胡春香（阮朝語：H? Xuan H??ng/胡春香，1772年－1822年），越南女詩人，生于后黎朝末年，經(jīng)歷西山朝，卒于阮朝初年。胡春香擅寫喃字詩，被譽(yù)為越南最偉大的詩人之一。她的詩在內(nèi)容和思想上歷來引起不少爭議，越南歷代對(duì)她褒貶不一，卻在形式和藝術(shù)技巧上有驚人成就，而她的生平也是另一個(gè)具爭議性的話題。現(xiàn)代越南詩人春耀肯定了她對(duì)越南文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，稱她為“喃字詩女王”。她的詩大多散佚，僅存五十首，收錄在《春香詩集》中，亦傳誦一時(shí)。她使用獨(dú)特的南方文字（ch? N?m）創(chuàng)作詩歌，這種文字是將漢字改編成越南粵語的書寫系統(tǒng)。她還被稱為“南詩之后”。
人物生平
童年身世
由于缺乏史料記載，胡春香的生平有些不清楚之處，其生平事跡多由其作品推斷而來。她祖籍乂安瓊流縣瓊堆村，在鄭主統(tǒng)治之時(shí)，出生于升龍（今河內(nèi)）看春坊的一個(gè)儒士之家，據(jù)《胡宗世譜》及《胡族宗次譜記》所載《胡宗世譜》：“丕演，生女春香于看春坊。”，胡春香為胡丕演（又名胡丕訓(xùn)）之女，而越南學(xué)者胡俊粘亦稱胡丕玄（又名胡丕統(tǒng)）所編的《胡氏族譜》中亦有記載：“胡丕訓(xùn)生從，一名演，生女春香于看春坊。”然而有學(xué)者根據(jù)胡春香第二任丈夫陳福顯的史料，認(rèn)為胡春香是于1818年（阮朝嘉隆十七年）被陳福顯納為妾，當(dāng)時(shí)胡春香應(yīng)未過五十歲，而胡丕演生于1703年，換言之在胡春香出生時(shí)，胡丕演已七十歲，因此認(rèn)為胡春香并非胡丕演之女。對(duì)于此問題，胡春香著名研究者黃春罕根據(jù)其他學(xué)者之研究描繪出族譜，證明胡春香為胡丕演之妾所生之女。根據(jù)第一批研究胡春香的學(xué)者，如阮有先和阮廣崗，他們認(rèn)為她是寧安省郡堆村胡飛延（生于1704年）的女兒。胡飛延在黎獨(dú)統(tǒng)治時(shí)期獲得了進(jìn)士學(xué)位。由于家境貧困，他不得不在海興縣、河北省做家庭教師謀生。在那里，他與一位來自北寧的女子同居，這位女子是他的妾室——胡春香就是這段戀情的結(jié)果。然而，在1964年的《文學(xué)雜志》（第10期，河內(nèi)）上，陳清梅在一篇文章中聲稱，胡春香的故鄉(xiāng)與上述相同，但她是胡士膽（1706–1783）的女兒，是胡士棟（1738–1786）的繼妹。
童年時(shí)代
胡春香出生時(shí)，胡家已經(jīng)家道中落，她年幼喪父，家境清貧，由寡母撫養(yǎng)成人。但她從小聰明好學(xué)，并受到良好的教育，十三歲能詩。在成年后她大部分時(shí)間生活在升龍，居室命為“古月堂”，不但是她的書房和教書的地方，還是她與朋友詩歌唱酬之地。她當(dāng)時(shí)交游甚廣，與不少文人交往、題詠、唱和，這段時(shí)期她寫有不少漢詩，當(dāng)中不少收錄于詩集《琉香記》中，一些研究者從她的交往對(duì)象推斷她可能是當(dāng)時(shí)的名藝妓。由于沒有任何史料描述胡春香的樣貌，因此無法了解她是否屬于才貌雙全的美女，法國研究者毛利斯·杜朗就從她在《菠蘿蜜》一詩以外表不漂亮的菠蘿蜜自況來推斷她外貌并不吸引。而毛利斯·杜朗在1968年出版的《女詩人胡春香作品》（Works of 越南語 poetess H? Xuan H??ng）以及越南學(xué)者阮文亨在《胡春香：作品、身世、文才》中，均認(rèn)為胡春香性饑渴，然而她曾兩度嫁人，并且與不少人酬唱，可見她本身也有一定的魅力。姑勿論如何，胡春香的愛情和婚姻并不幸福，她曾與著名文人阮、枚山甫、風(fēng)氏（又名熏風(fēng)）、協(xié)鎮(zhèn)官陳光靜、陳玉貫相戀，但因?yàn)榉N種原因未能和他們結(jié)為夫婦；她兩度嫁人為妾，且兩度守寡。初嫁為縣官的側(cè)室，被正室虐待；縣官死后再嫁陳福顯，不久又喪夫。兩段婚姻飽嘗了艱辛，她的詩作《妾婦吟》正道出她的辛酸。胡春香于阮朝嘉隆年間嫁陳福顯為妾，并隨丈夫到下龍灣生活。這時(shí)她的創(chuàng)作風(fēng)格也有較大改變，其中流傳下來的有六首漢詩，題材均為寫下龍灣之景。據(jù)《大南實(shí)錄》記載，當(dāng)陳福顯為安廣鎮(zhèn)參協(xié)時(shí)，被時(shí)人稱為才女的胡春香不但能文，還精于政事，常協(xié)助丈夫處理外事。嘉隆十七年（1818年，歲次戊寅），陳福顯被揭發(fā)私收民錢七百緡，遭監(jiān)禁一年后，于嘉隆十八年（1819年，歲次己卯）被誅。陳福顯死后，胡春香于升龍西湖旁一間小屋度過余生，期間偶有詩人探訪，她也在這時(shí)候重遇巽風(fēng)氏，并請(qǐng)他為詩集《琉香記》作序。這段時(shí)間她以教書為生，從她這時(shí)期的詩作亦可見她游歷過越南北部一些地方。至于胡春香的卒年，越南研究者黎瑜在《國學(xué)叢書》的《女流》篇中認(rèn)為胡春香于1819年喪夫，再晚幾年就去世了，但此推斷未有根據(jù)。而詩人阮福綿沈在阮憲祖紹治二年（1842年）所寫的詩中提到胡春香已逝世，胡春香的卒年應(yīng)不會(huì)晚于1842年。
作品特色
女性意識(shí)的表現(xiàn)
身為一個(gè)生活于儒家社會(huì)中的女性，胡春香的詩作有著明顯的女性意識(shí)和叛逆精神。在當(dāng)時(shí)，越南女性地位比前代低落，“三從四德”和“七出之條”等父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求緊緊束縛著當(dāng)時(shí)的越南女性，胡春香因此對(duì)男性的絕對(duì)權(quán)威產(chǎn)生了疑問。她塑造的女性形象除了反叛外，還有建設(shè)性的自我定位，并贊美她們不同于傳統(tǒng)溫和、順從、擅操家務(wù)的優(yōu)點(diǎn)，如閱世與才華這些傳統(tǒng)上屬于男性的優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)常是胡春香詩作中贊美的女性所具備的特質(zhì)。她作品中的女性生命意識(shí)由兩方面所構(gòu)成：遠(yuǎn)大志向?yàn)樯膬r(jià)值，珍視生活為生命的內(nèi)涵。她以詩篇對(duì)男性權(quán)威作出指控，在當(dāng)時(shí)的越南社會(huì)可謂十分震撼。著名作家懷青說胡春香是“越南歷史上第一個(gè)為女權(quán)而奮斗的人”。
發(fā)掘女性特質(zhì)
胡春香能擺脫當(dāng)時(shí)“女子無才便是德”之思想和對(duì)女性“廉恭溫順”之要求的束縛，表現(xiàn)出自己清狂張揚(yáng)的個(gè)性，她和《和陳侯》（其三）一詩以激昂的語氣表達(dá)出自己的高情與志向，體現(xiàn)詩人對(duì)自己的期待和要求，知道自己的才華而沒有因?yàn)榕陨矸荻员埃?/p>
愧無才調(diào)使人驚，十載風(fēng)塵貫耳鈴。
已是臨知敵手，莫須敲月苦殫精。
為輪為彈隨遭遇，誰鳳誰鶯任賦生。
造物于人何茍惜，明珠休向暗中呈。
她在《抒懷》（其一）一詩更具體地體現(xiàn)自己的志向：
才子文人誰且說，此身豈甘老蹣跚。
但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她身為女性，即使志向遠(yuǎn)大，仍然有不少無奈，擔(dān)心志愿無法實(shí)現(xiàn)。她的詩有不少都體現(xiàn)她向傳統(tǒng)性別角色的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出試圖感知女性的的人生與世界，表達(dá)出對(duì)女性的崇敬與仰慕，發(fā)掘出女性不同于傳統(tǒng)形象的真、善、美，彰顯了女性生命的價(jià)值，并且令生命的意義得到升華。
女性的心理活動(dòng)
此外，胡詩在反思和剖析女性的處境時(shí)，還對(duì)女性心理活動(dòng)作出細(xì)致的闡析。其中包括女性面對(duì)愛情的心理狀況以及對(duì)浪漫愛情的向往和期待，《抒懷》（其二）一詩就以情景交融的手法，描繪出一個(gè)女子所感受到離情的凄涼和對(duì)愛情的渴望：
長夜沉沉更敲脆，紅顏裸露對(duì)山河。
香酒一杯醉酒醒，月影泄傾缺未圓。
橫穿地面苔成簇，刺破云腳石幾團(tuán)。
煩煞春云春復(fù)返，柔情分切細(xì)如絲。
她在《請(qǐng)檳榔》一詩中更以直白的口吻要求對(duì)方以真摯的態(tài)度對(duì)待愛情：
檳郎蔞葉一縷灰，此物春香表牽懷。
有緣就請(qǐng)相挨近，莫青如葉白如灰。
而《菠蘿蜜》和《餡螺》則通過意象，隱喻女性希望得到愛人的重視和珍惜，拒絕被男性漠視和戲弄。《琉香記》中的詩則表現(xiàn)出女性感性，與情人酬唱的詩表達(dá)出她對(duì)愛情的期待，體現(xiàn)她對(duì)愛情的忠貞，《誓曰有感》更描繪出女性對(duì)長久愛情的期望。《寓意巽風(fēng)寄二首》還體現(xiàn)了女性面對(duì)愛情時(shí)保持自尊、自信，慎重地選擇伴侶；《和巽風(fēng)原韻》則表達(dá)出一旦找到理想對(duì)象則愿意付出所有的心態(tài)：
百年相遇幾時(shí)辰，今世不逢棄此生。
往事追思憐薄命，心頭話涌撫萍身。
當(dāng)年杯誓印猶在，昔日鬢絲云尚騰。
結(jié)伴才華相匹配，千山萬水亦趨從。
由于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中男女不平等的關(guān)系，女性往往難以得到美滿的愛情，浪漫過后經(jīng)常是失望和痛苦，胡詩亦描繪了女性對(duì)愛情既期待又恐懼的矛盾心理，如《春庭蘭調(diào)》一詩描繪女性對(duì)情人思念以及對(duì)愛情徬徨交叉心情：
月斜人靜戍樓中，臥聽銅龍，起聽銅龍。夜半哀江響半空，聲也相同，氣也相同。
相思無盡五更窮，心在巫峰，魂在巫峰。恩愛此相逢，閑倚東風(fēng)，倦倚東風(fēng)。
園紅杏壁青窗，繁華昔已空，今朝又見數(shù)枝紅。鶯兒莫帶東風(fēng)去，只恐桃夭無力笑東風(fēng)。
風(fēng)清月白，把其香入客吟中。
《自嘆》則以隱憂的口吻訴說女性因不幸愛情產(chǎn)生的失落感。她在詩中表達(dá)出渴望得到平等的對(duì)待和發(fā)展的婚姻觀，抗議傳統(tǒng)婚姻中夫妻不平等的地位，并把女性從傳統(tǒng)對(duì)婚姻被動(dòng)接受和犧牲服從的角色，轉(zhuǎn)移到主動(dòng)要求對(duì)方的尊重和珍惜。如她寫給第二任丈夫陳福顯的《白滕江贈(zèng)別》就表達(dá)出她希望丈夫以“惜月”“護(hù)花”的態(tài)度對(duì)待自己：
崎嶇云徑步牽纏，是緣是債兩茫然。
戲水巧放月影碎，攀花勿曳錦枝彎。
休言淡淡流云意，話已錚錚長嶺蒼。
情義雙圓何謂就？盈消莫效白藤江。
《妾婦吟》一詩更對(duì)當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和一夫多妻給女性的痛苦作出強(qiáng)烈控訴：
人蓋棉被人寒苦，共夫劫數(shù)千刀誅。
五奏十合偶同帳，一月幾回有亦無。
強(qiáng)吞糯飯飯餿臭，但做幫工工無酬。
早知妾身賤如此，寧守空房似當(dāng)初。
胡詩亦擅用意象表達(dá)出女性身份和心理，如以“朱粉”“浮萍”暗喻自己的身份與命運(yùn)，而《湯圓》《菠蘿蜜》《餡螺》《詠扇》等詠物詩所詠之物都是隱喻女性的身體與生命，這些詩所表現(xiàn)的女性形象亦與傳統(tǒng)的美麗、溫柔、順從不同，也不是贊美女性的外在美，而是表現(xiàn)女性的內(nèi)在美，如《湯圓》一詩是表現(xiàn)出女性在被操縱下仍然保持內(nèi)心的忠貞：
妹身又白又勻稱，哀與山河共浮沉。
搓圓捏碎隨人意，唯守丹紅注射液一片心。
《菠蘿蜜》《餡螺》則表現(xiàn)出處于劣勢(shì)中女性勇敢地反抗男性的輕視和堅(jiān)持對(duì)自己生命的追求。
讓女性收回發(fā)言權(quán)
從胡春香的作品中，可以看出她常會(huì)反思及批判父權(quán)社會(huì)原有觀念，讓女性收回對(duì)女體和性愛的發(fā)言權(quán)。如《晝寢少女》《詠扇》《三疊坡》分別借寫少女、扇子、山坡，以男性敘述語言模仿男性描繪女體，反對(duì)男性把女性視為情欲對(duì)象，并以大膽的口吻、絕妙的語言來諷刺與奚落男性把女性物化的心態(tài)和嘲弄父權(quán)社會(huì)的權(quán)威。《題素女畫像》一詩更進(jìn)一步針對(duì)女性被“物化”的現(xiàn)象所產(chǎn)生的感觸，諷刺男性對(duì)女性心靈的忽略：
紅皮柳甘居薄命苦，飄梅豈敢風(fēng)月情。
另有歡趣何不畫，當(dāng)怪畫師巧無情。
《婦女身份》一詩（字喃詩）則把女體成為母性與創(chuàng)造者的崇高象征，并肯定了女性在家庭中的重要性：
姊妹們，你們知道否？
左孩兒哭鬧，右則是丈夫。
他孩子在你身旁唏噓，
他則在你肚上橫爬豎行。
百忙之中顧周全，
終日埋頭瑣與碎。
夫子之債尚如此，
姊妹們，你們知道否？
斗爭性強(qiáng)且辛辣的諷刺
胡春香的詩大膽潑辣，一些學(xué)者認(rèn)為這與她的身世和所處的時(shí)代有關(guān)。胡春香才華橫溢，人生際遇卻波折頻仍，她早年家貧，之后的愛情與婚姻又不幸，多年來備遭凌辱和欺壓的地位使她痛苦不堪、悔恨萬分，也激起她的反抗和不滿。此外，她生活在越南社會(huì)最動(dòng)亂的年代，耳聞目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)上所發(fā)生的一切；西山朝成功后，阮惠在多方面進(jìn)行了大膽的改革，使一種新的思潮大為活躍起來。
諷刺封建制度
胡春香置身于新思潮當(dāng)中，痛苦的生活經(jīng)歷和不公平的待遇并沒有壓倒她，反而砥礪了她的斗志，就把筆鋒對(duì)準(zhǔn)封建統(tǒng)治者，用自己犀利辛辣的筆觸揭露封建舊禮教對(duì)婦女感情和人性的壓抑，敢于大膽揭露封建婚姻制度的丑惡和偽善，對(duì)封建禮教和封建迷信進(jìn)行鞭撻。她追求放肆的情愛以及生活享受，沖破傳統(tǒng)的禁欲主義，追求婚戀自由以沖破封建的門第觀念。寫出令越南人民有所共鳴的詩篇。她常用辛辣的語言、大膽的言性詩句諷刺一些道貌岸然的偽君子和封建衛(wèi)道之士，揭露他們的丑態(tài)，有人認(rèn)為她是越南諷刺詩的創(chuàng)始者。尤其是喃字詩，常以諷刺手法下筆，例如《香積洞》《淫僧》等詩是描寫越南佛地香積寺的僧人，指他們表面是慈悲為懷的活圣人，滿口四大皆空，背地里卻干著傷風(fēng)敗俗的勾當(dāng)，不但諷刺、嘲弄了僧人的虛偽，還抨擊了封建迷信思想。而《三疊坡》《詠扇》《晝寢少女》等詩則是模仿男性描寫女體的語言，以反諷的手法、調(diào)侃的語調(diào)、暗喻女體的意象來嘲弄父權(quán)社會(huì)的權(quán)威，奚落男性對(duì)女性的“性物化”現(xiàn)象。《題素女畫像》則是物諷刺，借描寫素女劃諷刺父權(quán)社會(huì)對(duì)女性外貌的成見和對(duì)女性心靈的忽略。由于她的詩擊中了那些偽君子的要害，所以封建統(tǒng)治階級(jí)以及士大夫便用一切流言蜚語誹謗她、攻擊她。然而，廣大群眾對(duì)她的詩卻喜愛備至，并廣泛傳誦，流傳至今。她的諷刺詩成了越南后世諷刺詩的楷模，近代著名詩人秀昌（陳濟(jì)昌）、現(xiàn)代著名詩人秀肥（胡仲孝）都繼承了她的風(fēng)格”。
語言藝術(shù)技巧
胡春香襲用要求苛刻的七律格律寫詩，語言凝煉，格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，讀起來令人感到痛快淋漓，卻又絲毫感覺不到任何格律上的束縛，且善于從民間俗語中取精華，沒有任何艱澀隱晦的詞語，讀來平淡上口，而又不失審美情趣，極大地豐富了民族詩歌的語言。
民間俗語擷取精華
胡春香的作品常會(huì)從民間俗語中擷取精華，極大地豐富了民族詩歌的語言，如《妾婦吟》一詩第五六句“強(qiáng)吞糯飯飯餿臭，但做幫工工無酬”就巧妙地把越南諺語“有甜頭不怕吃苦頭”擴(kuò)展，表達(dá)出為人妾者吃了苦頭卻沒甜頭的悲慘命運(yùn)。而《無夫懷子》最后一句則是從越南民間俗語“有夫懷子世間常事，無夫而孕方能生巧”點(diǎn)化而來的
只因依順誤了時(shí)，哀怨衷腸郎可知？
無緣未見伸豎頂，紅皮柳何事發(fā)橫枝？
百年情意君記否？妾請(qǐng)身懷一點(diǎn)癡。
無而生有方乖巧，莫管人言是與非。
巧妙的拆字謎手法
胡詩用字的另一個(gè)特點(diǎn)是經(jīng)常運(yùn)用漢字“拆字謎”的手法，使其詩讀來妙趣橫生，具有濃厚的調(diào)侃、嘲諷的風(fēng)格。例如她的《無夫懷子》詩頸聯(lián)上句說“天”字未曾見冒頭，就是尚未成“夫”；頸聯(lián)下句“柳”字在越南語中與“了”字同音，“了”生橫枝就是“子”字，意即尚未結(jié)成夫妻就有了孩子。
雙關(guān)語的運(yùn)用
此外，雙關(guān)語的運(yùn)用也是胡詩的特色之一，無論是寫人還是詠物，以至寫山水風(fēng)光、寺廟僧侶、生產(chǎn)勞作、民族風(fēng)情等，都潛在著多層意義，尤其是詠物詩，常會(huì)令人聯(lián)想到性行為和女性身體。《詠扇》《蕩秋千》《菠蘿蜜》《餡螺》《三疊坡》等詩都有猜謎性質(zhì)，再現(xiàn)了陰陽、雌雄交合和女性生殖器的特點(diǎn)，其中《菠蘿蜜》以菠蘿蜜外皮有粗瘤狀突起，表皮被磨損會(huì)流出白漿的特點(diǎn)，以這種水果的自然屬性隱喻女性生殖器的自然屬性：
妹身好比菠蘿蜜，瓣肥肉厚皮帶刺。
君子若愛就打樁，莫用手摸出漿漬。
《三疊坡》則借描寫山坡隱喻性行為。這類詩中所隱藏的第二層意思往往具有諷刺和反叛的意味，不為傳統(tǒng)儒家所容，而女性主義文學(xué)批評(píng)的角度則認(rèn)為她是以雙關(guān)語來“講真理，但以傾斜的方式來講”，也是女性作家從父權(quán)社會(huì)中奪回“不正統(tǒng)”問題發(fā)言權(quán)的唯一方式。
濃郁的鄉(xiāng)土氣息與民間色彩
胡春香的詩有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的民間色彩，京族談及她的詩時(shí)常會(huì)稱贊她的詩“非常越南”，這不但因?yàn)樗栽侥媳就恋奈淖粥肿髟姡砹嗽侥厦耖g的話語。即使是文言文詩，字里行間仍然有著濃厚的越南民族色彩。
以越南民間習(xí)俗和日常生活作題材
《請(qǐng)檳榔》《菠蘿蜜》《餡螺》《湯圓》等都是以越南民間傳統(tǒng)食品為題材。《請(qǐng)檳榔》一詩表現(xiàn)了檳榔在當(dāng)?shù)氐氖秤梅椒ê吞N(yùn)含的意義，越南人會(huì)用檳榔配以涂上背角無齒蚌的灰及蔞葉一同咀嚼，在詩中也有描寫這種食用方法。檳榔因?yàn)橛屑t色汁液，被京族視為骨肉至親、愛情婚姻的象征，而“檳榔與枸醬”的民間故事又最能體現(xiàn)這種象征，越南傳統(tǒng)習(xí)俗是青年男女互相傾慕時(shí)會(huì)請(qǐng)檳榔來傳情達(dá)意，因此有句俗語“嚼檳榔是故事的開端”。胡春香借描寫請(qǐng)檳榔表達(dá)對(duì)愛情的期望，表現(xiàn)得親切自然，富有道地生活情趣。菠蘿蜜、田螺（田螺）、湯圓是當(dāng)?shù)孛耖g常見的食品，胡春香以這些日常生活常見的客觀事物融入自己的人格情趣后，變成詩人表達(dá)情愛觀、性愛觀的意象。她抓住事物的特性，寫出具有深刻寓意的詩篇，以奇特的想像構(gòu)思，表現(xiàn)出獨(dú)特的民間風(fēng)情。其中《湯圓》《餡螺》都具有寫實(shí)風(fēng)格，前者抓住湯圓圓實(shí)、白而軟的特點(diǎn)，寫出代表對(duì)愛情忠貞的女性心聲，哀怨動(dòng)人；后者寫?zhàn)W螺生活在潮濕的雜草叢中，吃時(shí)要?jiǎng)兩w取出螺肉，詩人抓住餡螺的生長環(huán)境和食用方法，抒寫出女性處于弱勢(shì)的環(huán)境以及渴望被珍惜、不欲被玩弄的心聲：
父母生我田螺命，日夜?jié)L爬臭草叢。
君子若愛就剝開，請(qǐng)別老摸我窟窿。
越南景觀來抒情
胡春香一些寫景的詩也表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)有的風(fēng)光，借景抒情來表達(dá)詩人對(duì)祖國的喜愛。例如五首寫下龍灣的詩，雖然以文言文寫作，卻展現(xiàn)下龍灣獨(dú)特的山光水色。其中《水云鄉(xiāng)》第五、六句分別寫下龍灣黃昏雨后天邊峰巒的嶙峋突兀與迷茫清晨霧影消散的情景，把下龍灣朝暮不同時(shí)間的景色自然、和諧地組合在一起，使讀者感受到一種完整的美的感受：
云根石室似蜂房，滿目山光接水光。
涉海鑿山癡李渤，負(fù)舟藏壑拜元章。
螺痕夕齋嶙峋出，霧影朝迷次第藏。
漫說漁人舟一葉，教重門戶水云鄉(xiāng)。
《海屋籌》描寫下龍灣不同角度的景物，最后兩句還抒發(fā)了詩人對(duì)國家的熱愛，表達(dá)出真切的民族自豪感：
蘭橈隨意漾中流，景比山陽更覺幽。
生面獨(dú)開云露骨，斷爭崎客回頭。
大抵始皇鞭未及，古留南甸鞏金甌。
喃詩《香積洞》則描寫越南佛教遺址香積洞內(nèi)外的奇特天然美景，贊嘆大自然的鬼斧神工：
造化天生巧窟窿，裂開一道深深縫。
常游佛境足伸插，初覽仙葫眼望蒙。
滴水有情淅瀝下，扁舟無棹背彎弓。
林泉引得繁華至，天老分明怪癖增。
體現(xiàn)市民文化情趣
胡詩的內(nèi)容亦具有市民思想意識(shí)，體現(xiàn)市民文化的情趣，表現(xiàn)了大量市民娛樂和游戲生活，如猜謎、對(duì)歌等，例子有《蕩秋千》《水井》等詩，反映了京族民的生活品味，也刺激了讀者的審美情感。由于胡詩有著對(duì)后黎朝末年至阮朝初年越南社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)描寫，運(yùn)用越南傳統(tǒng)語言入詩恰到好處，對(duì)越族民間生殖崇拜文化準(zhǔn)確表達(dá)，使作品能反映越族人民族心理和當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌特征，具有一種獨(dú)特性，這是由于詩人能準(zhǔn)確把握越族的民族性特點(diǎn)、文化習(xí)俗和審美鑒賞習(xí)慣，使她的詩篇充滿民族色彩。春耀也說她的詩是“最越南化、最民族化”的。
兩性關(guān)系和女體的描寫
胡春香作品中有不少關(guān)于于兩性關(guān)系的意象，一些寫景和詠物的詩往往有著對(duì)性行為和女體的描寫，具有情色意味，亦有些是含蓄地表現(xiàn)兩性的情愛或交流互動(dòng)。如《夫妻石》把越南清化的名勝公母石描繪成一對(duì)多情的夫妻石，帶有浪漫色彩和詼諧意味，詩人把公母石比作恩愛纏綿、仍在熱戀當(dāng)中的老夫老妻，抒發(fā)了她對(duì)天長地久理想愛情的向往，最后兩句亦表達(dá)出自己對(duì)年輕人追求愛情的理解與同情：
造化神工巧匹配，天生一對(duì)夫妻石。
頭頂雪點(diǎn)發(fā)銀白，臉龐霜染頰紅緋。
義隨歲月長傾訴，情與山河共相依。
頑石猶如春漸老，莫怪他人少年時(shí)。
《三疊坡》則是借描繪秀麗的三疊坡景觀，以帶有性暗示的寫景和描寫爬坡的“賢人君子”來諷刺和奚落男性把女性當(dāng)作性玩物：
一坡一坡又一坡，誰琢美景一巍峨？
石階碧亮苔纏綠，朱門紅艷草盤窩。
松枝搖搖山風(fēng)動(dòng)，柳葉淋淋露水多。
賢人君子誰個(gè)不？膝疲腳酸仍想爬！
象征女體與性行為
她的詩常以意象來象征女體和性行為，亦即前述的“雙關(guān)語”，如以“空谷”“洞”象征女性生殖器官，《詠扇》《空谷》《蕩秋千》等詩都借這些意象，加上末兩句的陳述聲音，以描寫性愛來表達(dá)女性在兩性關(guān)系中被忽略的處境以及渴望被關(guān)心、理解的心聲。除此之外，一些描寫性行為或女體的詩則具有諷刺或批判意味，如《詠扇》是借性暗示來諷刺男性把女性物化的行為，《破鼓吟》則借破鼓的自述控訴性放縱的丈夫?qū)ζ拮由硇牡拇輾垼┞?lián)是女性受性虐的哀嘆，表達(dá)出女性所受的折磨和忽視。當(dāng)中有些更是模仿男性的語言描繪女體，借此批評(píng)男性對(duì)女體的成見，如《晝寢少女》《題素女畫像》等。亦有一些是借寫景來象征女體或兩性關(guān)系《餡螺》《菠蘿蜜》則把餡螺和菠蘿蜜與女體相似的自然屬性連系起來，表達(dá)出女性的處境和希望受到珍惜、重視之情。這種帶著性別意識(shí)去看事物，并站在女性的位置寫作的手法，使胡春香成為越南文學(xué)史上第一位最早自覺進(jìn)行性別化創(chuàng)作的作家。
作性描寫的言性詩
由于在父權(quán)體制下的封建社會(huì)中，性描寫是一種禁忌，女性更不能涉足，因此胡春香以雙關(guān)手法來描寫性，不少都含有深層的含意，并隱現(xiàn)她對(duì)父權(quán)社會(huì)的一種反叛，接近當(dāng)代女性主義提出的“挑釁情色主義”（defiant eroticism），也是對(duì)女性個(gè)體生存的觀照，也是對(duì)女性軀體感受、欲望、歡愉的描繪，與后現(xiàn)代女性主義寫作當(dāng)中的軀體寫作相似。這是一種異于同時(shí)代且超前的方式。她的《破鼓吟》《實(shí)女》《無夫而孕》《妾婦吟》等詩都是以感性的內(nèi)容沖擊和顛復(fù)男性話語，讓生活于性暴力、多妻制下以及不育的婦女對(duì)性的體認(rèn)，表達(dá)出女性要求得到應(yīng)有的享受性快感和生育自由的權(quán)利。這一特點(diǎn)遭到古代正統(tǒng)文學(xué)史的批評(píng)與排斥，稱她的詩為“淫詩”并加以貶抑，但近代一些學(xué)者則以其他角度深入了解此特征，如阮文亨在《胡春香：作品、身世、文才》采用西格蒙德·弗洛伊德精神分析學(xué)的壓抑—爆發(fā)說來闡述自己認(rèn)為胡春香的言性詩是她在性愛方面不滿足的結(jié)果這一觀點(diǎn)，并推論胡春香是一個(gè)極度性饑渴的女子，而杜萊翠的《胡春香：繁殖的懷念》亦以精神分析來說明詩人的性描寫是對(duì)生殖崇拜傳統(tǒng)的懷念。除此之外，女性心理常受到社會(huì)為其制定的角色、地位，以及與男性不同的生活經(jīng)驗(yàn)影響，而胡春香身處的傳統(tǒng)社會(huì)，女性所遭受的約束和不平等待遇往往引起她們的反抗心理。胡春香的言性詩不但表達(dá)了她對(duì)父權(quán)社會(huì)的控訴，還充滿了生殖崇拜的色彩，表現(xiàn)出對(duì)生命的維護(hù)和尊重，不但構(gòu)成和體現(xiàn)了生命的意識(shí)，還表達(dá)出詩人對(duì)美與愛的渴望和對(duì)生活歡樂的執(zhí)著追求，亦是對(duì)生命誕生及其生理特性，以及兩性關(guān)系的理解。
漢文化與越南本土文化的結(jié)合
胡春香的詩雖然帶有明顯的民族色彩，但她的詩無論在形式還是內(nèi)容上都受到漢文化影響。
以字喃寫詩
她所擅長的字喃律詩（又稱國音詩、韓律詩）就是以漢文化的格律詩的格律，配上越南本土特有、以漢字為基礎(chǔ)的文字字喃寫成，也是以漢文學(xué)的古雅形式包裝越南民間的通俗內(nèi)容。胡春香的字喃律詩達(dá)到成熟階段，并且使字喃詩的發(fā)展達(dá)到頂峰。而字喃律詩格律甚嚴(yán)，必須通曉文言文才能寫作，胡春香的漢文化功底不言自明。
運(yùn)用中國典故
題材方面，胡詩也深受漢文化影響。胡春香寫詩經(jīng)常稽古用典，這些典故有不少是來自中國的神話、傳說、歷史故事等。在《胡春香漢喃傳誦詩選》中，字喃詩部分40首當(dāng)中有8處用典，《琉香記》部分有17處，而題下龍灣的五首漢詩更有23處借取中國典故。她的兩首題為《問月》的漢詩都有用到中國傳說所述月中有嫦娥、玉兔、桂樹等典故。《與山南上協(xié)鎮(zhèn)官陳侯唱和十首》（其一）則用了司馬相如以《鳳求凰》琴挑望江亭、蔡文姬流落匈奴后歸漢寫《胡笳十八拍》、唐傳奇《離魂記》與據(jù)此改編的雜劇《倩女離魂》的典故。她還在多首詩用到陶淵明《桃花源記》的“桃源”典故，包括《晝寢少女》《寄山南上鎮(zhèn)協(xié)陳侯二首》《棹歌聲》等，而《詠菊花》一詩還直接提及陶淵明，表達(dá)她對(duì)陶淵明高潔人格的賞識(shí)。描寫下龍灣的五首漢詩則用了《莊子》的“涉海鑿河”和“負(fù)舟藏壑”、中國神話中的水神河伯、中國宋朝書法家米芾、高士王冕（字符章）的典故。從這些用典的例子，詩人可以含蓄地表達(dá)感情和寄讬，詩篇亦顯得高雅清麗，也反映出她對(duì)中國古代文化和文學(xué)的諳熟。
從中國通俗小說中擷取題材
由于字喃文學(xué)是平民文學(xué)，不少字喃文學(xué)作者都從中國通俗小說中故事情節(jié)寫成喃字小說。胡春香則從縱談閨幃床的明代通俗小說中擷取題材，作出大膽嘗試與創(chuàng)新，寫成不少言性詩，這些詩在兩性關(guān)系的關(guān)注視角方面與中國明代作家的艷情作品不謀而合，亦令人隱約覺察到中國俗文學(xué)對(duì)越南文學(xué)、文化影響的痕跡。而胡春香把中國文人歷來奉為高雅的格律詩“俗”化，用大量的暗語、隱喻來表達(dá)男歡女愛內(nèi)容，也把原來屬于中國高雅文化的格律詩與越南平民文化結(jié)合。
受儒釋道思想影響
除了常用中國典故外，胡詩的思想內(nèi)容方面也受到中國傳統(tǒng)的儒（儒家思想）、釋（漢傳佛教）、道（道家及道教）宗教與哲學(xué)以及“三教合一”“三教同源”特點(diǎn)所影響，在作品中把儒、釋、道思想交融，既受到漢文化的薰陶，也秉承了越南傳統(tǒng)文化精神。
儒家思想相關(guān)內(nèi)容
自儒學(xué)從中國傳入后，經(jīng)過廣泛傳播、潛移默化，儒學(xué)成為越南傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。胡春香生活的年代是越南的儒學(xué)走向衰微、批判傳統(tǒng)的動(dòng)蕩時(shí)代，她面對(duì)儒學(xué)的態(tài)度也是復(fù)雜的。她贊成儒家的積極入世、經(jīng)世致用，如《抒懷》一詩就抒寫出自己希望施展才華為國效力的高遠(yuǎn)抱負(fù)，《詠閑居》表達(dá)出對(duì)民間疾苦的無限關(guān)切。這些詩都有著關(guān)心現(xiàn)世、憂國憂民的儒家精神。即使是情詩也不忘言志，如《熏風(fēng)得夢(mèng)志與我看因述吟并記》除了訴說柔情蜜意之外，還勸對(duì)方要以國家利益為重，可見胡春香除了重視愛情，還關(guān)心國家興衰和人民疾苦，與儒家以詩來“緣情以言志”的思想相通。
與佛教相關(guān)的內(nèi)容
漢傳佛教在胡春香身處的時(shí)代是不少越南人的精神寄讬，胡詩中流露的佛教思想鮮明地反映時(shí)人的精神和心理特點(diǎn)。描寫佛教遺址的《香積洞》一詩雖有諷刺意味，但亦有表達(dá)對(duì)佛教的敬畏和贊美，她先描繪香積洞內(nèi)外的天然美景，引起讀者對(duì)宗教神秘的向往；再揭示出主題，描寫香積洞有不少香客前往參拜，表現(xiàn)出詩人敬佛之情。《師父寺圣化寺洞》是表達(dá)虔誠的信徒為朝拜高僧、為得道而不畏艱苦。除了贊美外，胡春香的詩也反映了當(dāng)時(shí)佛教的一些情況。在黎末阮初，佛教在越南發(fā)展停滯不前，一些僧侶并非真心求道而修行，草率入佛門、半途而廢的亦大有人在。《香積洞》和《淫僧》也就對(duì)這些問題作出了尖刻的諷刺。雖然如此，民間仍然保留源自中國、到佛教圣地上香禮拜的習(xí)俗，這是因?yàn)閯?dòng)蕩之世，人們尋求精神寄讬，另一方面卻又因?yàn)?a href="/hebeideji/4005158292483664758.html">廟宇的凋蔽和當(dāng)?shù)氐拿袼锥鴮⒃瓉淼膬x式簡化。因此胡詩也反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者抑佛而民間崇佛的現(xiàn)象，以及漢傳佛教在越南的發(fā)展和變化。胡詩也體現(xiàn)中國禪宗的思想，并把禪意融攝在一些本土題材中。如漢詩《棹歌聲》就通過描述下龍灣的自然風(fēng)光去流露空寂的禪佛之趣：
玲瓏四壁列云屏，玉筍參差水面平。
漸覺桃源山作戶，從魚浦石屯兵。
盡教謝靈運(yùn)游難遍，這莫云林畫不成。
遙望山窮水盡處，忽然沖出棹歌聲。
詩人陶醉在美景中，詩的畫面也隨著詩人的心境從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)為虛幻，從而悟到詩境，“覺”字點(diǎn)明詩人把心中所悟化為詩，為詩賦予禪意，并把詩從一般寫景山水詩提升到“理趣”的高度和成熟的藝術(shù)境界。喃詩《游看春庭》中，詩人從寫景，再感悟到世事滄桑變化，沒甚么亙古不變的事物，最終進(jìn)入無我之境，妙悟到“空即有”“心中即佛”：
夕下游春看臺(tái)顛，靈靈天宇絕煙。
三巡朝暮鐘翻浪，一域滄桑水漫天。
愛海千重難盡，恩源萬丈易苦干。
尋遍極樂何方是，極樂分明在眼前。
詩人通過欣賞和體察自然景象，淋漓盡致地表達(dá)出禪的博大宏深，以及由此引發(fā)對(duì)人生和生命追求的終極感悟，令詩篇托意高遠(yuǎn)，表現(xiàn)出一種領(lǐng)悟佛性禪宗的靈性。
與道家相關(guān)的內(nèi)容
胡春香多首寫景山水詩中都透露出她傾心于逍遙自在、聽其自然的道家思想。喃詩《慶館》借描寫地處高遠(yuǎn)寂寥、景色清幽宜人的慶館，抒寫出詩人融入其中盡情觀賞風(fēng)鷂飄的歡趣，盡顯超然物外、回歸自然、逍遙自在的道家情懷。而《游西湖憶友人》則在寫越南西湖景色如詩人思念友人之情那樣沒有改變，惜別的詩句中字里行間隱約流露出青煙飄飖的道家氛圍。由道家思想結(jié)合原始巫術(shù)所形成的道教也影響詩人的創(chuàng)作，道教的神仙崇拜和神仙傳說都為詩人帶來靈感，如題下龍灣的《渡華封》一詩就描繪了下龍灣日暮時(shí)色彩繽紛、形態(tài)萬千、統(tǒng)一和諧、生機(jī)勃勃的美景令詩人聯(lián)想到神話傳說中的仙洞和水晶宮，帶有道教求道尋仙的意味：
片帆無急渡華封，峭壁丹崖出水中。
水勢(shì)每隨山面轉(zhuǎn)，山形斜靠水門通。
魚龍難處秋煙薄，鷗鷺齊飛日照（一作“夕照”）紅。
玉洞云房三百六，不知誰是水晶宮。
另一首題下龍灣的詩《水云鄉(xiāng)》更同時(shí)顯現(xiàn)詩人受道家和道教思想影響，詩人面對(duì)下龍灣的山光水色，特別是有如蜂房的的山底石洞時(shí)，就聯(lián)想到道家經(jīng)典《莊子》中“涉海鑿河”的典故與癡狂的米芾，并嗤笑他流于世俗、追求名利的行為；而她看到漁人背負(fù)舟藏于山壑的情景則勾起對(duì)“當(dāng)世大略”、不慕功名、甘于歸隱的高士王冕的追思和敬仰。下龍灣的朝暮都令詩人陶醉，結(jié)尾通過描述打漁郎獨(dú)自泛舟尋找仙鄉(xiāng)表達(dá)自己隱居山野、獨(dú)自修身養(yǎng)性的愿望。全詩把現(xiàn)實(shí)景物和傳說仙境結(jié)合起來描寫，有一種飄逸的風(fēng)格，亦與道家精神相通。
三教合一的內(nèi)容
除了在不同詩篇分別表現(xiàn)儒、釋、道思想，反映當(dāng)時(shí)三教融合的現(xiàn)象外，深受漢文化影響并且秉承本國文化精神的胡春香一些詩還同時(shí)融合了儒、釋、道三教的精神，且表達(dá)了三教歸儒的觀念。如題下龍灣五首中的《眼放青》：
微茫螺黛拓滄溟，到此須教眼放青。
白水磨成千刃劍，寒潭飛落一天星。
怪形未已標(biāo)三甲，神力奚庸鑿五丁。
仿佛云頹頭暗點(diǎn)，高僧應(yīng)有坐談經(jīng)。
詩中，詩人由所見的嶙峋怪石聯(lián)想到科舉三甲人物和他們寫下的不朽華章，又通過五丁力士的形象表達(dá)對(duì)神力的贊嘆和敬仰，接著又聯(lián)想到高僧談經(jīng)。“三甲”“神力”“高僧”分別是代表文治武齊的儒家思想、信奉神力的道教思想、普渡眾生的佛教思想之意象，詩人把這些意象融為一體，達(dá)到“三教歸儒”的深內(nèi)涵和高遠(yuǎn)境界。而胡春香入世從儒、出世從佛道的觀念，也令作品剛?cè)岵?jì)，也是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)審美傾向的巧妙結(jié)合。
有關(guān)文化
以胡春香命名的事物包括越南胡志明市的街道胡春香街。
以胡春香為題材的創(chuàng)作包括越南畫家黎嵐為胡春香詩繪畫了一系列配圖《胡春香》，并于1976年獲得捷克國際連環(huán)畫大賽銅獎(jiǎng)。
參考資料 >