岸邊成雄，日本現代國際知名東洋音樂學家。1912年6月16日生于東京。1936年于東京帝國大學文學部東洋史學科畢業，受教于池內宏、加藤繁、和田清、田邊尚雄。1961年獲得東京大學文學博士學位，翌年任東京大學教授。1973年為東京大學名譽教授，同時兼任帝京大學教授。曾以自著《唐代音樂史研究》（樂制篇上卷）獲日本學士院獎。
人物經歷
岸邊成雄（1912.6.16-2005.1.4），日本音樂學家。1912年6月16日生于東京。1936年于東京帝國大學（現東京大學）文學部東洋史學科畢業，受教于田邊尚雄。1961年取得東京大學文學博士學位，并獲得日本學士院獎。翌年任該校教授。1973年為東京大學名譽教授，同時兼任帝京大學教授。1980年前在東京藝術大學音樂學部授課30年，曾三度赴美國講學。他擔任過東京國立文化研究所的研究員和東洋音樂學會會長，1977年后是國際民間音樂理事會和國際音樂學學會的領導成員，此外還是日本平凡社《音樂大事典》的編委。岸邊成雄是將比較音樂學介紹到日本的主要學者。一直從事東方音樂、日本音樂的研究。其重要著作有《東方的樂器及其歷史》（1948）、《音樂向西方流播》（1952）、《唐代音樂的歷史研究》（2卷，1961～1962）、《日本的傳統音樂》（1965）等。此外有研究東方音樂和日本音樂的論文等140余篇，并翻譯了比較音樂學的重要著作，如R.拉赫曼的《東方的音樂》、C.薩克斯的《節奏與速度》等。岸邊成雄是中國音樂學界的良師益友，他的一生是辛勤耕耘、碩果累累的一生。據《九十大壽紀念·岸邊成雄博士業績目錄》的統計，岸邊成雄先生的主要成果有：著書（含譯著）23冊，論文137篇，短論、報告、解說167篇，監修、編輯、參與撰寫條目的辭典、講座64部，監修、編輯、撰寫解說的唱片76套，書評79篇，唱片評論13篇，演奏會節目單解說127篇，隨想等167篇，被翻譯為英文的著作1種，翻譯為中文的著作、論文41種。其中《唐代音樂史的研究》一書是岸邊成雄先生的代表性論著之一，在學術界影響巨大。
岸邊成雄在東大讀書時學習過文言文，師從池內宏、加藤繁、和田清研究過中國古文獻，熟讀唐代漢文典籍，晚年又苦學中文口語，長期與中國學者來往交流，具有對中國人民的崇高友好情感。
1981年，由東京大學名譽教授岸邊成雄監制，中國唱片社和日本東芝EMI株式會社分別出版了香港特別行政區古箏演奏家項斯華演奏的古箏專集《漁舟唱晚》和《項斯華中國箏名演集》。岸邊博士監制的《項斯華中國箏名演集》亦榮獲日本文部省藝術祭大獎。岸邊成雄博士認為：項斯華“更具有一種樸素的美”，“一個溫善的人品，或許可以說，這正是她的音樂表現的本身吧?！?/p>
1996年11月21日至12月4日，古琴家成公亮先生應日本民間團體“中國音樂研習會”的邀請，在東京、大阪府、兵庫縣等城市舉行了古琴獨奏音樂會和講學活動。他高超的演奏技巧、豐富多采的表現力、內在深刻的感情和思想，使日本聽眾不時用“感動”、“驚嘆”來稱贊這次音樂會。當時84歲高齡的古琴研究家岸邊成雄博士到場欣賞了成公亮先生的演奏。11月25日，成公亮先生專程拜訪岸邊成雄博士，在他家就古琴音樂交談了三個小時。談話中岸邊博士取成公亮先生的古琴“秋籟”的干拓，察看樂器內部、斷紋種類、修理狀況、音色等?？春笾t遜地說，自己沒有資格評論古琴演奏，有些感想，只不過是歷次中國古琴家的演奏給他的主觀性印象。對于成公亮先生和現代古琴家們的演奏，他談了聽后感說：“我對您的古琴演奏表示衷心的感謝和敬意。我們日本人還難得有機會接觸中國傳統音樂，能聽當代古琴家獨奏的機會更少。這次您的演奏具有高超的藝術造詣和卓越的演奏技術，使日本聽眾進入既新鮮又美好的中國音樂世界?！?/p>
岸邊成雄在日本的“絲綢之路博覽會”上買到一套中國音樂家周吉創作的《龜茲古韻》的CD后，反復聽了好幾遍，并親筆給周吉（1943.1.7 - 2008.5.4，新疆藝術研究所所長、研究員，中國傳統音樂學會副會長，新疆音協副主席）寫信，夸贊樂曲中《元日慶典》《滴水成音》《盛會蘇幕遮》等段落寫得太好了，實在喜歡。
岸邊成雄于1936年畢業后成為東京帝國大學文學部助教，遂與飯田忠純共同建議創設學會，得到老師田邊尚雄的支持，在田邊尚雄、岸邊成雄等人的共同努力下，“東洋音樂學會”于同年成立，田邊尚雄任首屆會長，岸邊成雄等人任理事。此為日本的音樂界學會成立之始。1951年，岸邊成雄參與創立日本音樂學會；1952年4月，日本“音樂學會”成立時，岸邊成雄等人任理事。這些皆為岸邊成雄日后能成為日本“東洋音樂學會”會長、名譽會長和國際音樂學學會領導成員的資歷之一。岸邊成雄還兼任過日本“音樂文獻目錄委員會”委員長，為日本“雅樂協議會”發起人之一，堪稱日本音樂界學會的創立先驅之一。
據《岸邊成雄年譜》紀載：岸邊成雄9歲開始歌唱活動。14歲在父親岸辺福雄創作的童話中演唱《星星降落之夜晚》。30歲到韓國考察李王職雅樂部。38歲開始從事正倉院樂器調查。39歲開始持續8年向寺井正數學習能管演奏。42歲與平野健次一同到佐賀縣唐津、大阪等地調查筑紫箏及其音樂。43歲與町桂佳聲一同到伊豆調查民俗音樂。46歲開始連續12年拜吉住小寄與為師，學習長唄。54歲到伊朗進行音樂調查。55歲到菲律賓呂宋島北部調查山地民族音樂。56歲與臺灣東海大學教授呂炳川一同臺灣調查高山族民樂。63歲開始進行日津市納所遺址和琴組型調查，以后持續在各地進行琴組型調查。64歲開始連續4年參加九學會聯合奄美綜合調查。67歲與呂炳川和藤本壽一到臺灣、香港特別行政區、新加波進行音樂調查；又與國立音樂大學教授內田琉璃子、國立歷史民俗博物館教授小島美子（日本著名民族音樂學家）、三谷陽子一同到韓國進行聶氏宗祠雅樂、釜山廣域市假面具調查。70歲開始學習中文口語。71歲開始進行日本琴士調查。72歲到中國各地共70點調查古代中國音樂資料。74歲到印度尼西亞厘島爪哇各地調查石造寺院樂器浮雕。75歲到新疆調查龜茲千佛洞壁畫。77歲開始連續6年學習中文口語；同時連續12年致力于日本江戶時代的琴士調查，一直持續到88歲。岸邊成雄博士還是一個學生時，就把西域壁畫中一個奏樂的場面掛在床頭，鐘愛到了須臾不能離開的地步。在20世紀60年代他對遺留在日本各地的古琴進行了積極的調查，親眼見過的古琴有60張左右，發現江戶以來的琴士有650人左右，他撰寫的《江戶時代之琴士物語》，自1993年開始連續發表。由此可見，岸邊成雄作為“東京文獻學派”成員之一，繼承了該學派重視實地調查和實證研究的學術傳統。
貢獻
作為東方音樂學界的一位先驅和泰斗，岸邊成雄先生的成就并不限于以上這些日本罕見、世界少有的宏富的著述，更重要的是在這些著述的研究和寫作過程中，對于學科建設和方法論的探求與貢獻。下面擬從三個方面來對岸邊成雄先生的音樂學研究略做闡述。
唐代音樂史研究與音樂史料學岸邊成雄先生的學術生涯中，唐代音樂史研究是一個宏大的貫穿性主題。1936年，他在東京帝國大學文學部東洋史學科的畢業論文《隋唐俗樂調的研究——龜茲琵琶七聲五旦與俗樂二十八調》，就是有關唐代音樂史研究的題目。1960、1961年出版的《唐代音樂歷史的研究》（樂制編，上下卷），奠定了他作為唐代音樂研究學科帶頭人的地位。此外，還出版了專書《唐代樂器》和論文《燕樂名義考》，《唐俗樂二十八調之成立年代》，《西域七調及其起源》，《四部樂考》，《敦煌壁畫中的音樂資料》，《唐代梨園》，《唐代教坊的創設及變遷》，《唐代教坊組織》，《唐代樂工的登宮》，《篌的淵源》等數十篇。岸邊成雄先生正是在這唐代音樂斷代史研究的實踐中，豐富和發展了音樂史料學這一學科的?！笆妨蠈W就是研究史料的搜集，鑒別和運用的科學，是歷史科學的一個分支。一般說來，史料學又可大體區分為兩類，一類是研究搜集，鑒別和運用史料的一般規律和方法，可以稱為史料學通論。另一類是研究某一歷史時期或某一歷史學領域史料的來源，價值和利用，可稱為具體的史料學?！?/p>
岸邊成雄先生無論是對于音樂史料學通論，或者是具體的唐代音樂史料學方面，都做出了重要的貢獻。《歷史學與音樂》是岸邊成雄先生對音樂史料學進行全面系統論述的一篇論文。該論文從“音樂史學的理念”，“東洋音樂史的研究方法”，“東洋音樂史的文獻檢索”，“唐代音樂史料考證的實例——以《燕樂》為例”等方面進行了闡述，比較全面地表明了他的史學觀和對音樂史料學學科建設的觀點。認為“音樂歷史學是一門以資料的考證為史實，對古今東西的音樂現象和思維進行再現，敘述并用歷史的觀點對其進化，變化、發展進行綜合研究的學科，其基礎總是歷史時間”，“音樂史學是人文科學概論性質的學問”，“是敘述有可能再現來去匆匆的歷史事實，同時從全局發現歷史規律的科學”。并且從近代歷史學的發展來肯定實證主義和馬克思主義的唯物史觀，認為"最終還是以重新估價唯物史觀，保持考證學和唯物史觀兩全的觀點占了上風，這也表明了實證主義史觀也應該是歷史學的一個方向"。進而從中國、印度、伊斯蘭教等三個文化圈的相互區別以及各國間的文化交融來認識東方音樂史，提出建立世界音樂史的可能性。在“東洋音樂史的研究方法”一節中，岸邊成雄先生指出：“東洋音樂史的研究方法與西洋音樂史的研究方法是基本相同的，但涉及到細節，根據音樂史及史料的不同，理所當然地又有所不同”。并且特別強調史料還支配著歷史敘述。因此，在接下來的論述中，較為全面地闡明了他的音樂史料學觀點。
在音樂史料種類的劃分方面，他表現了深厚的學術底蘊和文獻功底，以文獻，口傳資料、考古學、圖像學、現存的音響資料和錄音為主要史料。因為當時錄像尚未普及，所以未能列入。尤其在文獻方面，先生不僅對中國音樂史料如數家珍，而且對印度，阿拉伯一般史書中的音樂史料和樂理專門著作也了如指掌。對中國音樂史料則以實證主義歷史學的方法論述了文獻目錄，中國音樂史料的探索，史料的影印集成等。在文獻目錄方面，他提出：“中國，這個漢字文化圈的祖先國，其文獻有龜甲獸骨文、銅器銘文、木竹簡文、還有石刻文、寫本、板木鉛本。不僅其數量可謂汗牛充棟，而且其質量在亞洲諸國中也是首屈一指的。要從中搜尋出和音樂有關系的好資料也并非易事?！?/p>
因此，文獻目錄的建立，成為史料學建設的重要工作。對于中國音樂史料的探索，岸邊成雄先生從漢學傳統出發，甚為重視傳統的經、史、子、集類別的利用。在史料的影印集成方面，他首先舉出了《古今圖書集成》的樂律典一三六卷，但認為這是百科全書而不是叢書，是引用原文的集成，而不是原原本本的集成，也沒有記錄引用書的版本，也無法知道引用的是否善本，引用時還有省略。因此，還不如作為一部索引來利用。對于1962年由中華書局出版的《中國古代音樂史料輯要》第一輯，他認為是音樂史料集成的第一步，肯定了它對善本的照片影印，收集了以《北堂書鈔》為主的25種類書的音樂資料，遺憾的是第一輯以后沒有繼續出版。
1976年由臺北鼎文書局出版的楊家駱主編的六冊《中國音樂史料》，收錄了以《尚書》為主的經書，《管子》等諸子，《史記》以下二十四史的律志，樂志，會要類等政書，《北堂書鈔》《古今圖書集成》的音樂史料等，也是對善本的影印，這些都是值得肯定的。但是漏了“九通”中的音樂史料是個缺陷。對于自1981年以來由中華書局陸續刊行的《琴曲集成》，岸邊成雄先生認為，它一旦完成，將成為世界上屈指可數的大樂譜集。在以上這些對岸邊成雄先生視野寬闊，科學扎實的關于音樂史料學建設的觀點分析中，筆者既感到其體系構架的科學完整，又體會到先生學問功底的扎實深厚，實為一代宗師，孔子。如果說，以上所述乃屬于岸邊成雄先生對音樂史料學通論方面的觀點和貢獻的話，那么，在唐代音樂歷史研究的實踐中，對于史料的搜集、整理、分析和利用，就是屬于具體的唐代。
岸邊成雄長期在東京大學任教，退休后又任教于帝京大學和東京藝術大學，弟子滿門。日本京都市立藝術大學日本傳統音樂研究中心所長久保田敏子教授即曾師從岸邊成雄習音樂學。中國著名藝術考古學家常任俠（1904~1996），曾東渡扶桑樹留學兩載，得到日本學者鹽谷節山、原田淑人、岸邊成雄、田邊尚雄等人的指導和幫助。從2008年12月由大象出版社出版的《常任俠書信集》中常任俠先后寫給岸邊成雄的十封信，便可看到師生兩人的親密關系。
人物評價
山西大學音樂學院理論作曲系教授高興指出：岸邊成雄博士致力于唐代音樂史研究凡五十載。他治學嚴謹，迫求科學方法論，先后發表有關論著二十余篇并有專著《唐代音樂史的研究》，是當今不可多得的唐學者。
日本上野學園大學音樂系教授福島和夫指出：岸邊成雄博士偉業的經緯喻為1933年之后日本之音樂學，特別是東洋音樂史以及日本音樂史的研究史，想必絕非武斷之言。
中國藝術研究院項陽研究員指出：“制度對音樂文化的生成與發展確實有著相當重要的影響，如果大家能夠認同這一點，就給我們的研究提供了一種新的視角、新的思路?；仡欀袊魳肥返难芯浚@種方法為許多學者局部運用，日本學者岸邊成雄對唐代音樂史的研究是從制度進行考量的一個范例。從他的引文與參考書目中可以看出，黃現璠（黃現1935年冬入東京大學研究院，1936年3月出版《唐代社會概略》。1936年岸邊成雄畢業于東京帝國大學文學部東洋史學科本科，兩人為張學友關系。）先生的《唐代社會概略》對社會制度的探討是其探究唐代音樂史的基礎，其研究方法，論點、論據給后學以相當的啟示?！?/p>
福建師范大學音樂學院教授王耀華指出：作為東方音樂學界的一位先驅和泰斗，岸邊成雄先生的成就并不限于以上這些日本罕見、世界少有的宏豐的著述，更重要的是在這些著述的研究、寫作過程中，對于學科建設和方法論的探求與貢獻。
河南大學音樂學研究所教授張國強指出：《唐代音樂史的研究》一書是日本著名音樂學家岸邊成雄先生的代表性論著之一，在學術界影響巨大，岸邊成雄先生以其寬廣深厚的語文學功底，廣泛搜羅有關唐代音樂歷史的文獻材料，并在此基礎上進行深入細致的考證。在研究的過程中，岸邊成雄先生“把唐代音樂現象置于特定歷史階段的政治、經濟、社會背景率去考察，通過社會經濟基礎的變化、國內外文化交流融合的狀況、歷史上所發生的重大事件等社會因素與音樂制度、結構及本身性質變化的關系，來闡明唐代音樂的演變及其規律。”作為后學晚輩，筆者對諸多問題的思考均深受岸邊成雄先生的影響，并從中得到莫大的啟發。
外部鏈接
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