r=0是不變量，即時間和空間之間沒有間隔，所以r=ct表示P點是光即時到達之點，也就是表示“空間永現(xiàn)于當前時刻”。
三、質(zhì)量公理：質(zhì)量無限永有。數(shù)學(xué)表達式：M=【m∈( 0,+ ∞)，ρn≠ρ0】。
質(zhì)量公理分為總體分理和質(zhì)空關(guān)系分理兩部份。
1、總體分理：m∈(0,+ ∞)為“無限”，指“宇宙的總質(zhì)量無限大”。
總質(zhì)量無限大是質(zhì)量本性。這里m為靜質(zhì)量。
2、質(zhì)空關(guān)系分理：ρn≠ρ0為“永有”，指“永不均勻地布滿空間”。
宇宙空間內(nèi)的任何部份都充滿著質(zhì)量，不存在不含質(zhì)量的純空，但各點的密度都不相同，這是質(zhì)量與空間的基本關(guān)系。ρ0為任意指定一空間點的密度，ρn為其他的任意空間點的密度，ρn≠ρ0表示每點的密度都不相等。就是說“質(zhì)布空間永不均”。“質(zhì)布空間永不均”在量子力學(xué)上表達為“不確定性原理”注1。著名的布朗運動就是由“質(zhì)布空間永不均”造成的注2。這里ρ=dm/du，n為正整數(shù)。
數(shù)學(xué)式：?={t∈(-∞,+ ∞),△t>0；r∈[0,+ ∞), r=ct；m∈(0,+ ∞),ρn≠ρ0}。
其中的“空時關(guān)系分理：r=ct為永在【空間存現(xiàn)在】”表明了“空間U是時間T的函數(shù)”，具體到有限的部份空間中便是“體積u是時刻t的函數(shù)”，即u=u(t)。
其中的“質(zhì)空關(guān)系分理：ρn≠ρ0為永有【不均布滿空】”表明了“質(zhì)量M是空間U的函數(shù)”，具體到有限的部份質(zhì)量中便是“靜質(zhì)量m是體積u的函數(shù)”，即m=m(u)。
為了便于牢記，以下詩表達宇宙三公理：
增量恒為正，時間沒始終。空間存現(xiàn)在，點點可居中。
質(zhì)量無窮大，不均布滿空。時空隨質(zhì)度，生滅理相同。
關(guān)系
物質(zhì)與事、精神、現(xiàn)實之間的關(guān)系
對表A的基本解釋：
1、物包含現(xiàn)實物和精神物。
物是質(zhì)量的空間分布。物也稱物質(zhì)。
現(xiàn)實是質(zhì)量的即時空間分布。現(xiàn)實是所有現(xiàn)實物件的類別名稱。
物是所有現(xiàn)實物類和精神物類的集合名稱
2、精神包含精神物和精神事。
精神物是過去事和物在現(xiàn)實中的記錄。
精神事是精神物在現(xiàn)實中的重演。
精神是所有精神物類和精神事類的集合名稱
事是物質(zhì)隨時間的變化。事是所有精神事件的類別名稱。
宇宙中的事都必須經(jīng)歷時段，所以都是精神事。
這個事概念不僅包含人類之事，也包含動物事、植物事、細菌事、病毒事等等生命體之事，還包含所有非生命體之事。
3、物和事構(gòu)成宇宙或現(xiàn)實和精神構(gòu)成宇宙或現(xiàn)實和精神物和事構(gòu)成宇宙。
就是說：宇宙是事和物的。宇宙包含的人世界當然也是事和物的。理性思維
或者說：宇宙既現(xiàn)實又充滿精神。于是人世界既現(xiàn)實又充滿精神。感性思維
全面說：宇宙是事和現(xiàn)實的訊息聯(lián)結(jié)，人世界是此宇宙的一部分。活體思維
這里的訊息一詞指宇宙中所有的精神物，包含人類精神物。
事與物的基本區(qū)別是：事是時段的函數(shù)，物是時刻的函數(shù)。
在物類中，現(xiàn)實物是當前時刻的函數(shù)，精神物是過去時刻的函數(shù)。
宇宙哲學(xué)的基本概念都是由以下的《宇宙三公理》定義的。
公理一、時間無盡永前。數(shù)學(xué)表達式：T=[ t∈( -∞,+ ∞)，△t>0]。
時間定義：內(nèi)涵是無盡永前，外延是一切事件過程長短和發(fā)生順序的度量。
“無盡”指時間沒有起始和終結(jié)，“永前”指時間的增量總是正數(shù)。
時間表達物件的生滅排列。“時間”簡稱“時”。
公理二、空間無界永在。數(shù)學(xué)表達式：U=[ r∈( 0,+ ∞)，r=ct]。
空間定義：內(nèi)涵是無界永在，外延是一切物件占位大少和相對位置的度量。
“無界”指空間里任一點都居中，“永在”指空間永現(xiàn)于當前時刻。
空間表達物件的生滅范圍。“空間”簡稱“空”。
公理三、質(zhì)量無限永有。數(shù)學(xué)表達式：M= [m∈( 0,+ ∞)，Bn≠B0]。
質(zhì)量定義：內(nèi)涵是無限永有，外延是一切有限空間內(nèi)填充內(nèi)容多少的度量。
”無限”指宇宙的總質(zhì)量無限大，“永有”指永不均勻地布滿空間。
質(zhì)量表達物件的生滅程度。“質(zhì)量”簡稱“質(zhì)”。
對“宇宙三公理”的數(shù)學(xué)表達式的基本解釋：
1、時間公理分為時刻分理和時段分理兩部份。
時刻分理：t∈-(∞,+ ∞)為無盡【時間沒始終】。
時刻無限多是時間本性之一。t為時刻。
時段分理：△t>0為永前【增量恒為正】。
時段單向延續(xù)且可以任意短少使時段可以無限分割。這是時間本性之二。△t為時段。
2、空間公理分為點分理與空時關(guān)系分理兩部份。
點分理：r∈(0,+ ∞)為無界【點點可居中】。
點數(shù)無限多，點點不同又點點平權(quán)。這是空間本性。這里點P=(r,θ,φ )[球坐標]，r為距離。
空時關(guān)系分理：r=ct為永在【空間存現(xiàn)在】。
距離可以任意伸長縮短使任何點都能夠出現(xiàn)在當前時刻。任何點都能夠出現(xiàn)在當前時刻是空間與時間的基本關(guān)系。這里c為光速常量。根據(jù)狹義相對論中的四維空間概念，時空間隔ct－r=0是不變量，即時間和空間之間沒有間隔，所以r=ct表示P點是光即時到達之點，也就是說“空間存現(xiàn)在”。
3、質(zhì)量公理分為總體分理和質(zhì)空關(guān)系分理兩部份。
總體分理：m∈(0,+ ∞)為無限【質(zhì)量無窮大】。
宇宙的總質(zhì)量無限大使得任一物件的質(zhì)量可以無限少，于是任意物件的質(zhì)量都可以被無限級地任意分割。這是質(zhì)量本性。這里m為靜質(zhì)量。
質(zhì)空關(guān)系分理：Bn≠B0為永有【不均布滿空】。
宇宙空間內(nèi)的任何部分都充滿著質(zhì)量，但各部分空間內(nèi)的質(zhì)量分布密度都不相同。這是質(zhì)量與空間的基本關(guān)系。Bn為物件第n次被割出部分的密度，B0為原物件密度。Bn≠B0表示如果把任一物件作逐級分割，則各級物件的密度永遠不會相等。就是說“質(zhì)布空間永不均”，量子力學(xué)上表達為“不確定性原理”。
為了便于牢記，以詩表之：
《宇宙三公理》
增量恒為正，時間沒始終。空間存現(xiàn)在，點點可居中。
質(zhì)量無窮大，不均布滿空。時空隨質(zhì)度，生滅理相同。
對表B的基本解釋：
宇宙哲學(xué)的基本概念都是由《宇宙三公理》定義的。
1、宇宙的定義由宇宙三公理聯(lián)合給出：
內(nèi)涵：宇宙是“時間無盡永前、空間無界永在、質(zhì)量無限永有”的存在。
（簡述）宇宙是時空質(zhì)三永三無的存在。
外延：宇宙只有一個。
數(shù)學(xué)表達式：?={t∈(-∞,+ ∞),△t>0；r∈(0,+ ∞), r=ct；m∈(0,+ ∞),Bn≠B0}。
其中的“空時關(guān)系分理：r=ct為永在【空間存現(xiàn)在】”表明了“空間U是時刻t的函數(shù)”，具體到有限的部份空間中便是“體積u是時刻t的函數(shù)”，即u=u(t)。
其中的“質(zhì)空關(guān)系分理：Bn≠B0為永有【不均布滿空】”表明了“質(zhì)量M是空間U的函數(shù)”，具體到有限的部份質(zhì)量中便是“靜質(zhì)量m是體積u的函數(shù)”，即m=m(u)。
2、物質(zhì)的定義由時間公理中的時刻分理及空間公理和質(zhì)量公理聯(lián)合給出：
內(nèi)涵：物質(zhì)是質(zhì)量的空間分布。
外延：所有物件，包括“精神物件Jn”和“現(xiàn)實物件Wn”。
物件：某一有限質(zhì)量在某一有限空間內(nèi)的分布。
數(shù)學(xué)表達式：W=【t∈(-∞,+ ∞)；u>0, r=ct；m>0,Bn≠B0】。
3、現(xiàn)實的定義由物質(zhì)的定義對時刻的取值范圍加以t=r/c的限制后給出：
內(nèi)涵：現(xiàn)實是即時的質(zhì)量空間分布。根據(jù)物的定義，也可稱：現(xiàn)實是即時物。
外延：所有的現(xiàn)實物件Wn。
數(shù)學(xué)表達式：X=【t=r/c；u>0, r=ct；m>0,Bn≠B0】。
其中的時刻限制是由“時空間隔”的定義推導(dǎo)出來的：若以0為時刻坐標系原點，則在數(shù)值上時段△t=時刻t,所以有ct=r，于是有現(xiàn)在時刻t=r/c。
4、精神物的定義由物質(zhì)的定義對時刻的取值范圍加以t 內(nèi)涵：精神物是過去事和物在現(xiàn)實物中的記錄。 外延：所有的精神物件Jn。 數(shù)學(xué)表達式：Wj=【t 其中因為凡是少于現(xiàn)在時刻t=r/c的時刻都是過去時刻，所以有過去時刻t 5、事的定義由宇宙的定義對時刻的取值范圍加以t≤r/c的限制，并對體積的增量、質(zhì)量的增量加以限制后給出： 內(nèi)涵：：事是質(zhì)量空間分布的隨時變化。根據(jù)物的定義，也可稱：事是物的隨時變化。外延：所有的精神事件Sn。 數(shù)學(xué)表達式：S=【(t≤r/c),△t>0；u>0, |△u|>0,r=ct；m>0, |△m |>0,Bn≠B0】。 從A表可得：三條基本的宇宙邏輯定理： 甲、?=S+W 宇宙=事+物 乙、?=J+X 宇宙=精神+現(xiàn)實 丙、?=S+Wj+X 宇宙=事+精神物+現(xiàn)實 從推導(dǎo)可得：三條基本推理： 子、由甲乙得：S+W=J+X 事+物=精神+現(xiàn)實 丑、由甲丙得： W=Wj+X 物=精神物+現(xiàn)實 寅、由乙丙得： J=Wj+S 精神=精神物+事 從三定理可知，認識宇宙有三種思維方法： 1、“事+物”的方法。 就是通常所說的分析加綜合的方法。有具體與抽象兩類：具體的分析加綜合就是對實物的分割組裝，抽象的分析加綜合就是對概念的辨別歸類。 這是人類中極少數(shù)智者們的思維方法。如自然哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、思想家；科學(xué)家、發(fā)明家、技術(shù)家等等。科學(xué)家、發(fā)明家、技術(shù)家主要是前者，自然哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、思想家則主要是后者。上述這些精華人物基本上都產(chǎn)生于西方發(fā)達的近代自由民主國家。 2、“精神+現(xiàn)實”的方法。 就是通常所說的意象加詮釋的方法。有具體與抽象兩類：具體的意象加詮析就是對實物的感受評價，抽象的意象加詮就是對概念的賦象解釋。 這是神學(xué)、佛學(xué)家、道學(xué)家、儒學(xué)家；中醫(yī)師、社會哲學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家等等及大多數(shù)人的思維方法。大多數(shù)人主要是前者，而神學(xué)家、佛學(xué)家、道學(xué)家、儒學(xué)家；中醫(yī)師、社會哲學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家等等主要是后者。 神學(xué)家、佛學(xué)家、道學(xué)家、儒學(xué)家偏向于精神方面，而中醫(yī)家、社會哲學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家偏向于現(xiàn)實方面，大多數(shù)人則在精神與現(xiàn)實之間的廣闊區(qū)域徘徊。 3、“事+精神物+現(xiàn)實”的方法。 就是“意象邏輯思辨”的方法。此法在目前還只是極個別人嘗試使用的思維方式。《宇宙哲學(xué)》正在嘗試完善這種思維方式。本人預(yù)測此法是未來活體科學(xué)家們的主要思維方式。這種思維方式最接近于宇宙真諦，將帶給人類比現(xiàn)代西式死體科學(xué)技術(shù)文明更輝煌的中式活體科學(xué)技術(shù)文明。 物質(zhì)指不依賴于人的主觀意識而又能為人的意識所反映的客觀實在、相對于意識而言的。物質(zhì)和意識的關(guān)系就好比具體與抽象的關(guān)系，物質(zhì)就是一個具體的，可以看得見、摸得到的東西，而意識是建立于物質(zhì)之上，抽象的，又與物質(zhì)相對的東西。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是世界上一切現(xiàn)象（自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象）的根本特性的最高概括，因而不能把它同自然科學(xué)中關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說相混淆。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性。物質(zhì)世界能為人的感覺和意識所反映，但不可窮盡。物質(zhì)概念是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。20世紀以來自然科學(xué)對物質(zhì)的屬性、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等的新認識不斷證實和豐富辯證唯物主義的物質(zhì)范疇。 恩格斯在《自然辯證法》中說：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來。” 列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一文中依據(jù)卡爾·馬克思、恩格斯對物質(zhì)范疇的分析，給物質(zhì)下了完整而準確的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影、反映。” 列寧的物質(zhì)概念，具有以下三方面內(nèi)容： 1．物質(zhì)是不依賴人的意識的客觀實在 2．物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性 3．物質(zhì)能為人的意識所反映 （統(tǒng)計學(xué)家陳立功的評論：這個觀點有誤。“不依賴于人的主觀意識而存在的”是對“客觀實在”的修飾和限定。這是不恰當?shù)模菀滓鹫`解。例如，思維和意識活動從形式到內(nèi)容，無論內(nèi)容本身是否反映其客體的客觀性，都是一種客觀實在且可以被思維和意識活動的主體即認知主體自己所感知并認識，但它們的特性是“依賴”于人的主觀意識而存在。因此，對物質(zhì)的哲學(xué)定義應(yīng)該是未加任何修飾和限定的“客觀實在”。在這個最簡單而又廣義的定義下，思維和意識作為一種客觀實在也就可以成為一個認知行為中的客體因而也就有了可知性，因為一切客觀實在對于認知主體來說都具有可知性。這應(yīng)該是認識論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。參見陳立功《論智慧的遞進結(jié)構(gòu)與認知的邏輯流程》，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1999,Vol 20,（9）： 59 ~ 62.） 包括意識本身，也是客觀存在。理解的難點在于：意識的客觀存在性。意識的客觀存在性，就在于意識首先是由于大腦本身的生理機制產(chǎn)生的。沒有大腦的生理機制，不會有意識的存在。產(chǎn)生意識的另一個因素就是反映對象：簡單的是可以用眼睛"看"到的對象，用耳朵可以"聽"到的對象，用手可以"觸摸"到的對象等等，復(fù)雜的包括歷史、文化、心態(tài)等等只有用大腦去思考才能"反映"的對象。 所以可以簡單定義為：意識=大腦生理機制+反映對象。 大腦的生理機制是物質(zhì)的，所反映的對象是物質(zhì)的，所以意識也是物質(zhì)的。 物質(zhì)的范疇是人類一切實踐的主客體，物質(zhì)實體是實踐的必然內(nèi)在，物質(zhì)的規(guī)律是內(nèi)在必然。 屬性與規(guī)定 一：世界是無數(shù)具體事物組成的統(tǒng)一體；任意具體事物都是具有各種屬性及內(nèi)在關(guān)系的統(tǒng)一體；物質(zhì)是具體事物共同具有的客觀實在性規(guī)定。世界及其各種事物都是物質(zhì)的存在形式。 物質(zhì)的各種特性統(tǒng)一于具體事物，具體事物及其各種內(nèi)在規(guī)律、矛盾都具有客觀實在性，都具有著物質(zhì)性。物質(zhì)性必然存在于具體事物上，存在于各種規(guī)定、性能、關(guān)系上。所以說具體事物及其各種規(guī)定、性能、關(guān)系是物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式。 具體事物是世界的內(nèi)容和組成部分，世界包含著無數(shù)具體事物，具體事物以無限矛盾關(guān)系構(gòu)成世界大集體形式。世界最終作為具體事物的統(tǒng)一存在形式。 按照生活中的語言習(xí)慣，人們把自己手中拿著的個別具體蘋果既可以稱作“蘋果”，也可以稱作水果、食物，物、物質(zhì)。這是因為個別事物中具有著一般事物，個性規(guī)定中具有著共性規(guī)定。一切具體存在，如食物、水果、蘋果統(tǒng)一具有物質(zhì)的一般內(nèi)容。一切具體蘋果不僅是一般蘋果的存在和表現(xiàn)形式，而且還是抽象程度更高的水果、食物、物、物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式。 用科學(xué)嚴謹?shù)恼Z言表述我手里拿著的蘋果，表述世界及其各種事物：我手里拿著的蘋果是具體的水果、是具體的食物、是具體的物、是具體的物質(zhì)。世界及其各種事物是物質(zhì)的存在和表現(xiàn)形式，是具體存在和表現(xiàn)形式的物質(zhì)。界定概念的范疇及本質(zhì)即定義清晰。 個別與一般 二：物質(zhì)從認識論定義是各種事物共同具有的客觀實在性，從實踐論定義是內(nèi)在必然性。 具體事物同抽象事物既相互對立又相互統(tǒng)一。物質(zhì)可以分別以個別具體事物和一般具體事物、絕對具體事物和相對具體事物定義。 1，具體事物有兩種存在和表現(xiàn)形式：一種是個別具體事物，稱它為絕對具體事物；另一種是一般具體事物我稱它為相對具體事物。 任何在具體實踐中具有特定本質(zhì)及規(guī)律之事物都是具體事物。一切具體事物的總體之和即一般具體事物，具有相互獨立的具體本質(zhì)矛盾及屬性。 2，一般具體事物是具體事物的一般本質(zhì)及規(guī)律的統(tǒng)一體，相對具體事物定義是一定矛盾層次下物質(zhì)的統(tǒng)一體。 唯物辯證法的認識論是實踐的認識論，具體事物在各自實踐中變現(xiàn)的不同矛盾層次下的統(tǒng)一必然性即相對具體事物，一切具體，相對事物最根本的矛盾及規(guī)律構(gòu)成完整的物質(zhì)世界。 3，每個具體事物都具有特殊性和普遍性的規(guī)定，是特殊性和普遍性組成的統(tǒng)一體。 每一個具體事物都具有相同于其它個別具體事物的共同點，具有共性和普遍性的規(guī)定，世界中不存在兩個完全不同、沒有絲毫共同之處的個別具體事物。個別具體事物或絕對具體事物是這樣，一般具體事物或相對具體事物也是這樣。 每個具體事物總是從屬于一定的種、類、屬、組，具有一定種、類、屬、組成員的共性和普遍性規(guī)定。 個別具體事物是許多規(guī)定、性能、關(guān)系組成的統(tǒng)一體。個別具體事物或絕對具體事物具有的各種規(guī)定、性能、關(guān)系具有客觀實在性的規(guī)定。如果不承認個別具體事物的各種規(guī)定、性能、關(guān)系具有客觀實在性，人為地把個別具體事物具有的各種規(guī)定、性能和關(guān)系同個別具體事物機械地割裂開來，個別具體事物就不是具有生命、現(xiàn)實生活中的活生生的個別具體事物了。 個別具體事物或絕對具體事物、一般具體事物和相對具體事物是多種規(guī)定的綜和，是多樣性的統(tǒng)一，是處在一定外部聯(lián)系和一定運動過程之中的認識對象。個別具體事物具有的各種規(guī)定、關(guān)系、性能、規(guī)律、屬性就是具體事物具有的內(nèi)容和組成部分。 主體與客體 各種事物是獨立于認識主體、認識行為之外的認識對象或認識客體，客觀實在性規(guī)定是各種事物成為認識對象或認識客體的前提條件。作為認識對象或認識客體在邏輯上必然具有客觀實在性的規(guī)定，沒有客觀實在性規(guī)定的空洞名稱不能成為認識的對象，因此每個認識對象或認識客體都具有客觀實在性的規(guī)定和內(nèi)容，都包含著物質(zhì)。 如果用認識論的眼光看世界，世界是認識主體、認識過程和認識客體組成的統(tǒng)一體，是認識的總和。認識主體、認識行為或過程、認識客體或認識對象三方面是不可分割的統(tǒng)一整體，如果說是世界僅僅是認識對象的總和，就不符合世界的客觀實際，就犯了片面性的認識錯誤。認識的主體、認識的客體、認識行為和過程都具有客觀實在性的規(guī)定，都包含著物質(zhì)。沒有客觀實在性規(guī)定、不包含物質(zhì)的認識主體、認識行為、認識對象或認識客體是不可思議的。 具體與抽象 物質(zhì)是各種抽象事物共同具有的客觀實在性規(guī)定和組成部分 什么是抽象事物？抽象事物是同具體事物既相互對立又相互統(tǒng)一的認識對象，是相對抽象事物和絕對抽象事物組成的、具有客觀實在性規(guī)定的對立統(tǒng)一體。 普通名詞、動詞、形容詞、數(shù)量詞表述的認識對象都是抽象事物，都具有客觀實在性的規(guī)定。 抽象事物是具體事物的思維分解體，我稱個別具體事物為元體，所以稱抽象事物為元分體。抽象事物或元分體具有不可被人感到但可被人知道的認識特征。 每個抽象事物都具有自身內(nèi)容的規(guī)定和存在范圍的限制。根據(jù)每個抽象事物內(nèi)容和存在范圍的差別，我把抽象事物分為兩種具體的存在和表現(xiàn)形式：相對抽象事物和絕對抽象事物。 什么是相對抽象事物？相對抽象事物是具體事物的組成部分，是抽象事物的具體存在形式之一，是分別存在于不同個體、不同種類具體事物之中的特殊性規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，也是同一種類具體事物的每個成員具有的種或類的共性和普遍性規(guī)定。 普通名詞“人”表述的認識對象就是相對抽象事物。 亞里士多德很早就發(fā)表了實體論。亞里斯多德指出：實體有第一實體和第二實體之分；個別物體是第一實體，個別物體具有的屬或種是第二實體。他說：第一實體“是其它一切東西的基礎(chǔ)，而其他一切東西或者是被用來述說它，或者是存在于它里面”。在第二實體中，越接近第一實體它的實體性就越多。例如在描述一個人時，說他是“人”比說他是“動物”更接近于個別人，因為“人”這個種比“動物”這個屬，在更大程度上指出了個別人的特征。 相對抽象事物和相對具體事物可以是同一個事物。“人”相對于“動物”來說具有更多的內(nèi)容規(guī)定，更接近個別具體事物。“人”相對于“黑人”、“老人”和“女人”來說具有更少的內(nèi)容規(guī)定，離個別具體事物更遠、更抽象。因此可以說“人”既是相對具體事物又是相對抽象事物。 為了繼承亞里士多德實體論的認識成果，強調(diào)相對抽象事物同具體事物的一體關(guān)系，區(qū)分抽象事物或元分體的兩種具體存在形式，我稱相對抽象事物為元實體。 物質(zhì)是相對抽象事物具有客觀實在性的規(guī)定，是相對抽象事物的組成部分。 什么是絕對抽象事物？ 絕對抽象事物是具體事物的組成部分，是抽象事物的具體存在形式之一，是每個具體事物和每個相對具體事物都具有的一般規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，是存在于具體事物、相對具體事物或相對抽象事物之中的認識對象。 絕對抽象事物也被稱為一般抽象事物。絕對抽象事物或一般抽象事物來源于具體事物和相對抽象事物，是具體事物和相多抽象事物的組成部分。為了強調(diào)絕對抽象事物同具體事物、同相對抽象事物的一體關(guān)系，為了強調(diào)絕對抽象事物同元體、元實體的一體關(guān)系，我稱絕對抽象事物為元本體。 絕對抽象事物或元本體是處在普遍聯(lián)系之中的，沒有任何存在范圍限制的認識對象。準確地說，絕對抽象事物或元本體首先是人類已經(jīng)接觸過、經(jīng)驗過、認識過的個別具體事物具有的一般規(guī)定、規(guī)律、性能、本質(zhì)，其次它也必定是人類未知的一切個別具體事物具有的共性和普遍性。從這種意義上可以說絕對抽象事物或元本體是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 物質(zhì)是絕對抽象事物具有的客觀實在性規(guī)定，是絕對抽象事物的內(nèi)容和組成部分。是人通過大腦的思維，從各種事物中發(fā)現(xiàn)和抽取出來的絕對抽象事物。 每個具體事物、每個抽象事物都具有客觀實在性的規(guī)定和本質(zhì)，都包含著物質(zhì)。沒有客觀實在性的規(guī)定、不包含物質(zhì)的具體事物或抽象事物是不可思議的。 概念上的統(tǒng)一 物質(zhì)是我們打開統(tǒng)一世界閉鎖大門的一把鑰匙。物質(zhì)不僅可以把各種具體事物統(tǒng)一起來，而且還可以把各種抽象事物統(tǒng)一起來。可以使我們正確說明物質(zhì)和意識、存在和思維的關(guān)系，解決哲學(xué)長期存在的基本問題，使哲學(xué)關(guān)于世界是統(tǒng)一的理論假設(shè)得到科學(xué)地證明。 物質(zhì)同價值、意識、常名、常道、實相等名稱表述的絕對抽象事物或元本體是能夠完全融合、相互包含的，是名稱不同身體完全相同的同一個絕對抽象事物或元本體。 世界只存在一個絕對抽象事物或元本體。人們通過對各種事物進行思維，從其中發(fā)現(xiàn)和抽取出來的各種絕對抽象事物或元本體，是名稱不同其它完全相同的同一個絕對抽象事物或元本體。 雖然人通過對具體事物的思維分解和思維抽象形成和產(chǎn)生的絕對抽象事物和元本體數(shù)量和名稱豐富多彩，但是不同名稱表述的認識對象都是同一個絕對抽象事物、都是同一個元本體。如果兩個名稱不同的認識對象在內(nèi)涵方面各自具有自身特點，那么從形式邏輯上說它們就不能相互包容，它們各自的外延就是有限制的，就不符合絕對抽象事物或元本體的標準，就不是絕對抽象事物，就不是元本體。 凡是普遍存在于每一個具體事物之中的、沒有存在范圍限制的認識對象，不論人們稱它什么名稱，都是能夠相互包容的絕對抽象事物或元本體。不同民族、不同文化、不同學(xué)派所發(fā)現(xiàn)的絕對抽象事物或元本體，是除了名稱外沒有任何差別的同一個絕對抽象事物或元本體。 絕對抽象事物或元本體作為科學(xué)概念，具有外延最大和內(nèi)涵最小的形式邏輯規(guī)定。絕對抽象事物或元本體其大無外、其小無內(nèi)。存在范圍無限制、自身內(nèi)容無規(guī)定是絕對抽象事物或元本體的規(guī)定和限制。因此，我把絕對抽象事物或元本體稱為無，無是絕對抽象事物或元本體的別名。無是絕對抽象事物或元本體概念的內(nèi)涵和外延，每個具體事物和每個相對抽象事物，每個元體和元實體都是絕對抽象事物或元本體的外延，都是無的具體存在和表現(xiàn)形式。 根據(jù)以上的分析可以知道，各種名稱不同的絕對抽象事物都具有客觀實在性的規(guī)定，都包含著物質(zhì)。物質(zhì)是普遍存在于各種具體事物和各種抽象事物之中的絕對抽象事物。 正確的認識 為什么以往的哲學(xué)研究沒有正確解決物質(zhì)和意識、思維和存在的關(guān)系問題，確立無可爭議的哲學(xué)世界觀和方法論？ 因為古今中外的哲學(xué)研究都把介于具體事物和絕對抽象事物之間的相對抽象事物作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把某種具體形式的相對抽象事物作為打開統(tǒng)一世界閉鎖大門的鑰匙，結(jié)果是既不能把世界萬物統(tǒng)一起來，也不能打開統(tǒng)一世界的閉鎖大門，只能站在統(tǒng)一世界閉鎖的大門之外一籌莫展。 不能科學(xué)嚴格地區(qū)分具體物質(zhì)和抽象物質(zhì)、個別物質(zhì)和一般物質(zhì)，不能嚴格區(qū)分相對抽象事物和絕對抽象事物是以往各種哲學(xué)理論研究普遍存在的嚴重缺陷，是哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩支大軍長期混戰(zhàn)的根本原因，是哲學(xué)社會實踐舉步維艱，不能解決社會發(fā)展提出的現(xiàn)實問題，滿足社會對哲學(xué)的需要，被社會邊緣化的根本原因。 在兩千六百多年前的古希臘建筑產(chǎn)生的米利都學(xué)派是歐洲第一個唯物主義學(xué)派，由于產(chǎn)生在小亞細亞半島的米利都城而得名。其主要代表人物是泰勒斯（公元前624——547）、阿那克西曼德（公元前610——546）、阿那克西美尼（公元前585——525）。他們用一種具體的物質(zhì)來說明世界萬物的本源：泰勒斯認為萬物的“始基”是“水”，阿那克西曼德是必定性的物質(zhì)“無限者”，阿那克西米你認為是“氣”。 赫拉克利特（公元前540——480）繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，他認為萬物的本源不是水、也不是氣，而是更有變化性的“火”。他說：“火產(chǎn)生一切，一切都復(fù)歸于火”。 在中國古代的中殷、周之際已經(jīng)出現(xiàn)了樸素唯物主義色“五行”說，到了西周末年有了進一步的發(fā)展。姬宮湦的史官提出“以土與金、木、水、火雜以成百物”（《官話。鄭語》），把五行看成是構(gòu)成萬物的基本元素。 樸素唯物論哲學(xué)所謂的“水、無限者、氣、火、五行，是模糊不清的認識對象，是介于具體事物和絕對抽象事物之間的相對具體事物或相對抽象事物。古代樸素唯物主義者不僅沒有界定“水、無限者、氣、火、五行”的內(nèi)涵和外延，而且也沒有正確認識“水、無限者、氣、火、五行”的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實社會生活中，用“水、無限者、氣、火、五行”無法把世界萬物完全統(tǒng)一起來。 近代唯物論哲學(xué)在發(fā)展過程中形成和產(chǎn)生的物質(zhì)概念，比起古代樸素唯物論提出的“水、無限者、氣、火、五行”概念沒有實質(zhì)性的進步，存有嚴重的問題和缺陷。 物質(zhì)這一詞語來源于本體、存在、實在、實體、有，是本體、存在、實在、實體、有的變形或別名。 近代唯物論哲學(xué)所謂的物質(zhì)，是內(nèi)涵和外延、本質(zhì)和特征模糊不清的概念，是個別物質(zhì)和一般物質(zhì)、具體物質(zhì)和抽象物質(zhì)的混合體，是具體事物和抽象事物的混合體。 什么是具體物質(zhì)？具體物質(zhì)是具有自身內(nèi)容規(guī)定，具有存在范圍限制，其大有外、其小有內(nèi)的相對抽象事物或元實體。例如：處在“物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識”、“意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)”、“物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一”哲學(xué)語言環(huán)境里的物質(zhì)就是具體物質(zhì)或個別物質(zhì)。 具體物質(zhì)不是世界統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 什么是抽象物質(zhì)？抽象物質(zhì)是沒有自身內(nèi)容規(guī)定，沒有存在范圍限制，其大無外、其小無內(nèi)的絕對抽象事物或元本體。例如：處在“世界是物質(zhì)的，世界上除了物質(zhì)以外沒有任何事物”、“物質(zhì)是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)”哲學(xué)語言環(huán)境中的物質(zhì)就是一般物質(zhì)或抽象物。 抽象物質(zhì)或一般物質(zhì)是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。 物質(zhì)是抽象事物還是具體事物？如果說物質(zhì)是抽象事物，是具體事物具有的一般性質(zhì)和規(guī)定，那它就必然具有不可被人通過感覺器官感到的認識特征。如果說物質(zhì)“這種客觀實在是人通過感覺器官感知的”，能夠“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映”，具有具體事物的認識特征，那么這種物質(zhì)就不是抽象事物、而是具體事物了。地球人都知道，任何個別具體事物都不具有絕對性，都不可能是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 參考資料 >馬克思主義
辨證法