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司馬相如（約公元前179年-約公元前118年 )，字長(zhǎng)卿，本名犬子，蜀郡成都（今四川省成都市市）人，西漢前期著名文學(xué)家、政治家、辭賦家，是巴蜀文化和文學(xué)的杰出代表。

司馬相如少年時(shí)好讀書，學(xué)擊劍，音樂也有很深的造詣。劉啟時(shí)，他為武騎常侍，因景帝不好辭賦，便稱病去職。后司馬相如游學(xué)于梁王屬地，成為劉武的文學(xué)侍從，作《子虛賦》。梁孝王死后，司馬相如回到成都市老家，家貧無以自業(yè)，依附故友、臨邛古城縣令王吉，認(rèn)識(shí)巨富卓王孫之女卓文君。此后他因文才被劉徹賞識(shí)封為郎官，期間他去巴蜀向百姓宣喻，寫下《喻巴蜀檄文》。之后封為中郎將，出使巴蜀一帶，為漢武帝安撫中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族，寫下《難蜀父老》。司馬相如后因被人上告收受賄賂而免官，一年后被再次啟用，仍擔(dān)任郎官，后拜為孝文園令。元狩五年（公元前118年），司馬相如因病去世，享年62歲，留下遺作《封禪書》。

司馬相如善于辭賦，其作品辭藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，著有《子虛賦》《大人賦》《上林賦》等，另有散文《喻巴蜀檄文》《難蜀父老》等。文學(xué)上，他是漢賦的奠基者，被后世人尊稱為“賦圣”和“辭宗”，對(duì)后代的蜀學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。政治上，司馬相如為漢武帝出使西南夷，有力地維護(hù)漢王朝對(duì)中國(guó)西南地區(qū)的統(tǒng)治。

人物生平

早年經(jīng)歷

司馬相如出生于蜀郡成都（今四川省成都市市），本名犬子，因崇拜戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名相藺相如，便改名為相如。司馬相如自幼好詩(shī)書，學(xué)習(xí)擊劍。他早年憑借家中富有，用錢財(cái)換了個(gè)郎官的職位，擔(dān)任劉啟的武騎常侍。不過這并非司馬相如自己的喜好。當(dāng)時(shí)漢景帝不喜歡辭賦，司馬相如沒有得到賞識(shí)。

辭官作賦

后來劉武劉武入京覲見，隨往的還有鄒陽(yáng)、枚乘等有名的文學(xué)家，司馬相如與他們一見如故，便借病假而辭官到梁孝王屬地游學(xué)工作。旅居梁國(guó)期間，司馬相如與這些讀書人一起居住，和這些志趣相投的人結(jié)交幾年后，他寫出了《子虛賦》。

娶妻文君

梁孝王去世后，司馬相如返回成都市，卻家境貧寒，無以為生。當(dāng)時(shí)他與臨邛縣令王吉交好，應(yīng)王吉邀請(qǐng)，司馬相如前往臨邛（今四川邛崍市臨邛街道），住在都亭里。王吉對(duì)他十分恭敬，經(jīng)常去拜見他，一開始司馬相如還會(huì)見他，次數(shù)多了就謊稱自己生病，讓侍從拒絕王吉拜見。臨邛縣里富戶很多，例如卓王孫家有八百奴仆，程鄭家也有數(shù)百人。這兩家共同商量，司馬相如是縣令的貴客，決定設(shè)宴款待司馬相如。宴席當(dāng)天，司馬相如稱病拒絕去卓家赴宴，縣令王吉親自去邀請(qǐng)，司馬相如無奈下才勉強(qiáng)赴宴。

宴會(huì)上的人都傾慕司馬相如的風(fēng)采。酒宴正酣之際，王吉將一把琴放在司馬相如面前，請(qǐng)他彈奏，司馬相如推辭一番，彈奏了一兩支曲子。當(dāng)時(shí)卓王孫的女兒卓文君守寡在家，喜愛音樂，司馬相如假作與縣令互相敬重，用琴音挑動(dòng)卓文君的心。司馬相如雍容典雅，在卓家彈琴時(shí)，卓文君就躲在門外偷看他，心里對(duì)他有愛慕之意，又擔(dān)心司馬相如不知道自己的心思。宴席結(jié)束，司馬相如重金收買卓文君的侍從，轉(zhuǎn)告自己的心意。卓文君連夜投奔司馬相如所在地，司馬相如帶著她私奔趕回成都，住進(jìn)家徒四壁的房子。卓王孫為此大怒，直言女兒不爭(zhēng)氣，不忍殺她，也不會(huì)給她一分錢。有人勸說卓王孫，卓王孫都聽不進(jìn)去。過了一段時(shí)間，卓文君郁郁寡歡，勸司馬相如與自己去臨邛縣投奔兄弟，不至于過苦日子。司馬相如于是和她一起前往臨邛，將車馬全部賣掉，買下一家酒館，卓文君當(dāng)壚賣酒，司馬相如則和雇工們一起做雜活，洗滌酒器。卓王孫聽說后，以此為恥，閉門不出。兄弟長(zhǎng)輩再次勸說他，如今卓文君已經(jīng)和司馬相如在一起，司馬相如雖然貧窮，卻有才華，又是縣令的貴客，沒必要這樣輕視。卓王孫沒辦法，就給了卓文君嫁妝財(cái)物，卓文君便與司馬相如返回成都，置辦田地宅院，過上富裕的生活。

武帝賞識(shí)

沒過多久，劉徹劉徹讀到司馬相如廣為流傳的那篇《子虛賦》后大為贊賞，還感嘆自己不能與作者處于同個(gè)時(shí)代。擔(dān)任狗監(jiān)的蜀郡人楊得意告訴漢武帝，《子虛賦》的作者還在，就是自己的同鄉(xiāng)司馬相如。漢武帝十分驚訝，召見司馬相如，司馬相如承認(rèn)《子虛賦》是自己寫作，并表示這寫得都是諸侯之事，不足一提，請(qǐng)求為天子寫一篇游獵之賦。于是他便寫下了那篇《上林賦》，此賦虛構(gòu)了“子虛”“烏有先生”“亡是公”三個(gè)人物，一問一答，推想天子諸侯游獵的場(chǎng)景，結(jié)尾點(diǎn)明主旨，勸諫君王節(jié)儉。這篇《上林賦》得到漢武帝的賞識(shí)，司馬相如被封為郎官。

出使巴蜀

建元六年（公元前135年），劉徹派遣中郎將唐蒙出使巴蜀（今四川盆地為主及其周邊），掠取和開通夜郎及其西面的中地區(qū)。唐蒙征發(fā)巴、蜀二郡的官吏士卒足有上千人，西郡還另外為他征調(diào)了負(fù)責(zé)水路漕運(yùn)的一萬多人。唐蒙處事不利，用戰(zhàn)時(shí)的法規(guī)殺死了大帥，引起了巴蜀兩地的百姓恐懼和抗拒。漢武帝聽聞，派已經(jīng)擔(dān)任郎官數(shù)年的司馬相如去安撫巴蜀之地的百姓。司馬相如抵達(dá)巴蜀后，作了一篇《喻巴蜀檄文》，陳明利害，恩威并施，表示唐蒙所為非朝廷本意，順利安撫了巴蜀百姓，平定巴蜀兩地。

出使西夷

司馬相如返回京都，向劉徹匯報(bào)巴蜀的情況，唐蒙已經(jīng)順利攻下并開通了夜郎，如今征發(fā)巴、蜀、廣漢市的數(shù)萬士卒，修筑通往西南夷的道路。道路修了兩年，耗費(fèi)錢財(cái)上億，還沒有修筑成功，士卒也死傷很多。蜀地民眾與漢朝官員很多對(duì)此有異議。恰逢邛、兩地的君長(zhǎng)聽聞南夷與漢朝來往，得到很多賞賜，也想要做漢朝的內(nèi)臣，希望可以得到和南夷一樣的待遇。漢武帝就此事詢問司馬相如，司馬相如表示這幾個(gè)地區(qū)離蜀地很近，方便道路通行，秦朝就已經(jīng)將其設(shè)為郡縣，到漢朝興起才廢除，如今要是重新開通設(shè)為郡縣，價(jià)值還要超過南夷。劉徹認(rèn)同他的說法，任命司馬相如為中郎將，令他持節(jié)出使，用財(cái)物去拉攏西夷。

抵達(dá)蜀地后，蜀郡知府及其下官都去邊郊迎接司馬相如，當(dāng)?shù)乜h令為其開路，蜀人也以迎接他為榮。卓王孫、臨邛諸位父老也來到司馬相如門下，獻(xiàn)上牛羊和酒與其暢談。卓王孫甚至感嘆，自己把女兒嫁給司馬相如的時(shí)間太晚，給卓文君分了一份豐厚的資產(chǎn)，和他分給兒子的等同。司馬相如順利平定西夷，邛、筰、、、斯榆地區(qū)的君長(zhǎng)全部請(qǐng)求擔(dān)任漢朝的內(nèi)臣。舊有的關(guān)隘被拆除，邊關(guān)擴(kuò)大，西邊疆域直達(dá)沫水和若水，南邊疆域到達(dá)柯，開通了靈關(guān)道。司馬相如回京報(bào)告漢武帝，漢武帝為此大悅。在他出使期間，蜀地老者和朝廷大臣都說開通西南夷沒什么用，司馬相如本想上諫，后改為著書，寫作《難蜀父老》，以蜀郡父老的語(yǔ)氣提問，使者詰難，設(shè)置問答也勸諫漢武帝，并宣揚(yáng)自己出使的本意，諸位大夫都成功被說服。

因病免官

后來，有人給劉徹上書說司馬相如出使時(shí)接受賄賂，他因此被罷官。司馬相如罷官一年后被召回中央重新起用，仍為郎官。后來他被任命為劉恒的兩周王陵令，見漢武帝喜愛仙道，司馬相如創(chuàng)作出《大人賦》，寫就帝王的仙意，漢武帝為此十分高興。

元狩五年（公元前118年），司馬相如生病被免官，與卓文君居住在茂陵。漢武帝認(rèn)為司馬相如病得厲害，趕快派人去他家取書卷，以防散失。使者到達(dá)司馬相如家，他已經(jīng)死去，家中也沒有書。卓文君告訴使者，司馬相如常常寫書，常常被取走，家里總是空空的沒有書。在司馬相如臨死時(shí)，寫過一卷書，他說如果有人來求書，就把此書獻(xiàn)上，再?zèng)]有其他的書了。司馬相如留下的書寫的是封禪之事，即《封禪書》。

人物作品

司馬相如據(jù)《漢書:藝文志》記載他有賦29篇，《史記:司馬相如列傳》中僅載錄四篇，即《哀二世賦》《子虛賦》《上林賦》《大人賦》。其他的賦，皆已失傳。《昭明文選》中記有《長(zhǎng)門賦》，《古文苑》中有《美人賦》。司馬相如生前的作品大量散失，后世整理的《司馬相如文集》，多為明清之后輯錄。明代輯錄的有5種：明末李賓輯《司馬長(zhǎng)卿文抄》，明刻《八代文鈔》本，在天津書館有藏。明代張燮輯《司馬文園集》，收錄在《七十二家集》本。明代汪士賢輯《司馬長(zhǎng)卿集》，明代南城翁少麓刊刻《漢魏諸名家集》本，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書館。明張溥輯《漢魏六朝百三家集》，收錄《司馬文園集》。明末張運(yùn)泰、余元熹輯《漢魏六十名家集》，內(nèi)有一卷《司馬長(zhǎng)卿集》，現(xiàn)藏國(guó)家圖書館。清代人輯錄有2種，清人嚴(yán)可均輯錄《司馬相如文》兩卷，被清人王毓藻刻錄在《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》本，1958年中華書局影印出版；清人丁福保在《漢魏六朝名家集初刻》本種，收錄《司馬長(zhǎng)卿集》兩卷，現(xiàn)藏于國(guó)家圖書館。

賦

司馬相如是公認(rèn)的漢賦代表作家。據(jù)《漢書:藝文志》記載他有賦29篇，但流傳至今的只有《天子游獵賦》（一般稱之為《上林賦》）《哀二世賦》《長(zhǎng)門賦》《人人賦》等幾篇。

散文

司馬相如還是漢代很有成就的散文名家，其散文流傳至今的有《諭巴蜀檄》《難蜀父老》《諫獵疏》《封禪書》等。

創(chuàng)作特點(diǎn)

司馬相如的賦創(chuàng)作特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，追求完滿的創(chuàng)作心理，結(jié)構(gòu)宏偉，富麗堂皇。以《天子游獵賦》（即子虛上林賦）為例，這篇賦篇幅巨大，內(nèi)容豐富，山川草木走獸宮殿君臣，無物不包，描寫詳盡，寫奔騰流水，辭藻華麗。完美體現(xiàn)出了司馬相如追求形式大 , 內(nèi)容全 , 描寫盡 , 氣勢(shì)放 , 藝術(shù)美的創(chuàng)作心理。

第二，用彌散類推的思維方式，講究場(chǎng)面開闊，層次分明。仍以《天子游獵賦》為例，無處不彌散 , 無處不類推，從山寫到土，從土寫到石，時(shí)間與空間結(jié)合，逐層詳細(xì)描寫，并列鋪排，最終形成一副極其廣闊復(fù)雜卻又保持和諧統(tǒng)一的藝術(shù)畫面。由內(nèi)及外、由上及下、由遠(yuǎn)及近，氣氛熱烈而歡娛。

第三，以?shī)嗜藶橹饕繕?biāo)，在文章的字形排列上給閱讀者帶來強(qiáng)烈的視覺刺激。從《天子游獵賦》到《大人賦》，都是為了取悅天子劉徹而寫，其中雖有諷諫之言，娛樂之意更大。《大人賦》中將天子的志得意滿之狀 , 神游虛無之態(tài) ，描繪得活靈活現(xiàn)，《天子游獵賦》以宮殿苑獵、山水物品為主要描摹對(duì)象，文字排列幾十個(gè)山字頭，幾十個(gè)水字邊等等，極富氣勢(shì)。

第四，散文常用賓主答問形式及排偶句調(diào)，具有辭賦風(fēng)格。例如司馬相如的《難蜀父老》，其中假托蜀父老非難“通西南夷”，用來引出司馬相如自己的主張，闡明“通西南夷”的重大意義。其思想傾向與《天子游獵賦》賦有一致之處，足以互相印證。

司馬相如的辭賦在漢賦發(fā)展史上具有重要的地位，如《天子游獵賦》，結(jié)構(gòu)上在篇首幾段都是用散文領(lǐng)起，中間再用韻文鋪敘，末尾再用散文結(jié)尾，采用大量排比句并間雜長(zhǎng)短句，鋪張，氣勢(shì)恢宏。確立了一個(gè)“勸百諷一”的賦頌傳統(tǒng)，奠定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制。后世的辭賦家大多沿用這一特點(diǎn)創(chuàng)作。

人物成就

政治方面

作為西漢邊疆開拓的杰出戰(zhàn)略家與實(shí)踐者，司馬相如的政治功績(jī)不遜于漢賦對(duì)后世的影響。在司馬相如一生的政治活動(dòng)中，最能代表其杰出貢獻(xiàn)的就是出使西南夷。司馬相如兩次入蜀，成功說服了巴蜀吏民，使得西南夷少數(shù)民族與漢廷合作。司馬相如以和平而非軍事的手段對(duì)西南夷進(jìn)行有效管理，推動(dòng)促進(jìn)了邊疆及民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族大融合，加強(qiáng)了中央與邊疆地區(qū)、民族地區(qū)的溝通與交流，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一完整，有力地維護(hù)漢王朝對(duì)中國(guó)西南地區(qū)的統(tǒng)治。其在劉徹通西南夷的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用，為古代的邊疆和民族的開發(fā)建設(shè)以及中西交通的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

文藝學(xué)術(shù)方面

文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

作為漢賦的奠基者，司馬相如被后世尊為“賦圣”“辭宗”，并獲“漢賦第一大家”之稱。自宋代起，其“賦圣”地位在宋元明時(shí)期得到多位文人認(rèn)可，相關(guān)記載可見于宋代理學(xué)家朱熹轉(zhuǎn)引林艾軒稱其為“賦之圣者”的論述，以及宋王應(yīng)麟《漢藝文志考證》、元祝堯《古賦辯體》、明王世貞《藝苑卮言》等文獻(xiàn)。司馬相如為中國(guó)文學(xué)提供了新的體裁樣式，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》問世，定型為一種新的文學(xué)體裁—漢大賦。其漢賦行文揚(yáng)厲鋪張、體制宏大，奠定了勸百諷一的漢賦特色，這種漢賦的成熟與定型是司馬相如對(duì)中國(guó)文學(xué)的所作出的偉大貢獻(xiàn)。

司馬相如定型了漢賦文學(xué)體裁。具有半詩(shī)半文特質(zhì)的賦作為一種文學(xué)體裁在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即已出現(xiàn)，而司馬相如在繼承前人傳統(tǒng)基礎(chǔ)上以獨(dú)特的辭賦創(chuàng)作發(fā)展且定型了漢大賦模式，使?jié)h賦日臻成熟。司馬相如的漢賦描寫對(duì)象跨越古今、控天引地，幾乎囊括了大千世界的萬事萬物。

司馬相如從理論上奠定了辭賦的創(chuàng)作基礎(chǔ)。司馬相如的辭賦創(chuàng)作理論主要內(nèi)容為“賦家之心”與“賦家之跡”。所謂“賦家之心”就是在辭賦創(chuàng)作過程中，賦家要讓心胸豁達(dá)至可以容納萬事萬物和眾生相，并具有在古今上下間馳騁的想象力。所謂“賦家之跡”就是辭賦鋪寫的技巧，講究的是音調(diào)與文采的和諧統(tǒng)一。

司馬相如的辭賦，對(duì)后世史學(xué)家、文學(xué)家有積極影響。如司馬遷和班固、蕭統(tǒng)等人，梁昭明太子蕭統(tǒng)在《昭明文選》中，選用記錄了司馬相如的三篇賦和散文《難蜀父老》，而《文選》內(nèi)僅對(duì)文賦題材的分類就已達(dá)到 15 種，如京都、游覽、宮殿等題材是先秦文學(xué)中沒有出現(xiàn)過的，這是受了司馬相如賦的影響。同時(shí)，司馬相如賦的“歌頌”主題幾乎達(dá)到極致，因此也引來了許多批判，后世文、史學(xué)家的接受與批判，又反過來推動(dòng)相如賦給中國(guó)文學(xué)帶來主題新變的論爭(zhēng)。

學(xué)術(shù)影響

司馬相如是漢代巴蜀地區(qū)傳習(xí)屈宋“楚辭集解”的第一人，又是推陳出新的辭賦大家，他對(duì)后代的蜀學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此后楊雄等人效仿司馬相如，發(fā)揚(yáng)巴蜀文學(xué)。司馬相如的《喻巴蜀檄》《難蜀父老》和《封禪文》，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。他的語(yǔ)言文字學(xué)研究，也為此后巴蜀學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)研究，提供了前路。因?yàn)樗抉R相如喜歡在賦中用文言文奇字，后世學(xué)者多對(duì)其賦有詳盡注釋（如漢書顏師古注，文選李善注等），明清的語(yǔ)言訓(xùn)學(xué)者也常用司馬相如賦及其注釋作為研究上古文字、音韻等的資料。

對(duì)后世文藝創(chuàng)作的啟發(fā)

司馬相如和卓文君的愛情故事，流傳至今，被后人不斷豐富，對(duì)華族愛情審美產(chǎn)生了重要影響。后代的小說戲曲不斷演繹“鳳求凰”的故事，形成了才子佳人、郎才女貌的主題愛情形象。司馬相如本人是個(gè)大才子，擅辭賦，精通音樂，而卓文君亦是美貌才女，這給后世留下了許多美好想象。他們的愛情故事首先影響了詩(shī)歌創(chuàng)作，如漢樂府民歌中的《上邪》和《孔雀東南飛》其中對(duì)男女感情的描寫；影響了小說創(chuàng)作如元稹所作《鶯鶯傳》；此外，對(duì)戲曲創(chuàng)作也有影響，例如《西廂記》，此戲劇改編自《鶯鶯傳》，實(shí)則就是發(fā)端于司馬相如與卓文君的愛情故事；民間傳說愛情故事如《梁山伯與祝英臺(tái)》，也受到司馬相如與卓文君的影響。

人物評(píng)價(jià)

西漢史學(xué)家司馬遷認(rèn)為，司馬相如雖然多有虛妄之言和夸張之說，然而其要領(lǐng)可以歸結(jié)為勸導(dǎo)節(jié)儉，這與《詩(shī)經(jīng)》的諷諫沒有什么不同。所以特意收錄他文章中值得議論的幾篇放在《史記司馬相如列傳》之中。

東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家班固認(rèn)為司馬相如學(xué)識(shí)淵博，他的的文章詞藻艷麗，含蓄而華美，只是作用甚微，情節(jié)荒誕，諷喻的含義貫串始終，有可取之處，堪稱辭宗，亦是賦頌之首。

漢朝辭賦家、思想家揚(yáng)雄（即揚(yáng)子云），夸贊司馬相如的賦不似人間之物，恍若神化一般，自己學(xué)他的賦學(xué)不到精髓。

南梁大臣劉勰認(rèn)為，司馬相如寫作的《大人賦》，被稱為有“凌云之氣”，可稱辭宗，因?yàn)樗馁x具有巨大的感染力量。

南北朝文學(xué)家、教育家顏之推認(rèn)為，司馬相如竊取占有別人的資產(chǎn)（指他勾搭卓文君之事），沒有操守。

宋代學(xué)者林艾軒認(rèn)為，司馬相如是“賦圣”，揚(yáng)雄和班固寫賦都不如他。

南宋著名學(xué)者王應(yīng)麟認(rèn)為，司馬相如賦圣之名，實(shí)至名歸。

明代文學(xué)家、史學(xué)家王世貞認(rèn)為司馬相如是賦圣，可與屈原相提并論。

中國(guó)文學(xué)家、思想家魯迅認(rèn)為，劉徹時(shí)期的文學(xué)家，寫賦最出彩的莫過于司馬相如，寫文最出彩的莫過于司馬遷。

家庭情況

岳父：卓王孫，臨邛縣巨富。

妻子：卓文君，巨富卓王孫之女，守寡后再嫁司馬相如。

軼事典故

千金買賦

傳說孝武陳阿嬌因?yàn)?a href="/hebeideji/7228972414049435663.html">巫蠱之禍被打入長(zhǎng)門宮后，內(nèi)心悲苦郁悶，聽說蜀郡成都市人司馬相如擅長(zhǎng)寫文章，就奉上黃金百斤，請(qǐng)司馬相如為自己作賦。司馬相如為其寫下《長(zhǎng)門賦》，漢武帝被這篇賦打動(dòng)，陳皇后又重新獲得寵愛。這便是“千金買賦”這一歷史典故的由來。

名琴綠綺

綠綺原本不是司馬相如的琴，他當(dāng)初辭官去梁國(guó)游學(xué)，劉武請(qǐng)他作賦，司馬相如便創(chuàng)作了《如玉賦》，這篇賦很受梁孝王喜愛，他便把自己收藏的名琴“綠綺”贈(zèng)送給了司馬相如。“綠綺”本就是傳世名琴，配上司馬相如精湛的琴技，使得“綠綺”名聲更大，成為“四大名琴之一”。而后司馬相如就是彈奏綠綺，打動(dòng)卓文君，抱得美人歸。

相如病渴

司馬相如口吃擅長(zhǎng)著書，曾經(jīng)患有消渴病（即糖尿病），在與卓文君成婚之后，很有錢。他當(dāng)官就不愿意同公卿們一起商討國(guó)家大事，而是借病在家閑呆著，不追求官爵。“相如病渴”的歷史典故就由此而來，此典故多用來形容思婦之情。

人物爭(zhēng)議

籍貫爭(zhēng)議

關(guān)于司馬相如的籍貫所在地，歷史學(xué)界存在兩種說法：

其一，蜀郡成都市說。據(jù)《史記·司馬相如列傳》和《漢書·司馬相如列傳》記載，司馬相如是蜀郡成都人，后世多以此為定論。

其二，蜀郡蓬安縣說。據(jù)明代人曹學(xué)佺的《蜀中廣記·卷五十四蜀郡縣古今通釋第四川北道屬》和清代人王培荀的《聽雨樓隨筆·卷七相如故跡》記載，司馬相如實(shí)則是蓬州人，后遷往成都。

作品爭(zhēng)議

《長(zhǎng)門賦》最早是收錄在南梁蕭統(tǒng)編著的《昭明文選》中，據(jù)傳此賦的作者便是司馬相如，是他為孝武陳阿嬌寫作。然而在《長(zhǎng)門賦》序中出現(xiàn)了劉徹的謚號(hào)，而司馬相如先于漢武帝31年去世；而且史料中陳皇后也并未因?yàn)檫@篇《長(zhǎng)門賦》，就與漢武帝重歸于好，而是被廢后幽禁長(zhǎng)門宮直至去世。這兩點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)不符，所以《長(zhǎng)門賦》的作者究竟是不是司馬相如，存在爭(zhēng)議。

后世紀(jì)念

琴臺(tái)故徑

琴臺(tái)故徑，位于成都市中區(qū)，相傳是司馬相如曾經(jīng)彈琴的地方。這條路是上個(gè)世紀(jì)八九十年代，為紀(jì)念司馬相如與卓文君相遇而改建。在北端路口的大型牌樓，有書畫家豐中鐵題寫的隸書“琴臺(tái)故徑”四字，牌樓之后，有一尊青銅大型雕塑，漢代趕車的官員駕馭著飛馳的馬車，神態(tài)威嚴(yán)，栩栩如生。在琴臺(tái)路兩邊，都是漢唐時(shí)期的仿古風(fēng)格建筑，道路的南邊，則佇立著一尊“鳳求凰”青銅雕像，象征著司馬相如和妻子卓文君的愛情故事。

駟馬橋

駟馬橋位于成都市金牛區(qū)駟馬橋街道。原名升仙橋，橋下河水名升仙水，司馬相如初入長(zhǎng)安，題其門曰：“不乘高車駟馬，不過汝下。”古時(shí)一車套四馬，稱駟馬，是貴族身份的象征。后人為紀(jì)念司馬相如將升仙橋更名為駟馬橋，宋代建有《駟馬橋記》石碑。漢代的古橋早已不存，后人幾經(jīng)重建。現(xiàn)在的駟馬橋是1978年改革開放以后再次重建的。

文學(xué)作品

后人有許多紀(jì)念、題詠司馬相如的詩(shī)作，以下列舉部分作品：

其他紀(jì)念

2020年6月，司馬相如被四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程領(lǐng)導(dǎo)小組評(píng)選為第二批四川歷史名人。2023年7月3日，由四川省司馬相如研究會(huì)主辦、蓬安縣司馬相如研究會(huì)承辦的紀(jì)念司馬相如誕辰2202周年活動(dòng)，在南充市蓬安縣司馬相如故城舉行，該紀(jì)念活動(dòng)以“緬懷相如先賢傳承相如精神”為主題。紀(jì)念會(huì)上，四川省司馬相如研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李大明教授撰寫《祭司馬相如文》，由副會(huì)長(zhǎng)唐曉零宣讀。司馬相如文化傳習(xí)人員通過快板、金錢板、歌舞等形式，讓更多游客參與進(jìn)來。2022年，四川省司馬相如研究會(huì)將每年農(nóng)歷五月十六明確為“司馬相如紀(jì)念日”。