新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)（New Age Movement），又稱新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，是一種去中心化的社會(huì)現(xiàn)象，起源于1970-1980年西方的社會(huì)與宗教運(yùn)動(dòng)。新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)所涉及的層面極廣，涵蓋了靈性、神秘學(xué)、替代醫(yī)療，并吸收世界各個(gè)宗教的元素以及環(huán)境保護(hù)主義。
基本介紹
它對(duì)于培養(yǎng)精神層面的事物采取了較為折衷且個(gè)人化的途徑，排拒主流的的觀念。另外還有多種名詞指的就是新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)，包括自我心靈（self-精神uality）、新心靈（New spirituality）以及身-心-靈（Mind-body-spirit）。
相關(guān)的詞還有“文化創(chuàng)造（Cultural Creative）”思維與“新典范（New 范式）”思維。
新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)發(fā)端于十九世紀(jì)晚期至二十世紀(jì)早期，流行于1960-1970年代，鼎盛于1980年代晚期的協(xié)波匯聚運(yùn)動(dòng)。“新紀(jì)元”一詞指的是即將來臨的水瓶座年代。在不同人身上都可看得到新紀(jì)元思想的影響力，例如一個(gè)人會(huì)將他的個(gè)人化信仰與傳統(tǒng)的宗教信仰融合在一起。
新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)吸收東方與西方的古老的精神與宗教傳統(tǒng)，其中有許多已經(jīng)同現(xiàn)代科學(xué)的觀念融合在一起了，特別是心理學(xué)與生態(tài)學(xué)。新紀(jì)元思想汲取世界各大宗教的靈感（猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教、中國民間宗教以及佛教），特別是來自新思想、西洋神秘學(xué)、新異教主義、諾斯底主義、普世主義、東亞宗教以及印度宗教等思想的影響。
新紀(jì)元宗教（雖然在新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)里大有去掉“宗教”一詞的趨勢(shì)）和哲學(xué)的派別眾多，有無神論、一神論、古典泛神論，也有自然泛神論或萬有神在論。
新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了各種文學(xué)，此外也產(chǎn)生了各種經(jīng)濟(jì)商品，例如新紀(jì)元書籍、新紀(jì)元音樂及新紀(jì)元手工藝品──最常見于特定的商店、市集、節(jié)日與替代醫(yī)療。
定義
新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)并沒有正式的定義。一些人認(rèn)為只要把主流與傳統(tǒng)的元素融入自己的個(gè)人化信念的都算是新紀(jì)元。
新紀(jì)元思想與行動(dòng)涉及的范圍很廣，次文化的成員 自由選擇某一種思想加以認(rèn)同。至于到底哪一種當(dāng)代的文化元素能夠被稱作“新紀(jì)元”則是很有爭(zhēng)議的。
事實(shí)上，新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)和各種心靈運(yùn)動(dòng)有諸多相同之處。許多心靈運(yùn)動(dòng)，例如新異教主義與超個(gè)人心理學(xué)就和新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)有很大的重疊.
新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)并沒有特定確實(shí)的發(fā)起人或是團(tuán)體，不過都不約而同的提出共同的概念。主要的概念有：
萬物歸一（All is one）；
一切都有神性（All is God）；
人即是神（Humanity is God）；
世界與人均會(huì)產(chǎn)生一種意識(shí)的大改變（A change in 意識(shí)）；
一切宗教最終會(huì)歸于一統(tǒng)（All religious are One）；
相信宇宙的進(jìn)化，包括意識(shí)人性的進(jìn)化，進(jìn)化使世界最終是樂觀的（Cosmic evolutionary 樂觀主義）；
你創(chuàng)造你自己的實(shí)相（You are creating your own reality）。
其實(shí)其他宗教也有提到這些概念，只是改用現(xiàn)代人的用語來說。
起源與發(fā)展
概述資料
靈性的追求，是新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要元素。雖然西方文化主要以基督教文化為根基，但不少人其實(shí)只是掛名的基督徒──即使每個(gè)星期到教堂崇拜，也不過是例行公事，更遑論自發(fā)的靈修了。因此，1960年代的歐美人士在物質(zhì)主義的薰陶下，普遍上都心靈空虛。有些人會(huì)透過濫交來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，但亦有人選擇學(xué)習(xí)東方（主要是印度）的神秘學(xué)說，希望借此來提升自我的靈性。
某些新紀(jì)元的要素似乎早在十九世紀(jì)的形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)中就出現(xiàn)了：通靈術(shù)、神智學(xué)以及新思想運(yùn)動(dòng)；另外還有替代醫(yī)療運(yùn)動(dòng)、脊椎按摩療法與自然療法。這些運(yùn)動(dòng)可追溯到超驗(yàn)主義、梅斯梅爾催眠術(shù)、瑞典堡教會(huì)以及各種早期西方的神秘主義或神秘學(xué)傳統(tǒng)，例如占星學(xué)里的荷米斯主義；另外還有巫術(shù)、煉金術(shù)與卡巴拉。二十世紀(jì)早期的某些作品也使得這些思潮大為流行，大衛(wèi)·勞倫斯和威廉·葉芝都是這類作家。
就目前所知，首先采用“新紀(jì)元”一詞的是布拉瓦斯基夫人所寫的《奧秘的信條》，出版于1888年。
早在1894年，一份基督教自由主義與社會(huì)主義的周刊《新紀(jì)元》問世。1907年，這份周刊被賣給了一群以歐雷吉與杰克森為首的社會(huì)主義作家。其他歷史名人也和此周刊有關(guān)：赫伯特·喬治·威爾士、蕭伯納以及葉慈；此周刊成為政治、文學(xué)和藝術(shù)的論壇。
1908年至1914年年間，研究前衛(wèi)藝術(shù)對(duì)發(fā)掘英國的前衛(wèi)思想很有幫助，研究對(duì)象從漩渦主義到意象主義都有。
1914年后，歐雷吉拜見古德也夫的追隨者奧斯本斯基。他越來越專注于神秘主義與其他和精神有關(guān)的事物，于是降低了對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的興趣。《新紀(jì)元》周刊于1921年又被轉(zhuǎn)賣。根據(jù)布朗大學(xué)方面的說法，“‘新紀(jì)元’對(duì)1907到1921年期間的文學(xué)和人文科學(xué)概論里的現(xiàn)代主義起了很大的作用。”
國外記錄
In the early-mid 1900s, American mystic, theologian, and founder of the Association for Research and Enlightenment, Edgar Cayce, was a seminal influence on what later would become known as the New Age Movement; he was known in particular for the practice some refer to as "channeling".The British neo-Theosophist, Alice Bailey, published a book titled, Discipleship in the New Age, in 1944 and used the term, New Age, in reference to the transition from the Astrological Age of Pisces to the Astrological age of Aquarius. Another early adopter of the term, was the American artist, mystic, and philosopher, Walter Russell, who spoke in an essay of "…this New Age 哲學(xué) of the spiritual re-awakening of man…", also published in 1944. The Findhorn Foundation, an early New Age intentional community in northern Scotland founded in 1962, played a significant role in the early growth period of the New Age Movement and is still active today. The movement in Russia has been heavily influenced by the legacy of Nicholas Roerich and Helena Roerich, who taught in the Theosophical tradition. Another former Theosophist, Rudolf Steiner and his anthroposophical movement, is a major influence, especially upon speakers of German. In Brazil, followers of Spiritist writer, Allan Kardec, blend with the Africanized folk traditions of Candomblé and Umbanda.
歷史資料
采用“新紀(jì)元”一詞的次文化早在1970年代早期就已經(jīng)存在了，繼承了1960年代的反文化思潮。雖然1960年代的搖滾比新紀(jì)元音樂還要流行，但1967年最流行的搖滾樂“頭發(fā)”的第一首歌即是“水瓶座”（Aquarius），其中最令人念念不忘的歌詞是“這是寶瓶座年代的黎明”（This is the dawning of the Age of Aquarius）。這個(gè)歌詞顯示了新紀(jì)元思想已經(jīng)進(jìn)入了主流思想。
新紀(jì)元書店
月刊《新紀(jì)元期刊》（New Age Journal）的標(biāo)題體現(xiàn)了1970年代中期“新紀(jì)元”一詞的使用。數(shù)千家小型哲學(xué)書店與禮品店也襲用新紀(jì)元一詞，漸漸地將自己定位為“新紀(jì)元書店”。
精神次文化
1980年代中期的協(xié)波匯聚運(yùn)動(dòng)激起了許多大規(guī)模類似的 活動(dòng)，新紀(jì)元一詞因而被美國大眾媒體廣為宣傳為一種精神次文化，包括了冥想、通靈、轉(zhuǎn)世、水晶療法、察覺感官以外的事物、整全健康、環(huán)境保護(hù)主義、相信超常現(xiàn)象，或“未知的奧秘”，例如不明飛行物、地球神秘學(xué)以及麥田圈。到了1980年代，市面上出現(xiàn)了大量有關(guān)這方面的出版物，包括雜志《通靈入門》（Psychic Guide，后易名為《身、心與靈》）、《瑜珈期刊》（Yoga Journal）、《新紀(jì)元之聲》（New Age Voice，新紀(jì)元音樂的雜志），另外還有商業(yè)取向的出版品，諸如《新紀(jì)元零售商》（New Age 零售）、《新紀(jì)元出版暨零售協(xié)會(huì)》（NaPRA ReView ）等等。
新紀(jì)元次文化有各式各樣的活動(dòng)：參加讀書會(huì)、冥思團(tuán)體、聽演講并在市集購物；購買圖書音樂或是不同的產(chǎn)品，例如水晶或焚燒用香；購買醫(yī)療或能量金字塔；光顧算命師、治療者與精神咨商師。
關(guān)鍵時(shí)刻
引起大眾對(duì)新紀(jì)元次文化注意的關(guān)鍵時(shí)刻有琳達(dá)·古德曼于1968年出版的最暢銷的占星學(xué)書籍《太陽符號(hào)》（Sun Signs）以及1978年出版的《愛的符號(hào)》（Love Signs）、1967年十月的專輯“頭發(fā)”及其第一首歌“水瓶座年代”（Age of Aquarius）、1987年由裘瑟·阿古勒斯（José Argüelles）發(fā)起而在亞利桑那州喜多納舉行的協(xié)波匯聚運(yùn)動(dòng)以及同年由莎莉·麥克琳主持的系列短片“超級(jí)女綁匪”（Out on a Limb）所帶動(dòng)的風(fēng)潮。這是關(guān)于她中年時(shí)探索精神世界的自傳性作品。
另外還有許多頗具影響力的靈媒，例如珍·羅伯茲（賽斯）與茱蒂·奈特（蘭莎）。作品方面有海倫·舒曼所著的《神跡的課程》（A Course In Miracles）、詹姆士·雷德菲爾德所著的《圣境預(yù)言書》（The Celestine Prophecy）以及尼爾·瓦爾許的《與上帝對(duì)話》（Conversations with God）。
約翰·梅爾敦、伍特·漢格拉福與保羅·希勒斯強(qiáng)調(diào)個(gè)人的精神世界，而對(duì)其他人來說新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)是價(jià)值觀之爭(zhēng)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。馬克·薩丁、希爾多·拉斯札克、瑪莉琳·弗古森與柯琳·麥克拉福林等都是這類人物。
信仰
基本介紹
最近的一項(xiàng)調(diào)查指出，美國成年人當(dāng)中有大約20%的人多多少少都有新紀(jì)元的思想。
那些自認(rèn)為是新紀(jì)元信徒的人事實(shí)上彼此之間的觀念差異極大，不同團(tuán)體與不同地區(qū)也會(huì)有所差異；一個(gè)具有新紀(jì)元思想的人，可能只信仰某一種或某些新紀(jì)元的元素，也可能所有的元素都信仰。
哲學(xué)與宇宙論
有神論：相信泛神論的雅威。上帝的概念有很多種，包括女神或多神教的形式。
后世：人類的意識(shí)在死后仍然會(huì)以不同的方式存在著；后世透過精神的存在、輪回或?yàn)l死經(jīng)驗(yàn)等方式而存在著，使人的意識(shí)更能砥礪精進(jìn)。新紀(jì)元的追隨者也許相信地獄，但一般而言不相信傳統(tǒng)基督教或伊斯蘭教地獄的那種萬劫不復(fù)的折磨。在新紀(jì)元思想里普世主義式的后世觀點(diǎn)非常普遍。
占星學(xué)：相信占星學(xué)、天宮圖與黃道對(duì)人的影響。
目的論：相信生命的存在是有目的的。相信共時(shí)性──事情的巧合都有精神上的意義，對(duì)于每個(gè)想提升自己靈性的人都是有用的。任何事物都透過雅威而環(huán)環(huán)相扣，以能量的形式運(yùn)作著。所有的存在（不管它們是否知曉）都朝這同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。
心靈能量：某些地理位置會(huì)釋放出心靈能量，有時(shí)會(huì)以能量線的形式出現(xiàn)。這些地方（例如巨石陣）一般認(rèn)為是世界各地“異教”信仰的圣地。
宗教與科學(xué)
折衷式靈修：每個(gè)人應(yīng)當(dāng)照著適合個(gè)人的方式提升靈性，而不是依循死板的教條。世界上不同的宗教與哲學(xué)提供了不同的靈修方式，人們可以各取所需。
反對(duì)父權(quán)：女性主義式的靈修，包括對(duì)神圣的看法，例如諾斯底主義的永恒智慧，已被父權(quán)思想加以貶低。
科學(xué)：西方科學(xué)忽略了替代醫(yī)療，像是超心理學(xué)、冥想與整全健康的觀念。不過新紀(jì)元認(rèn)為科學(xué)與靈修的終極目標(biāo)都是一樣的。科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，例如演化與量子力學(xué)，都符合靈性的原理。
超自然信仰
水瓶座年代：相信當(dāng)今是地球和人類意識(shí)轉(zhuǎn)變最大的時(shí)代。某些特定日子所發(fā)生的事件意義重大，標(biāo)志著寶瓶座年代的到來。1987年的協(xié)波匯聚即為一例，2011年或2012年還有另一個(gè)代表寶瓶座年代的事件會(huì)發(fā)生。
靈體生物：相信靈體生物的存在，例如天使、高升大師、元素精靈、鬼魂、小仙子、導(dǎo)靈或外星生命。他們?cè)诰裆蠒?huì)給予我們指導(dǎo)，如果我們對(duì)他們敞開心胸的話。小仙子居住在大自然或花園中，外形似人且擁有法力。一些受到新紀(jì)元影響的威卡教徒利用仙子的魔力以喚起靈感以及進(jìn)行疾病治療。
古文明：亞特蘭提斯與姆大陸等文明曾經(jīng)存在過，且留下了像是水晶人頭骨、吉薩金字塔群或巨石陣等遺產(chǎn)。這些文明的真實(shí)面尚未被主流的歷史學(xué)者所發(fā)現(xiàn)。
其他認(rèn)知
直覺：直覺對(duì)于生命是很重要的，它已經(jīng)被現(xiàn)代世界的理性主義、科學(xué)懷疑論與科學(xué)方法所取代.
數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)已被數(shù)秘術(shù)、卡巴拉、神圣幾何學(xué)與諾斯底主義等所佐證，是大自然的語言，能夠用以理解雅威的本質(zhì)。
人類潛能：人類的心智能力比一般認(rèn)為的要強(qiáng)大許多，能夠超越肉體的局限；人類潛能的終極目標(biāo)只有少數(shù)的精神導(dǎo)師能夠知曉。
人際關(guān)系互動(dòng)是了解自己的好機(jī)會(huì)，而健全的人際關(guān)系則有一種固定的模式。
深藍(lán)孩童：與上一代比起來，今日的深藍(lán)孩童具有更高層次的心靈。
正向思考：正向思考有助于當(dāng)事人一路順風(fēng)。一群具有高度心靈層次的人會(huì)在人們之間帶來重大的改變。人類有義務(wù)參與正向的創(chuàng)意活動(dòng)，并試著治療彼此與我們所居住的地球。
東方元素：冥想、瑜珈、太極拳、氣功、靈氣治療以及其他的東方元素都有助于了解自我的潛能。
信心治療：人類本身就具有“自療”的潛能（例如治療觸摸），能夠加以訓(xùn)練而達(dá)到僅靠觸摸或不觸摸就能治愈他人的境界。
飲食：飲食習(xí)慣不僅會(huì)影響心靈，也會(huì)影響身體。許多人喜歡食用當(dāng)季在地種植的新鮮有機(jī)蔬果。禁食有助于臻至更高的精神境界。
與基督教
人觀比較
一股源于東方，再經(jīng)西方反文化浪潮沖擊下，而重新包裝的思潮－新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)，在西方世界正方興未艾，如今又傳回東方人社會(huì)，并以許多的方式滲入不同的生活層面。這個(gè)「運(yùn)動(dòng)」實(shí)質(zhì)是一個(gè)龐大的混合物，當(dāng)中雖系于幾個(gè)基本原則，但一切都能與之共存，甚至有基本矛盾的信仰和思想，都能在它的解釋下兼收并蓄，予以「洗禮」及「凈化」后，都成為了此運(yùn)動(dòng)中與其它思想「和諧相處」的一份子。其中包括幾個(gè)東方古宗教，如印度教、佛教、禪的復(fù)蘇，并且混雜了通神論、靈魂學(xué)、靈智主義等觀念，又加上著重實(shí)用層面的超覺靜坐和占星術(shù)等。或許，西方社會(huì)厭倦了傳統(tǒng)基督教的信念，對(duì)過于灰色的宇宙觀和現(xiàn)存生活方式產(chǎn)生了反動(dòng)意識(shí)，配合如環(huán)保，反物質(zhì)主義等觀念，新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)成了一個(gè)多元化，且積極樂觀的現(xiàn)代思潮。
從新紀(jì)元內(nèi)一個(gè)占星的角度看來，人類巳由基督教掌權(quán)的紀(jì)元（以雙魚為其星宮），轉(zhuǎn)入另一個(gè)星宮－水瓶座。這個(gè)全新紀(jì)元的世界將要展開，并且它仍兼收著一些基督教的原素在其中，因?yàn)樗晝蓚€(gè)紀(jì)元是一個(gè)「延續(xù)」，而并非彼此對(duì)立，故此，基督教仍是兼容于此新紀(jì)元中。而本文討論的目的，也正在于對(duì)基督教與新紀(jì)元在「人觀」的理解，作一個(gè)在兩者觀念上的比較。
為了能帶出新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)中人觀的理論基礎(chǔ)，因此，以下會(huì)先簡(jiǎn)載新紀(jì)元的幾個(gè)基本信念；而第二部份，會(huì)分別對(duì)新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)與基督教的人觀，以及與人觀有密切關(guān)系的救贖觀念作一個(gè)闡釋；在最后的部份，會(huì)嘗試對(duì)兩者在觀念上作一些比較。
I.新紀(jì)元基本信念
一、萬物皆為一體
二、一切皆是神
三、人性即神性
四、意識(shí)上的改變
五、樂觀的宇宙觀
II.基督教與新紀(jì)元的人觀
一、人之本質(zhì)
二、拯救之道
一、人的本質(zhì)
A。基督教的人之本質(zhì)
1.理論基礎(chǔ)－圣經(jīng) 基督教的人觀是建立在新舊約圣經(jīng)及傳統(tǒng)的神學(xué)理解上，而人是在一個(gè)與神的關(guān)系下來理解。
2.具神的形像的被造者
從基督教的理解角度，「人」是被造的，這也是圣經(jīng)對(duì)人一個(gè)最根本的了解，并且，人是按著神的形像而被造。基于人被造的性質(zhì)，所以，人只為一個(gè)有限的個(gè)體，活于受規(guī)限的時(shí)間與空間中，而所身處的這個(gè)時(shí)空，亦為神在人以外的其它被造物。另一方面，人是按著神的形像而被造，人除了具備物質(zhì)的一面外，亦具有屬靈的層面。在物質(zhì)的層面上，人是會(huì)朽壞的；在屬靈的層面上，人具有永恒不朽的特性。
3.人的犯罪與墜落 人的犯罪及墜落是圣經(jīng)對(duì)人的一個(gè)重要描述。當(dāng)中指出了人原先倚賴著創(chuàng)造者的生存狀態(tài)，但人越了這個(gè)附屬的關(guān)系，而不順服雅威及嘗試超越自己的限制，破壞了神人間的關(guān)系，而始袓的犯罪，成了人類罪性的基礎(chǔ)。在一方面，人在始袓的犯罪下成為了罪人的身份；而另一方面，人在這個(gè)破裂的關(guān)系下，也同樣地行出違背上帝法則的行為。
4.永恒的歸宿 在基督教神學(xué)的理解下，「死」是人犯罪與墜落后的必然結(jié)果。人的死亡具有兩個(gè)層次的解釋，當(dāng)中包括肉身的死亡及靈性的死亡。所謂靈性的死是指人在犯罪后，與上帝隔絕的生存狀態(tài)。而肉身上的死，正是表明了人在肉身層面上的朽壞及完結(jié)，在物質(zhì)生命上的結(jié)束。在基督教的觀念下，人的永恒歸宿，所指的正是一個(gè)永遠(yuǎn)延續(xù)的生命，這個(gè)生命的存在方式，即是否與雅威能有永遠(yuǎn)的關(guān)系，亦即是所謂的「永生」與「永死」的永恒分野。
B。新紀(jì)元的人之本質(zhì)
1.理解上的限制 新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)思潮及運(yùn)動(dòng)，本身并不如基督教般，具有清晰及系統(tǒng)化的教義，或一個(gè)概括性及傳統(tǒng)的神學(xué)觀念架構(gòu)。因此，若然要對(duì)整個(gè)「運(yùn)動(dòng)」作一些在人觀的理解，本身存在著一定的限制及難處。并且，整個(gè)思潮在各個(gè)信念及理論背后都存在著很強(qiáng)的緊扣關(guān)系，而當(dāng)中所牽涉的范圍也相當(dāng)廣泛。故此，要對(duì)「新紀(jì)元」有關(guān)人之本質(zhì)作討論，本身只能基于有限的資料下，嘗試作一個(gè)在理解上的歸納，以帶出在人觀理解下的重點(diǎn)和特式。
2.理論基礎(chǔ) 新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的思想觀念，主要都是吸納自不同的東方宗教及文化思想，而再披上了西方其具理性和科學(xué)色彩的外衣。而當(dāng)中的觀念，主要是建基在幾個(gè)科學(xué)及物理的理論基礎(chǔ)上。其中包括： a)愛恩斯坦的「相對(duì)論」：E=mc。基于這個(gè)理論，新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)者選取了當(dāng)中提到有關(guān)「能量」與「物質(zhì)」的互換關(guān)系，而引申出「能量」與「物質(zhì)」雖然是截然二分的東西（如「時(shí)」、「空」），亦能彼此存在著關(guān)系。 b)量子物理學(xué)c)Teilhard (1881-1955) 的集體（綜合性）意識(shí)理論(complexity-意識(shí))。而新紀(jì)元的科學(xué)家 Fritjof Capra 就借用了量子物理學(xué)中的一個(gè)理論－「不定定論」 (uncertainly principle)當(dāng)中所反映出宇宙的神秘性，而結(jié)合了 Teilhard 的「集體意識(shí)理論」，成了對(duì)「神秘主義」和「宇宙一體論」 (Universal One) 的理論基礎(chǔ)。 d)弦理論 (Superstring theory)。這個(gè)理論指出，宇宙原本是具有十個(gè)「次元」(dimension)的，但經(jīng)過宇宙大爆炸后，其中六個(gè)次元經(jīng)巳收縮，只余下四個(gè)。新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)者 K. C. Cole 就引用了這個(gè)觀念，以成為支持「宇宙的任何一部份都擁有或含有其它任何部份」這個(gè)說法。事實(shí)上，這些都成了新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)中有關(guān)人之本質(zhì)的重要「科學(xué)」理論支持，而再并把它們結(jié)合于東方的神秘文化和宗教，即 萬物本一的「道」和佛教的「涅盤」 ，更突顯出其「一元」的宇宙觀。
3.「一元」的觀念「萬物本一」(all is one) 是新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)重要的觀念。從這個(gè)觀念，可以推出一個(gè)對(duì)「人的本質(zhì)」的理解。在這個(gè)觀點(diǎn)下，「人」－并不是如基督教中所說的，是一個(gè)被雅威所創(chuàng)造的「被造者」(creature)，而在本質(zhì)上，是宇宙的一部份。而對(duì)于「人」的本身而言，亦沒有所謂靈魂及身體（無論一元、二元、甚至三元論）在本質(zhì)上的界分。他們看「人」在「物質(zhì)」的一面，實(shí)質(zhì)上是「靈」的居所。無可否認(rèn)，這是站在一個(gè)以「輪回」為背后觀念，所作的一個(gè)理解角度，而再基于在上面提及的理論基礎(chǔ)，新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)對(duì)「人之本質(zhì)」的理解，只看為是一個(gè)「能量」的顯現(xiàn)，「人」只是一個(gè)「形態(tài)」(aspect)，并且，人的「靈」(spirit)，若以他們的角度為根據(jù)，也即等同于「能量」（或許只是一種「意識(shí)」）。
4.神的形像 對(duì)于了解新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)在「人觀」上的理解時(shí)，相信不能忽略與「神觀」的關(guān)系。「人就是神」(humanity is God) 是另一個(gè)重要的觀念。按他們的理解，「神」并不具有所謂的「位格」(person)，而本身只為一個(gè)宇宙總體的「能量或意識(shí)」 ；在這個(gè)觀念下，「人」也并沒有所謂的「神的形像」，當(dāng)然，這個(gè)結(jié)論是建基于「人就是神」這個(gè)理本假設(shè)上。從而，他們相信「人」只要能透過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，讓人的意識(shí)覺醒他們的「自己」(self)，就能讓「人」本身無限的潛能再次發(fā)揮出來，而正因人現(xiàn)在受著「無知」所蒙敝，所以，人并沒有意識(shí)到自己其「神性的真相」，故此人要重新醒覺「成為神」 。基于在他們這個(gè)理解下，所以實(shí)質(zhì)上并沒有所「創(chuàng)造者」與「被造者」的關(guān)系及界分。
5.「輪回」與「因果」 「輪回」(reincarnation)所指的就是在人死后，人的靈魂會(huì)轉(zhuǎn)生到另一個(gè)身體中，而且是一個(gè)「循環(huán)不息」的轉(zhuǎn)生過程。所謂「因果」(karma)所指的，是人會(huì)受著前生的行為的好壞，來決定他們的來世。對(duì)于新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)而言，「輪回」取替了有關(guān)死亡、復(fù)活及永生等觀念，而「輪回」與「因果」才是合理的理解。因?yàn)樗麄兝斫狻溉松篂橐粋€(gè)「超越之路」，人的發(fā)展與成長(zhǎng)過程，并不會(huì)在今生中便能達(dá)成，而他們更認(rèn)為，人世間中的不完美，亦只為提供額外的時(shí)間，給靈在其中成長(zhǎng)。 「輪回」及「因果」的觀念，在整個(gè)新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)中，亦沒有統(tǒng)一的解說，或許可以肯定的是，他們并非把東方傳統(tǒng)對(duì)「輪回」及「因果」的思想及理解完全接受過來。而基本上「輪回」(reincarnation)這字眼是由 H. P. Blavatsley 所建立的，用來統(tǒng)稱及取替數(shù)個(gè)英語中有關(guān)「轉(zhuǎn)生」的字眼，如 "Metempsychosis", "Tranomigration" 及"Reimbodiment"。「輪回」與「因果」在東方的宗教中，是不能分割的兩個(gè)信念，但在新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)的詮釋下，這兩個(gè)觀念往往可以變得無須并存及依賴，甚至有些人更認(rèn)為這兩個(gè)觀念彼此排拒。
6.息息相關(guān)的「前世」、「今生」與「來世」觀念 有一點(diǎn)對(duì)于新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)來說，總是一致的觀念，就是他們同樣相信「人」在輪回之中，人的「靈」至終是會(huì)達(dá)致完全的地步。他們同樣認(rèn)為，人的靈在「輪回」的過程中，是不會(huì)反回到「低等的生命形式」中(如石頭、樹木等) 。換句話說，他們相信人的靈是由最低等的形式中，進(jìn)化至現(xiàn)在的形式－「人」，故此這個(gè)「進(jìn)化」過程，是只會(huì)單單向上的不斷改進(jìn)。跟據(jù)新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)中的 Lanny Buettner 提出，人透過「通靈」能接觸到一組的「靈」，這些「靈」是較高層次的。這些靈的工作是在計(jì)劃一段一段的「生活」，而人透過「通靈」便能與他們有所接觸，并且可以從中選擇自己來生的生活形式。當(dāng)然，對(duì)于相信「輪回」再生的人而言，他們同樣認(rèn)為「人」的今生是帶著「前生」的思想、性格及某些過去的特征。他們從這個(gè)觀念引申出，只要人能醫(yī)治「前生」的難阻，就能達(dá)至有更好的「今生」和「來世」。基于對(duì)輪回觀念的接受，他們同樣相信靈魂的永存性。
7.樂觀的「靈魂不滅」觀念 他們認(rèn)為「靈魂」在某時(shí)間開始了，就不再毀滅。「靈魂」在輪回中可能會(huì)脫離輪回，而達(dá)致另一境界而存在；卻又可能永遠(yuǎn)在輪回之中，至于在這方面的理解，整個(gè)新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)并沒有統(tǒng)一的看法。但是，縱然人可能永遠(yuǎn)在輪回之中，但對(duì)于他們來說，這并不是一個(gè)「受苦」的過程。他們指出這個(gè)「悲觀」的理解只是東方人的看法。由于新紀(jì)元中積極的思想，他們看「永遠(yuǎn)的輪回」實(shí)質(zhì)是一個(gè)向上且邁向完美的過程，仍然維系著與宇宙「同一」的關(guān)系，那么，每一次的生命都仍是「樂觀」和「美好」的，在乎人努力地的發(fā)揮他們無限的潛能－即他們本身的「神性」。基于他們對(duì)「輪回」觀念的肯定，所以「人的死亡」對(duì)于他們而言，就不再有值得懼怕的神秘色彩，況且更沒有所謂「末世」的威脅。而「永生」對(duì)于他們而言，本身就是「靈的本質(zhì)」，因而亦沒所謂有的「復(fù)活」。「人」只會(huì)再生于不同的身體之中，而這也是一個(gè)不斷向上及樂觀的過程，不斷邁向「完美」之路。
拯救之道
A。基督教的拯救之道
1.目標(biāo)：因著人悖逆神，成為罪人，拯救是為了修復(fù)兩件事，第一，神人之間合宜地位的回復(fù)。第二，因錯(cuò)誤的關(guān)系所衍生違反本性的罪行，要得到補(bǔ)償。
2.方法： a)三位一體中的圣父計(jì)劃，圣子自愿執(zhí)行，取了圣父透過圣靈所預(yù)備的身體，成為新人類的代表，死在十字架上，成為滿足神公義要求的祭品，代表不義的人接受罪的刑罰，使神人關(guān)系復(fù)和，以及滿足補(bǔ)償。
b)而有罪的人，在圣靈光照之下，明白自己的景況和救贖，以致可運(yùn)用自由選擇接受或拒絕，并承擔(dān)其責(zé)任。
3.后果：人被圣靈光照后生兩個(gè)響應(yīng)。消極方面，人放棄以往那種朝向罪行的心思和行徑；積極方面，人轉(zhuǎn)而朝向一個(gè)新的方面－基督。此響應(yīng)以致人重生得救，被神稱義。
B。新紀(jì)元的「拯救」之道
1.目標(biāo)：透過自信和心智訓(xùn)練的啟蒙方法，讓人醒覺自己是神，從而一步步漸進(jìn)入與「神」聯(lián)合的狀態(tài)－ a)透過自信和心智的訓(xùn)練的啟蒙方法－這些方法包括通靈活動(dòng)(channelling)，冥想(meditation) 和瑜珈(Yoga)等等。 b)讓人覺醒自己是神－我們的世界巳被現(xiàn)代的文化，尤其西方文化改變，由此帶來人類自我限制的假像，令我們意識(shí)了我們真正的身份。實(shí)際上我們都是披上人形的神。 c)從而一步步漸進(jìn)入與「神」聯(lián)合的狀態(tài)－按新紀(jì)元為萬物皆為一體，彼此互相連屬，互相滲透，所有東西都是整個(gè)主體中的部份，彼此同為有界限。所謂神只是一種非具位格形態(tài)的能力，它造成宇宙并使之和諧穩(wěn)定，實(shí)際上宇宙就是神。既然萬物皆無分別，就更無分所謂創(chuàng)造主與被造物，人之所以相信人與神分離，純是出于自己的意識(shí)。而人可回歸與這位由萬物組成的「神」聯(lián)合。
2.方法：
a)前設(shè)－既然萬物就是神，人也就是神，所謂「惡」只不過是人缺乏此意識(shí)，人的拯救就是在錯(cuò)誤的觀念中醒覺過來，掃除個(gè)人獨(dú)存的虛妄的想法，借著直覺回到萬物皆為一體，因凡物均無界別的突破，而自身既為萬物的一部份，人也就回歸與「神」聯(lián)合，如此人就回復(fù)成為神。
b)步驟
1)新紀(jì)元認(rèn)為知識(shí)分為低級(jí)和高級(jí)。一般的邏緝推理、語言、五官的觀察等是獲得知識(shí)的初步，這種知識(shí)是以間接的方法獲得客觀經(jīng)驗(yàn)，也就是低級(jí)知識(shí)。這低級(jí)知識(shí)要順應(yīng)一種基于實(shí)時(shí)、直接和直覺的經(jīng)驗(yàn)，也就是高級(jí)的知識(shí)。此等高級(jí)的知識(shí)用以啟發(fā)我們與「神」聯(lián)合的意識(shí)，并把我們由因著無知而引來錯(cuò)誤的痛苦經(jīng)驗(yàn)中「拯救」出來。并沒有所謂惡，只有「無知」，這無知就是我們忘記了自己是萬物的一部份，我們是擁有神性的人。
2)醒覺將帶來超自然的能力與靈性上的平靜，當(dāng)真實(shí)的自我一旦回復(fù)，超自然能力即在內(nèi)中活動(dòng)。所有的事，包括未來，都是可以觸及的，人的實(shí)體在此時(shí)才完全實(shí)現(xiàn)。
3)醒覺是要透過靈性指引才能得的啟發(fā)。而耶穌就是其中一位擁有整全心智和完美知識(shí)的典范者，他向世人展示靈性的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)化的屬靈提升楷模。所以耶穌不是一位拯救者，他只是一位得著知識(shí)所啟示的人。
3.后果：
透過覺醒，人內(nèi)在的神性(又或稱為 Higher- Self)復(fù)蘇，我們生命的質(zhì)素得到改善，人的潛能得以發(fā)揮，最后整個(gè)世界會(huì)達(dá)到最高的境界，就是一切會(huì)合一，世界終極是樂境的。 III。基督教與新紀(jì)元人觀的比較 一、本質(zhì)的比較：神與人之間 無可否認(rèn)的是，「人觀」的思索是一個(gè)人作為主體與客體并存的探究。「人」作為一個(gè)主體的探究者，在把自身客體化下自我認(rèn)識(shí)、整合、創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)及超越。這個(gè)思索是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)下的思索，人的自我認(rèn)識(shí)往往被放于整個(gè)宇宙，甚或是建基在超越于宇宙的雅威中來理解。或許，上帝成了人自我追尋的最后或最基本的參照。「上帝與人」的微妙關(guān)系常是人嘗試僭越與終極追尋的期望與認(rèn)同。或許，上帝與人在關(guān)系徹底的疏割、以及無法擺脫的密切關(guān)聯(lián)之間的悖謬性，正是人在自我尋索時(shí)所存在的矛盾處。
新紀(jì)元中的「萬物本一」與「人就是神」，基本是人嘗試在宇宙觀下作自我認(rèn)識(shí)，無疑新紀(jì)元的宇宙觀念正是取替著上帝在定義上的終極意義，所以，不同的天體物理及量力物理學(xué)的觀念便引申地成了整個(gè)觀念的理論倚據(jù)。并且，科學(xué)的意味及宗教的神秘精神也因著這個(gè)「取替」而同樣連結(jié)于「人」這個(gè)主體與客體的追尋者身上，「人」被放在一個(gè)與神同等、卻又為浩翰宇宙中的一部份。人具備了一個(gè)安身立命、卻又極為樂觀的自我認(rèn)識(shí)，基于這個(gè)樂觀的精神，人更存有勇氣去探索在物質(zhì)世界背后其不可知的領(lǐng)域，在神與人之間，人能有自信地再次理解自己的存在及所存在的生活環(huán)境，人無需再追尋「以外」的協(xié)助，因?yàn)檎麄€(gè)宇宙再?zèng)]有所謂「以外」的世界，就是當(dāng)中的一份，也就是這個(gè)整體的本身。人存在的形態(tài)加添一份神秘色彩，并且增添了人存在可能性上的幻想空間，人能發(fā)現(xiàn)更多生存的引發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槿司邆渖褚话愕膭?chuàng)生力，并且擁有實(shí)現(xiàn)的能力。
基督教對(duì)人的理解在起始點(diǎn)上并不是這樣。雅威是人自我追尋的起點(diǎn)，也是唯一合法的發(fā)問對(duì)象，而不是等同于宇宙的最后參照。上帝作為創(chuàng)造者與受造界有完全本質(zhì)上的界分，上帝從「無」創(chuàng)造了一切 (creatio ex nihilo)，但卻又遍在及貫乎在整個(gè)受造界中，從這個(gè)理解，悖謬正存在著上帝與受造界中「超越」與「臨在」的矛盾上。「人」與「上帝」之間存在著本質(zhì)上的差異，人至終放在一個(gè)受造者的地位，這是人存在的「本位」，人借著具備上帝形像的特質(zhì)，在本位中參予在雅威自身的神性，人從這個(gè)相對(duì)及相互關(guān)系下，人自作我整合，創(chuàng)造及超越。人能安身立命于上帝賦予的本位中，在認(rèn)識(shí)上帝下認(rèn)識(shí)自我。并且，人要成為神是一種存在的僭越，也是人對(duì)人的本位的自我否定。
超越的追尋
復(fù)位與超越
人渴望自我超越，基于人經(jīng)歷著限制。限制本身是一個(gè)覺醒，對(duì)約束、力有不逮、無能、無法返回(時(shí)間上).....等的一個(gè)體會(huì)，限制可以理解為人自身存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)(reality)的本位，同樣，可理解為存在形態(tài)上的「錯(cuò)置」，亦即是說，「現(xiàn)況」并不是人原先應(yīng)存在的境況。或許，這兩個(gè)同樣是人對(duì)限制的「正常」響應(yīng)及態(tài)度。即或超越是人所需要的，那么人仍疲于回答：人的超越是尋索本位，還是向外無止境的作自我突破。新紀(jì)元強(qiáng)調(diào)人要「覺醒」自己為神這個(gè)身份，從而追求一個(gè)在現(xiàn)世更理想的生活，而進(jìn)入邁向完美的「超越之路」。這「路」穿越于「前世」、「今生」及「來世」，人愈發(fā)覺在因果律下的規(guī)限，人愈要發(fā)現(xiàn)超越規(guī)限的重要。新紀(jì)元無疑地指出這至終是人的本位，回歸與雅威聯(lián)合的境地，也與萬物聯(lián)合。相信這人要回歸或超越至終的樂境，人至終要擺脫由「無知」所建造的世界。新紀(jì)元于這？再一次以一個(gè)具宇宙觀的人觀重新揭露人生存的理想，又或者，再將人之至極關(guān)懷，放于一個(gè)神秘?zé)o邊的宇宙，讓人發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的支取領(lǐng)域及實(shí)現(xiàn)空間，一份和諧的渴望及追求，成了在一個(gè)不和諧世界中的安慰，也成了人能共同努力的新方向。
復(fù)位與超越無疑是人在現(xiàn)世的一種渴求，并且人要具自信地實(shí)現(xiàn)及自我滿足這些渴求，新紀(jì)元的人觀無疑提供了一個(gè)超越與復(fù)位的可能基礎(chǔ)。
基督教所較強(qiáng)調(diào)的「罪感」意識(shí)，無疑窒息了不少人渴望徹底實(shí)現(xiàn)理想于現(xiàn)世的可能，人變得無能于改變自身的存在景況，人在存樂境的失落是人無法挽回的，人原先是這個(gè)樂境的破壞者，今日仍在延續(xù)破壞。基督教的神學(xué)毫不忌諱地展露人在理想與超越的追尋之另外一面，一個(gè)無法自救的光境。人沒有扭轉(zhuǎn)自我本質(zhì)的能力，人本身在本質(zhì)上的界分，在基督教的理解而言，是與雅威復(fù)和的關(guān)系。超越與復(fù)位的核心，是一個(gè)以上帝為中心的追尋。其目的不在叫人發(fā)現(xiàn)自己是神，而是發(fā)現(xiàn)一個(gè)相互位格的關(guān)系，在關(guān)系中能存著樂觀(生命主的賦予)與悲觀(自身的罪性)間的審慎態(tài)度，人復(fù)位及超越而歸于「本位」。
超越的途徑
自力與他力
人在確立理想的樂境之余，還要追問人的實(shí)現(xiàn)能力。這是一個(gè)人在自我整合、創(chuàng)造及超越的關(guān)鍵所在，人要成為自我自身以外的幫助者，當(dāng)中存在著一定程度的限制，人在通往超越之途，所需要追問的是實(shí)踐力的問題。無可否認(rèn)的是，如上文所指出，在于新紀(jì)元的宇宙觀與神觀、及人觀在本質(zhì)上的結(jié)合，在他們看來，一切都是自身潛存的力量，亦即是說，人超越的力量是可以開放于任何一個(gè)在宇宙間存在的能力，因?yàn)椋@一切最終是「己」的力量。故此，人的超越是在「自力」或「己力」下的超越。無論這個(gè)超越是只限于現(xiàn)世，還是超越前世來生，「自力」仍是一個(gè)合法的能力溯源。因著這份能力中的神秘成份，人難以質(zhì)疑當(dāng)中的實(shí)效性，至終，人相信「人」至終能自足及完滿于這個(gè)宇宙系統(tǒng)之內(nèi)。
在基督教的觀念下，人自足的能力在創(chuàng)造時(shí)巳提出了質(zhì)疑甚至否定。人沒有扭轉(zhuǎn)自我本質(zhì)的能力，因?yàn)檫@個(gè)本質(zhì)的關(guān)鍵在一個(gè)與雅威的關(guān)系上。所以，這個(gè)復(fù)位或超越不是人自我能完滿的事。基督教是一個(gè)強(qiáng)調(diào)完全「他力」的救贖宗教，在救贖的工作上，人處于一個(gè)被動(dòng)及接受的角色，人在創(chuàng)造者的工作下合法地在生命本質(zhì)上有所改變，得以重建一個(gè)與上帝復(fù)和的關(guān)系，并且，人在這個(gè)關(guān)中能以安身立命，直至越過今生之境，而進(jìn)入永生之途。
結(jié)語
「人」－一個(gè)未完的探究者？無可否認(rèn)的是，新紀(jì)元再次揭露人對(duì)自我的探究，一個(gè)自我完成及超越的探究。同樣，整個(gè)人類在渴望著和諧、以及能樂觀及自信地實(shí)現(xiàn)人間的樂境。或許在他們看來基督教信仰巳失去了扭轉(zhuǎn)人類命運(yùn)的說服力，也往往把人類的前境塑造得過于悲觀，但相信在人觀上的探究在人類的社會(huì)中仍會(huì)延續(xù)，人仍在發(fā)問、人仍在質(zhì)疑，若然基督教的聲音巳不再，那么，「人」－只能作為一個(gè)未完的探究者......
參考書目
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一九八四年十一月二十日脫稿于臺(tái)北市
批評(píng)與懷疑
介紹
對(duì)新紀(jì)元的批評(píng)主要有兩個(gè)方面：缺乏適當(dāng)?shù)目茖W(xué)根基與檢驗(yàn)；違背或?yàn)E用傳統(tǒng)宗教、哲學(xué)與文化的權(quán)威。
批評(píng)者起初避談素食主義和替代食品，因?yàn)楝F(xiàn)在這些食品不僅在醫(yī)學(xué)期刊中被大力推廣，同時(shí)也被證明具有防制癌癥與心臟病的功效。
心靈批評(píng)
某些傳統(tǒng)宗教的信徒認(rèn)為新紀(jì)元思潮是異端、不道德而且沒有任何神圣經(jīng)典或傳教傳統(tǒng)，無法提供明確的人生指引。
一些擁有數(shù)世紀(jì)傳統(tǒng)文化的傳人不接受西方人所貼的“新紀(jì)元”標(biāo)簽，認(rèn)為那是對(duì)這些文化一知半解或有意地零碎化，或者根本就是曲解。這些文化有印度、中國等，還有主流的瑜珈派別、特羅、氣功、中醫(yī)、阿育吠陀以及武術(shù)（例如傳統(tǒng)的太極拳）。
許多對(duì)折衷派新紀(jì)元思想最猛烈的批判來自于美洲原住民的作家與社群。《對(duì)拉科塔精神文明濫用者的抗戰(zhàn)宣言》（Declaration of War Against Exploiters of Lakota 精神uality）一書是傳統(tǒng)部落宗教領(lǐng)袖所發(fā)出的對(duì)新紀(jì)元最嚴(yán)厲的批判。
有些批評(píng)者發(fā)現(xiàn)新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)的早期流派神智派具有種族偏見的思想，特別是愛莉斯·貝莉的著作對(duì)猶太人的詆毀以及魯?shù)婪颉に固辜{對(duì)黑人等種族的偏見評(píng)論，雖然他也強(qiáng)調(diào)人智學(xué)與人類進(jìn)步的中心思想──種族平等。任何種族主義的元素并未成為后來神智派的一部份，還被現(xiàn)代的新紀(jì)元追隨者加以譴責(zé)。
新紀(jì)元宗教思想強(qiáng)調(diào)跨宗教的融合，特別是加入東方（特別是印度）的修行方式。然而，有基督教團(tuán)體認(rèn)為新紀(jì)元宗教思想盲目引入東方的秘術(shù)訓(xùn)練，以至在念咒或冥想時(shí)引來了邪靈的入侵，而對(duì)新紀(jì)元思想大加鞭撻，認(rèn)為是一種交鬼的行為。
批評(píng)
科學(xué)懷疑論者批評(píng)新紀(jì)元思想，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑所有事物的真實(shí)性，特別是有關(guān)超常或特異的事物，除非它們能夠被科學(xué)證實(shí)。有些研究者未能找到超常事物的強(qiáng)力證據(jù)，或未能發(fā)現(xiàn)新紀(jì)元信仰的合理依據(jù)，因此就濫用科學(xué)術(shù)語，也就是偽科學(xué)的形式，以便宣揚(yáng)精神信仰。
一些新紀(jì)元書籍的作者，像是柯普拉（Deepak Chopra）、卡普拉（Fritjof Capra）、沃夫（Fritjof Capra）以及祖卡夫（Gary Zukav）等都結(jié)合量子力學(xué)與新紀(jì)元思想，創(chuàng)造了稱為量子神秘主義的新文類。電影“我們懂個(gè)X”就是這種文類。此外，量子神秘主義還與新思想運(yùn)動(dòng)的吸引力法則相關(guān)聯(lián)。2006年的電影“秘密”就和吸引力法則有關(guān)。它們?yōu)槲覀兘馕隽?a href="/hebeideji/4080084265264104710.html">不確定性原理、量子纏結(jié)、波函數(shù)塌縮或多世界詮釋的奧秘，而告訴我們宇宙的本質(zhì)乃是一元的（一元論），存在著無限的可能性，而實(shí)體世界只是人的主觀意識(shí)而存在的。
有些科學(xué)家對(duì)于新紀(jì)元廣泛論述量子的主張持懷疑態(tài)度，認(rèn)為他們所信的就量子科學(xué)而言太過含糊。瑪格麗特·沃森、海茲·帕各斯、默里·蓋爾曼和維克特·斯鄧葛等研究人員都表示他們不認(rèn)為有任何證據(jù)能支持新紀(jì)元的量子力學(xué)觀點(diǎn)。
美國作家肯恩·威爾柏認(rèn)為新紀(jì)元陷入了一種迷思，他稱之為個(gè)人/超個(gè)人謬誤。根據(jù)他的說法，一個(gè)人的心理發(fā)展是從“前個(gè)人”（pre-personal）階段開始的，然后再發(fā)展至“個(gè)人”（personal）階段，最后則是“超個(gè)人”（transpersonal）的境界──最后階段是高度發(fā)展的心靈或蒙受啟發(fā)后所馳騁的地方。這個(gè)階段的特點(diǎn)是狂想式思考的進(jìn)行，同“后理性”（post-rational）階段（既包含理性但也超越理性）相比是正好相反的。后理性階段的思維乃專注于真實(shí)世界的意識(shí)。
生活方式
擁抱“新紀(jì)元”生活方式或信念的人可被歸類為“樂活族”（LOHAS），目前呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。樂活生活和永續(xù)生活有關(guān)，也就是所謂的“綠色”生態(tài)行動(dòng)。樂活族多半是生活較富裕且受過良好教育的人。2006年的樂活市場(chǎng)產(chǎn)值估計(jì)有3000億美元，大約占了美國消費(fèi)市場(chǎng)的30%。根據(jù)紐約時(shí)報(bào)的報(bào)道，美國自然行銷研究所（Natural 推銷理論 Institute）的研究指出，2001年共有6800萬美國人屬于樂活一族。美國社會(huì)學(xué)者雷伊（Paul H. Ray）創(chuàng)造了“文化創(chuàng)造族”（Cultural Creatives）這個(gè)詞，和他所寫的書同名。他解釋道，“你所尋求的是兼具實(shí)用與美德的產(chǎn)品”。
醫(yī)療理論
新紀(jì)元的支持者可能會(huì)采用替代醫(yī)療，結(jié)合或取代講求實(shí)征的正規(guī)醫(yī)學(xué)。
某些新紀(jì)元的醫(yī)學(xué)派別特別關(guān)注病患的整全健康，而不是像傳統(tǒng)的西醫(yī)那樣只頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。有些醫(yī)師多少都已經(jīng)接受了整全醫(yī)療的理論。
某些科學(xué)家質(zhì)疑替代療法或輔助療法的效用，而有些專著作家認(rèn)為這些療法只不過是庸醫(yī)的療法(Norcross et al 2006;Singer and Lalich 1996)。越來越多人運(yùn)用雙盲法來檢驗(yàn)替代療法，但很少得到有力的證據(jù)。然而，有些替代醫(yī)療難以用雙盲法檢證，因?yàn)樵S多替代療法的許多功能屬于醫(yī)療過程的一部份，實(shí)際上無法在雙盲法里進(jìn)行“盲”的動(dòng)作。
懷疑新紀(jì)元醫(yī)療理論的人士指出，針灸可能會(huì)對(duì)身體造成直接傷害，設(shè)計(jì)拙劣的草藥處方或未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的個(gè)人所開的草藥處方也可能會(huì)導(dǎo)致直接傷害。當(dāng)病患舍棄已獲科學(xué)實(shí)證的療法，轉(zhuǎn)而尋求未經(jīng)證實(shí)的療法則會(huì)導(dǎo)致間接傷害，反而失去了從主流療法所能獲得的好處。
批評(píng)者指出，新紀(jì)元醫(yī)療并未經(jīng)過科學(xué)檢驗(yàn)，我們不可能確知，何種療法、草藥以及生活方式的改變能促進(jìn)健康，我們也無法確知何種療法是無效的或危險(xiǎn)的。2005年，位于馬里蘭州貝塞斯達(dá)的美國國家衛(wèi)生研究院進(jìn)行一項(xiàng)研究計(jì)劃，以證明何種替代醫(yī)療有助于傳統(tǒng)的醫(yī)療。
音樂
新紀(jì)元音樂是較為平靜的音樂，種類繁多，以便讓人聽了心神安寧。新紀(jì)元音樂首次出現(xiàn)于1970年代早期，音樂內(nèi)容大部分都是樂器的純粹演奏，有原音和電子音樂兩種。多年以來，越來越多的新紀(jì)元音樂采用了較廉價(jià)的樂器；新紀(jì)元音樂有太空電子音樂，有西洋樂器演奏的原音音樂，也有取自其他文化的精神贊歌，像是用梵語吟唱的印度教贊歌，或者是美洲美洲原住民的笛子和鼓所演奏的音樂。
新紀(jì)元音樂可追溯自1970年代突破傳統(tǒng)限制的架子鼓樂團(tuán)，包括與ECM唱片公司合作的奧立岡樂團(tuán)（Oregon）、保羅·溫特古典樂團(tuán)（Paul Winter Consort）以及其他在環(huán)境音樂興起前的樂團(tuán)；新紀(jì)元音樂也可追溯到環(huán)境音樂，布萊恩·伊諾以及古典前衛(wèi)音樂家丹尼爾·柯比阿爾卡等人都是這個(gè)樂派的。新紀(jì)元音樂的“超級(jí)巨星”之一的希臘音樂家雅尼乃結(jié)合電子合成樂和原音樂器演奏的“世界音樂”。至于恩雅，雖然她自稱不屬于新紀(jì)元樂派，但她仍贏得了格萊美獎(jiǎng)新紀(jì)元音樂大獎(jiǎng)。她用好幾種語言進(jìn)行創(chuàng)作，包括了拉丁語。
新紀(jì)元音樂試圖提供更美好的遠(yuǎn)景，表達(dá)對(duì)良善與美的欣賞，甚至期待好事的發(fā)生。新紀(jì)元音樂很少涉及世界以及世人所遭遇到的問題；它僅僅提出了更美好的世界的和平遠(yuǎn)景。如果音樂的標(biāo)題和星星或浩瀚宇宙的探索有關(guān)，那么該音樂就有如日產(chǎn)天籟。有些新紀(jì)元音樂專輯的外層護(hù)套上面印有文字，鼓勵(lì)聽眾隨著音樂冥想。許多專輯即為了冥想的目的而特別錄制相關(guān)內(nèi)容。研究指出，新紀(jì)元音樂在壓力管理課程里是很有效的工具。
新紀(jì)元用語
力（Forces）：某種力確實(shí)存在著，不依賴任何靈體或媒介，異于科學(xué)所定義的力（例如重力、電磁場(chǎng)）。這些力是自然界的基礎(chǔ)，并井然有序地運(yùn)作者（例如，促使種子發(fā)芽、生長(zhǎng)與開花的力）。
力量（功率）：“力”以及其他相似的力都被神秘的力量所充滿，在不同事物間顯現(xiàn)的強(qiáng)度各異。力量能夠借由接觸、感官或近距離的方式互相轉(zhuǎn)換。力量能夠透過各種機(jī)制在人或物里持續(xù)累積或耗弱，這包括了命運(yùn)以及神秘的儀式。力量能夠被感官察覺到，像是“氣場(chǎng)”和“能量”；力量若是過度集中，可能會(huì)有危險(xiǎn)性。
能量（能量）：在某些信仰體系里，力（Forces）和力量（Power）是沒有分別的，例如，就活力論而言，許多傳統(tǒng)宗教就傾向于等同這兩者。這種觀念在新紀(jì)元里也有，也就是接觸治療或靈氣治療所說的“能量”。新紀(jì)元也相信能量是地球上的能量流，例如英國和歐陸的“能量線”（leylines），以及中國的風(fēng)水學(xué)說。
精神（Spirit）：所有的存在物（特別是有意識(shí)的存在）都蘊(yùn)含著某種特定的能量，和意識(shí)相互作用著。但是能量在某種程度上是獨(dú)立于實(shí)體存在之外的。這種典型的能量比實(shí)體的存在還要重要，在實(shí)體消逝之后仍然以某種形式存在著。
參考資料 >