《圭峰禪師碑》全稱“唐故圭峰定慧師傳法碑并序”，又名《圭峰定慧禪師碑》，簡稱《圭峰碑》。公元855年（唐大中九年十月十三日）立，唐朝裴休撰并書，柳公權篆額，碑現存鄠邑區草堂寺。碑高208cm，寬93cm，楷書，36行，每行65字，額篆書九字。
此碑筆筆謹嚴，清勁瀟灑，結構尤為精密，取法于歐、柳，是唐碑珍品。書法近似柳公權，型態較柳公權更勁健，筆法嚴謹方整，結構精密勁緊，書風兼有剛柔，是晚唐佛寺碑銘精品之一。
作品內容
內容原文
唐故圭峰定慧禪師傳法碑并序
金紫光祿大夫守中書侍郎兼戶部尚書同中書門下平章事充集賢殿大學士裴休撰并書
金紫光祿大夫守工部尚書上柱國河東郡開國公食邑二千戶柳公權篆額
何炯，號宗密，姓何氏，果州西充縣人，釋迦如來三十九代法孫也。釋迦如來在世八十年，為無量人天聲聞菩薩說五戒、豬八戒、大小乘戒、四諦、十二緣起、六波羅蜜、四無量心、三明、六通、三十七品、十力、四無畏、十八不共法、世諦第一義諦、無量諸禪定三昧總持門、菩提涅，常住法性，莊嚴佛土，成就眾生，度天人教，菩薩一切妙道，可謂廣大周密。廓法界于無疆，徹性海于無際，權實頓漸，無遺事矣。最后獨以法眼付摩訶迦葉，令祖祖相傳，別行于世。非私于迦葉而外人天聲聞菩薩也。顧此法，眾生之本源，諸佛之所證，超一切理，離一切相，不可以言語智識，有無隱顯，推求而得。但心心相印，印印相契，使自證知，光明受用而已。自迦葉至達摩，凡二十八世。達摩傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍為五祖，又傳融為牛頭宗，忍傳能為六祖慧能，又傳秀為北宗，能傳會為荷澤，又傳讓，讓傳馬，馬于其法為江西宗，荷澤宗荷澤于宗為七祖，傳磁州如，如傳荊南張，張傳遂州圓，又傳東京照，圓傳大師，大師于荷澤為五世，于達摩為十一世，于摩訶迦葉為三十八世，其法宗之系也如此。
大師本豪家，少通儒書，欲干世以活生靈。偶遂州，遂州未與語；退游徒中，見其儼然若思而無念，朗然若照而無覺，欣然慕之，遂削染受教。道成，乃謁荊南，荊南曰：“傳教人也，當盛于帝都。”復謁東京照，照曰：“菩薩人也，誰能識之？”后謁上都花嚴觀，觀曰：“毗盧花藏，能隨我游者，其汝乎！”初在蜀，因齋次受經，得圓覺十三章，深達義趣，遂傳圓覺。在漢上，因病僧付花嚴句義，未嘗聽受，遂講花嚴。自后乃著圓覺、華嚴及涅盤、金剛、起信、唯識、中元節與盂蘭盆節、法界觀、行愿經等疏抄及法義類例，禮懺修證圖傳略，又集諸宗禪言為禪藏。總而敘之，并酬答書偈議論等，凡九十余卷。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理，超群有于對待，冥物我而獨運矣。議者以大師不守禪行，而廣經論；游名邑大都，以興建為務。乃為多聞之所侈乎？豈聲利之所未忘乎？嘻，議者焉知大道之所趣哉！夫一心者，萬法之總也，分而為戒、定、慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未嘗非一心，一心未嘗違萬行，禪者六度之一耳，何能總諸法哉？且大日如來以法眼付摩訶迦葉，不以法行。故自心而證者為法，隨愿而起者為行，未必常同也。然則一心者，萬法之所生而不屬于萬法。得之者，則于法自在矣。見之者，則于教無礙矣。本非法不可以法說，本非教不可以教傳，豈可以軌跡而尋哉！自迦葉至富郍奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。馬鳴、龍樹、提婆、世親，始開求那跋陀羅著論釋經摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者阇夜，獨以戒力為威神；尊者摩羅，獨以苦行為道跡。其他諸祖，或廣行法教，或專心禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債，是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行，守規墨者非善巧。不迅疾，無以為大牛；不超過，無以為大士。故大師之為道也，以知見為妙門，寂凈為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛，破內魔之高壘，陷外賊之堅陣。鎮撫邪雜，解釋龍。遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之；三乘不興，四分不振，吾師恥之；忠孝不并化，荷擔不勝任，吾師恥之；避名滯相，匿我增慢，吾師恥之。故遑遑于濟，汲汲于開誘，不以一行自高，不以一德自聳。人有依歸者，不俟請則往矣；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡于敬接，雖驁很不怠于叩勵。其以闡教度生，助國家之化也。如此故，親大師之法者，貪則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者慊，自堅者化，徇私者公，溺情者義。凡士俗有舍其家，與妻子同入其法，分寺而居者，有變活業絕血食持戒法，起家為近住者；有出而修政理以救疾苦為道者；有退而奉父母以豐供養為行者。其余憧憧而來，欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸，所在甚眾，不可以紀。真大日如來付囑之菩薩，眾生不請之良友。其四依之人乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣，議者又焉知大道之所趣哉！大師以建中元年生于世，元和二年印心于圓和尚，又受具于拯律師。大和二年慶成節征入內殿，問法要，賜紫方袍為大德，尋請歸山。會昌元年正月六日，坐滅于興福塔院，儼然如生，容貌益悅，七日而后遷于函，其自證為力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰。二月十三日荼毗，初得舍利數十粒，明白潤大。后，門人泣而求諸煨中，必得而歸。今悉斂而藏于石室，其無緣之慈可知矣。俗歲六十二，僧臘三十四。遺戒深明：形質不可以久駐，而真靈永劫以長存，乃知化者無常，存者是我，死后舉施蟲犬，焚其骨而散之，勿墓勿塔勿悲慕以亂禪觀；每清明節上山，必講道七日而后去。其余住持，法行皆有儀則，違者非我弟子。今皇帝再闡趙恒，追謚定慧禪師青蓮之塔。則塔不可以不建，石不可以不鑿；且使其教，自為一宗，而學者有所標仰也。門人達者甚眾，皆明大日如來知見，而善說法要。或巖穴而息念，或都會而傳教，或斷臂以酬德，或白衣以淪跡。其余一禮而悟道，終身而守護者，僧尼四眾，數千百人。得其氏族、道行可傳于后者，紀于別傳。休與（注：以下“我本”順序錯亂，但文字不缺）大師、于法為昆仲、于義為交友、于恩為善知識、于教為內外護，故得詳而敘之，他人則不祥。銘曰：
如來知見，大事因緣。祖祖相承，燈燈相燃。分光并照，顯說密傳。摧邪破魔，證圣登賢。
漸之者入，頓之者全。孰紹孰興，圭峰在焉。甚大慈悲，不舍周旋。以引以翼，恐迷恐顛。
直示心宗，傍羅義簽，廣收遠取，無棄無捐。金湯魔城，株情田。銷竭伐，大道坦然。
功高覺場，會盛法筵。不染而住，淤泥青蓮，性無去來，運有推遷。順世而嘆，眾生可憐。
風號晚野，濤泣夜川。□然而去，溺者誰前。巖崖荊榛，阻絕危懸。錫而過，者誰肩。
不有極慈，孰能后先。吾師何處，復建橋。法指一靈，徒余三千。無負法恩，永以干干。
創作背景
何炯為華嚴宗僧人，為草堂寺高僧，曾經師事澄觀法師，為華嚴宗第五代祖師。裴休為晚唐書法家，《圭峰禪師碑》為其代表作，倍受歷代書家推崇。
此碑拓可以與柳公權《玄秘塔碑》拓（裴休撰文，柳公權書丹）互相參照，了解裴、柳兩人字體的異同。
可惜的是，此碑惟在清末時，曾被橫斷一道，使不少字受損。
作品鑒賞
此碑由唐朝書法家裴休撰文并書，柳公權篆書額。碑文凡36行，每一行65字。
作品評價
宋·米芾《海岳名言》評：“裴休率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪。”
清·葉昌熾《語石》云：“《圭峰禪師碑》尚存，其書遒緊而無蘊藉，學之易滋流弊。細參之，其運筆之操縱、結體之疏密，與誠懸昕合無間。”
明·王世貞《弇州山人稿》謂：“清勁瀟灑，打得率更筆意。”
金·禮部尚書趙秉文這樣描述此碑：“下馬來尋題壁字，拂塵先讀草堂碑。平生最愛圭峰志，唯有裴公無愧辭。”
版本信息
《圭峰禪師碑》全稱“唐故圭峰定慧師傳法碑并序”，又名《圭峰定慧禪師碑》，簡稱《圭峰碑》，現存于陜西省戶縣東南草堂寺內。公元855年（唐大中九年十月十三日）立，唐朝裴休撰并書，柳公權篆額，碑現存鄠邑區草堂寺。碑高208厘米，寬93厘米；額高44厘米，寬33厘米。
作者簡介
裴休（791年—864年），字公美，漢族。河內濟源（今濟源市）人，祖籍河東聞喜（今運城市聞喜）。天寶中晚期名相、書法家，浙東地區觀察使裴肅次子。
裴休出身河東裴氏東眷房。李恒時登進士第。歷官兵部侍郎、平章事、中書侍郎、宣武節度使、荊南節度使等職，曾主持改革漕運及茶稅等積弊，頗有政績。晚年官至吏部尚書、太子少師，封河東縣子。咸通五年（864年）去世，年七十四，追贈太尉。
裴休博學多能，工于詩畫，擅長書法。其撰寫的《圭峰定慧禪師碑》，介于歐陽詢與柳公權之間，較歐更加灑脫率性，比柳體更為遒媚勁健。是中晚唐時期書法的大成之作。米芾曾評價：“裴休率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪。”
參考資料 >
國寶級唐碑善本傾囊而出，上圖將展宋拓《四歐寶笈》等.今日頭條.2023-11-13