太子靈蹤塔（原名寶相寺塔），位于山東省濟(jì)寧市汶上縣城西北隅的寶相寺內(nèi)，始建于北宋政和二年（1112年）。該塔為八角磚塔，高45.5米，底層呈蓮花狀，東、西、南各有一券門佛龕，原設(shè)有佛像。塔剎呈葫蘆型，由黃土燒制而成，外面施黃色釉質(zhì)，在陽光下金光閃閃，因此民間俗稱黃金塔。2013年5月，太子靈蹤塔被國務(wù)院公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是山東省文物保護(hù)單位之一。 太子靈蹤塔的建筑風(fēng)格充分體現(xiàn)了宋代建筑特點(diǎn)，雄偉壯觀、巍峨挺拔。塔內(nèi)設(shè)螺旋階梯，直達(dá)頂層，塔宮面積80平方米，供奉釋迦牟尼真身佛牙，地宮出土的各類文物是佛教文化的重要遺存，為研究塔的始建年代、汶上縣佛教的盛行情況和宋代的物質(zhì)文化提供了重要的實(shí)物資料。
歷史沿革
太子靈蹤塔原稱寶相寺塔，因?qū)毾嗨露妹毾嗨率冀ㄓ谔拼芽账拢嫉?5畝。
北宋咸平五年（公元1002年），趙恒封禪泰山駐于此，御賜昭空寺為寶相寺。
太子靈蹤塔，建于北宋政和年間，公元1112年建成。
因年久失修，毀于1946年。
1993年，汶上縣修該塔時(shí)，在塔的地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)佛“舍利”、捧真身菩薩、銀菩薩等141件稀世文物，始知此塔名為“太子靈蹤塔”。
1993年8月23日，山東省汶上縣縣寶相寺的西北上空，云氣繚繞，突然出現(xiàn)了樓閣殿宇，門窗隱約可見，持續(xù)時(shí)間長達(dá)十多分鐘，景象格外引人注目，一段海市蜃樓奇觀出現(xiàn)在世人面前，在汶上出現(xiàn)海市蜃樓實(shí)屬罕見，這讓古老的寶相寺塔更蒙上了一層神秘的面紗。
1994年3月9日，文化遺產(chǎn)保護(hù)人員在修葺太子靈蹤塔時(shí)，竟意外發(fā)現(xiàn)了通往塔宮的隱門。
1994年3月15日，經(jīng)考古人員一系列探勘發(fā)掘打開了用青磚，糯米和白石灰混合砌壘成的隱門。
而隱門后是隱藏近千年的甬道，長3．39米，寬0．97米，高1．65米，進(jìn)甬道便可看到佛龕，據(jù)參加挖掘的縣文物館董文華館長介紹，當(dāng)時(shí)檀香撲鼻，金光閃爍，佛上方擺放著一石匣。
打開石匣內(nèi)有金棺，金棺放在銀制棺架上，金棺前有銀制鎏金銅觀音造像菩薩一尊，上面覆蓋黃綾和108顆水晶摩尼珠，內(nèi)有老山檀香木盒，盒內(nèi)有佛牙一枚，舍利子936顆。
2006年，汶上縣政府又在寶相寺的院外建成了大雄寶殿。
目前寺院已建成包括經(jīng)修復(fù)的太子靈蹤塔、供奉殿、塔宮、回廊、地下通道、園林、山門、天王殿、鐘鼓樓、觀音殿、文殊殿等一大批寺廟建筑。
同時(shí)，還要建設(shè)一個(gè)占地1000平方米的新的太子靈蹤塔地宮，來更好地展示佛牙圣物。
寺內(nèi)由美國李玉梅女士功德支款重塑的十八羅漢，皆為大青石獨(dú)立雕刻而成，每塊約重3000千克至4000千克，造型獨(dú)特，氣宇軒昂。
建筑特色
太子靈蹤塔，位于原寶相寺的最北端，是寶相寺的標(biāo)志性建筑。佛塔為八角磚塔，底層呈蓮花狀，整體雄偉壯觀，巍峨挺拔，充分體現(xiàn)了宋代建筑風(fēng)格，是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。
整個(gè)塔剎呈葫蘆型，是由黃土燒制而成的，外面施黃色釉質(zhì)，在陽光照耀下金光閃閃，所以民間俗稱“黃金塔”。
這座古樸典雅的佛塔，塔身全部用青磚砌成，呈八角形，塔高為45.5米，底座直徑為10米，共13層，按照佛經(jīng)講，只有葬釋迦牟尼佛骨和舍利的塔才是13層，這在佛教里是規(guī)格最高的。
塔頂層?xùn)|西南三角各有券門佛龕一座，龕內(nèi)塑有佛像，外檐每面有四羅斗拱，上刻簿片方升，四層外檐環(huán)雕大型蓮花寶座，蓮花瓣長寬各達(dá)0.3米，形成高大端莊的平座。塔北面有門，內(nèi)有螺旋臺階可登塔頂。
汶上縣歷史悠久，古稱中都邑，是中華民族燦爛文化的發(fā)祥地之一，細(xì)石文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、東岳石遺址在境內(nèi)均有分布，形成了黃河流域完整的史前文化序列。
據(jù)史料記載，偉大的思想家、教育家孔子曾在此任中都宰。唐宋時(shí)期，汶上即為佛教圣地。
主要展覽
文物發(fā)現(xiàn)
1994年3月15日，在葺修塔體時(shí)，在塔宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)了佛牙、佛舍利等141件佛教圣物，經(jīng)專家鑒定均為國家一級文物。
佛教文物的出土，轟動(dòng)了全國，震驚了世界。
佛骨、佛舍利珍藏在石匣內(nèi)，有金棺、銀槨[guǒ]層層相套，銀槨由銀條封箍[gū]，上放水晶牟尼串珠，黃絹覆蓋，金棺安放在精美的銀座上，前后有銀菩薩、水晶瓶七寶凈水瓶、跪拜式捧真身菩薩等。
宮室南壁、四壁各有墨書題字，石匣上刻有銘文，此為瘞藏佛教圣物的時(shí)間和人證。
面世正值1994年3月15日，與瘞藏時(shí)隔整整882年，適合佛教界陰入陽出之說。
地宮石匣銘文：
鄆州中都縣郭內(nèi)趙世昌，先于熙寧六年（公元1073年）二月二十三日，躬詣京師于嘉王宮親事官孫政處，求得佛牙一肢，舍利數(shù)百顆。
今以自備及有施主將到者，以金為棺，以銀為槨，以石為匣，非不勤意也。是以葬于當(dāng)縣寶相寺太子靈蹤之塔，時(shí)大宋元豐四年（公元1081年）二月二十八日刻記于此。
顯世的圣物有佛牙一肢、佛舍利936顆、石匣、金棺、銀槨、捧真身菩薩、水晶凈水瓶、水晶牟尼串珠等，均為國家一級文物。
圣物探秘
1994年3月15日，考古人員在山東省汶上縣寶相寺太子靈蹤塔地宮內(nèi)發(fā)掘出大批佛教文物。經(jīng)文物專家認(rèn)定，這些文物件件都是圣品，價(jià)值連城。
特別是雙膝跪拜式鐵胎泥彩菩薩，舉世無雙，珍稀無比；出土的舍利達(dá)936顆，無論是歷史上還是現(xiàn)在，無論在國內(nèi)還是國外，都是史無前例的；更為重大的發(fā)現(xiàn)是被金棺、銀槨供養(yǎng)的佛牙。
專家們經(jīng)過考證發(fā)現(xiàn)，公元790年，天寶高僧悟空將這顆佛牙從古印度的犍陀羅帶回中國的長安，皇帝李適對車奉朝求來佛牙的行為大為贊賞，并為車奉朝賜法名悟空，后人就將他帶回來的佛牙叫“悟空佛牙”。
公元938年，“悟空佛牙”幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳到宋朝的京師開封。公元1073年，北宋皇室的王公貴族趙世昌又將“悟空佛牙”從京師嘉王宮請到古中都汶上。
根據(jù)史料記載，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼于2500年前的一個(gè)月圓之夜離開塵世，時(shí)年80歲。釋迦牟尼逝世后，遺體被焚化，焚化后的尸骨結(jié)晶體和未燒盡的遺骨被稱為舍利，由他的家族和弟子們作為圣物收藏起來。
在歷史長河中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散到世界各地。
唐天寶十年，即公元751年，李隆基派內(nèi)侍省宦官張韜光出使西域，并于天寶十二年到達(dá)犍陀羅王城(今天的克什米爾)。張韜光的部將悟空因病滯留天竺。車奉朝病愈后，投在國師舍利越摩門下出家，在古印度游歷近40載，并在60多歲時(shí)攜帶經(jīng)書、佛牙和舍利等佛教無上至寶，歷盡千辛萬苦，于公元790年回到唐朝。他把帶回的經(jīng)書翻譯成漢語，連同佛牙和舍利一起獻(xiàn)給皇帝李適。唐德宗對他大為贊賞，授予他壯武將軍兼試太常卿的爵位以示榮耀，讓他住持長安的章敬寺，并親自賜法名曰悟空。后來，吳承恩就借這位唐朝高僧悟空的盛名，演繹出一個(gè)神通廣大的“孫悟空”的藝術(shù)形象。
后人將他帶回來的佛牙叫“悟空佛牙”。悟空歸國四年后，佛牙由皇宮移入長安城西南部大莊嚴(yán)寺的佛牙寶塔供奉。公元880年，黃巢起義軍攻入長安城，皇帝李儇帶著這顆佛牙逃到四川省。直到五代十國后唐時(shí)，即公元927年，蜀守孟知祥把佛牙送到洛陽市，為皇帝李嗣源祝賀生日。十年后，一位主管國家佛教的官員叫可肇，把佛牙送到當(dāng)時(shí)的京師開封市，獻(xiàn)給皇帝石敬瑭。石敬把佛牙隱藏于宮中，秘而不宣。
□然而，汶上縣出土的這顆佛牙，其石匣銘文上記述了一個(gè)叫趙世昌的人于公元1073年2月23日在京師嘉王宮求得佛牙一顆。難道這顆佛牙與京師開封的悟空佛牙是同一顆？還有，這段銘文記述的趙世昌到底是一個(gè)什么樣的人物？嘉王宮和古中都汶上又是什么關(guān)系？
據(jù)宋朝沈括的《夢溪筆談》中記載：熙寧年間，他作為察訪使路過咸平縣，并在當(dāng)?shù)氐乃略豪镆姷搅艘活w神奇的佛牙。后來，沈括把的所見報(bào)告了王安石。王安石在驚異之余，便有意要拜瞻這顆神奇的佛牙。咸平知縣劉定聞?dòng)嵑螅泵y佛牙舍利趕往東府向王安石進(jìn)獻(xiàn)，并告訴王安石：這顆佛牙就是唐朝和尚悟空從天竺國求來的那顆。王安石驚嘆之余，就在佛牙中部用小楷墨書題寫了“東府”兩字。后來，王安石又把佛牙送給了趙頊皇帝的幼弟、嘉王趙頵。
趙世昌的住處，就在現(xiàn)在的汶上縣。他是個(gè)有著皇家血統(tǒng)的“富家翁”。趙世昌在與寶相寺的永實(shí)、永堅(jiān)等僧人聊天時(shí)，談起自己的堂弟、嘉王趙頵有一顆佛牙。眾僧聞知，都極仰慕，說：“如今寶相寺田園、山林眾多，寺院經(jīng)濟(jì)富裕。侯爺若能把佛牙請來，眾僧愿傾其所有，在寶相寺起塔供奉。”于是，趙世昌就去向堂弟求取佛牙舍利。嘉王當(dāng)即答應(yīng)，還親自安排親事官孫政到嘉王宮的佛牙閣迎取。趙世昌隨后將佛牙舍利帶回了寶相寺，眾僧無不感動(dòng)，附近的善男信女也紛紛趕到寶相寺瞻禮膜拜。
1994年6月8日，中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長、著名史學(xué)家、佛學(xué)家周紹良先生，受中國佛教協(xié)會委托，到汶上縣觀瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物，作了客觀評定：這批文物是至高無上的佛教圣物。他講了三條依據(jù)：一是十三級佛塔是佛塔建造的最高品位，只有安葬如來佛祖的靈骨舍利才能建十三級；二是安葬的規(guī)格也屬最高等級，也只有安葬佛祖的靈骨才用石匣、金棺、銀槨；三是石匣棺頭有跪拜式鐵胎泥塑菩薩。這尊菩薩造像可以說是舉世無雙，珍罕無比。作為佛舍利，解放后第一次發(fā)現(xiàn)是在法門寺，第二次發(fā)現(xiàn)就是在寶相寺。汶上是繼法門寺發(fā)現(xiàn)佛指舍利之后又一次重大發(fā)現(xiàn)。佛牙舍利在佛教界是至高無上的圣物，在文物界是稀世珍寶。佛舍利一次發(fā)掘數(shù)百顆，無論是在歷史上，還是現(xiàn)在，無論是國內(nèi)還是國外都是史無前例的。
價(jià)值意義
2013年5月，被國務(wù)院公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
文化活動(dòng)
佛牙現(xiàn)世，古塔藏瑰寶
汶上縣，古稱中都，孔子曾在此任中都宰。這里既是中國傳統(tǒng)文化發(fā)祥地，又是古代的佛教圣地。在汶上縣城西北隅寶相寺內(nèi)坐落著一座千年古塔，因?qū)毾嗨露妹麑毾嗨滤置屿`蹤塔，此塔始建于北宋年間（公元1112年），塔高45．5米，為磚砌八角形十三層樓閣式建筑。塔頂呈葫蘆蓮花形，底層?xùn)|、西、南三面各砌有佛龕，說起佛牙就要從這座寶相寺塔說起，而汶上當(dāng)?shù)剡€有一段有關(guān)佛塔的傳奇。
塔宮南壁上刻有：“任城左榮義，榮士，中都束德儒，同迎佛牙歸葬，時(shí)政和二年三月十五日”。
從此判斷佛牙舍利入塔時(shí)大概是政和二年（公元1112年）三月十五（農(nóng)歷），出土?xí)r間為一九九四年三月十五日（陽歷），巧合的是應(yīng)了佛教上說的“陰進(jìn)陽出”，而且佛牙歸葬與出土?xí)r間恰好是兩種歷法的同一天，是因緣巧合還是冥冥之中自有安排？讓人產(chǎn)生無限聯(lián)想。塵封千年的地宮被打開，佛教圣物佛牙舍利重現(xiàn)于世，世人被這個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)震驚了。
佛牙背后，有一個(gè)美麗的傳說
如來佛祖釋迦牟尼出生，圓寂都在遙遠(yuǎn)的古印度，那他的佛牙舍利怎么會出現(xiàn)在萬里之外的中國汶上縣呢？記者了解到這其中還有一個(gè)美麗的傳說。據(jù)傳，在公元前485年的一個(gè)月圓之夜，佛祖釋迦牟尼在禪定中安詳?shù)仉x開了人世，進(jìn)入永恒的涅盤，佛的弟子們悲痛萬分。按照導(dǎo)師臨終遺言，進(jìn)行了荼毗（特指佛的火化）儀式。佛的真身化作五色佛光，直沖霄漢。
這時(shí)住在三十三天利天的眾神之神帝釋天，看到佛光，知道是佛祖涅盤了，隨即騎白象、駕祥云、持法器，攜天龍八部，準(zhǔn)備了儲存佛舍利的七寶瓶，迅疾趕往大千世界。
帝釋天的到來讓佛弟子們手足無措。這時(shí)猛烈的火焰忽然熄滅。帝釋天揭開了佛陀火化的寶棺，他看到佛的肉身已化作無數(shù)圓潤晶瑩的五色舍利和不損的牙齒。他用雙手恭敬地捧起一顆牙舍利，這顆舍利長一寸多，顏色呈黃白，晶瑩潔凈。帝釋天細(xì)心地包裹起佛牙舍利，置入銀槨，又套金棺，恭放入三尺純金覆缽七寶塔內(nèi)的舍利瓶。帝釋天命天龍八部護(hù)持佛牙塔。
這時(shí)，百花齊放，孔雀竹芋，青龍吐霧，彩虹架橋。鑾駕緩緩升騰，只見五色光環(huán)顯現(xiàn)半天中，祥云繚繞，佛光普照，梵音盈耳，香氣撲鼻！
而在天地界分之處，生活著一對捷疾夜叉（夜叉是一種半神，出現(xiàn)在印度神話和佛教神話中，與中國“母夜叉”的概念不同）。此二夜叉得知供奉佛牙舍利可祛除種種病魔邪惡，隨身供奉可使肉身金剛不壞，萬劫輪回不滅！隨即商量如何設(shè)法取得。帝釋天迎取佛牙后在忉利天須彌山一夜間起造十三級黃金寶塔，供奉佛牙舍利。日日頂禮膜拜，四時(shí)香花不絕。
這樣過了十一個(gè)晝夜，兩個(gè)夜叉趁守護(hù)神不備，從金塔內(nèi)盜取了佛牙舍利。帝釋天大怒，命護(hù)法金剛韋馱即刻捉拿盜賊。為了逃避韋馱的追捕，兩個(gè)夜叉迅疾飛往三千大千世界。
此時(shí)天竺國犍陀羅有位得道高僧名叫舍利越摩。這日深夜，舍利越摩正在禪房入定，冥悟佛牙遭劫，開天眼細(xì)看，只見護(hù)法金剛窮追二夜叉不舍，化作一道五色光從天庭向地界飛墜。閃電連連，雷鳴不絕，忽聽一聲巨響，天崩地裂，眼見一顆流星落在禪房后不遠(yuǎn)處的小山丘上，舍利越摩尋光上山，兩個(gè)夜叉已經(jīng)漸漸萎縮湮滅。所幸的是，佛牙舍利依然光彩四射，耀人眼目。舍利越摩恭敬地捧出佛牙。
從此圣物佛牙就來到了人間，供奉在犍陀羅。雖然這只是一個(gè)神奇的傳說，但是唐朝著名的翻譯家義凈記載：“佛有四顆牙舍利，有一顆在犍陀羅”。
佛牙東來，“悟空”立奇功
傳說歸傳說，佛牙舍利如何來到東土，歷史的真相又是如何？這還要感謝一位叫“悟空”的高僧。《大正藏》卷國際勞動(dòng)節(jié)收錄《十力經(jīng)序》即《悟空入竺記》記載：上都章敬寺沙門悟空，俗姓車，字奉朝。唐天寶九年，天竺（印度）一個(gè)小國派使臣來唐朝，表示愿意歸附。次年，李隆基派大臣張韜光前往安撫，悟空時(shí)任左衛(wèi)之職。在天寶十二年二月到達(dá)該國。張韜光在交付唐朝賜給國王的信物后啟程回國。悟空因患重病，無法隨行。病愈后，誓心歸佛，投在當(dāng)?shù)馗呱T下出家，這名高僧正好保管著釋迦牟尼佛牙。悟空在印度那爛陀寺住了三年，因懷念家鄉(xiāng)，再三請求回國，最后攜帶高僧贈送的釋迦牟尼佛牙舍利和梵語貝葉經(jīng)，歷盡艱辛，于貞元六年二月回到長安，將佛牙舍利及譯經(jīng)進(jìn)奉給朝廷。這樣佛牙舍利就隨著悟空法師不遠(yuǎn)萬里來到了中國。
得到佛牙后唐朝在大莊嚴(yán)寺造佛牙佛塔供奉；唐武宗滅佛，不許供奉佛牙，佛牙隱匿不明；至五代后晉天福三年，佛牙輾轉(zhuǎn)至汴京；沈括于熙寧五年在京城附近看到過佛牙，此后佛牙幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到了寶相寺。在《宋高僧傳·唐京兆西明寺道宣傳》、《宋高僧傳》、《夢溪筆談》、《宋史·王安石傳》等古籍著作中都有相似的記述。
佛牙價(jià)值，宗教圣物無價(jià)之寶
我們了解了佛牙來到中國的曲折經(jīng)歷，同時(shí)記者還了解到，在佛牙的挖掘過程中，也有其他寶物一同出現(xiàn)。地宮共有供奉文物114件，以質(zhì)地分有：骨、鐵、金、銀、玉、水晶、瑪瑙、綠松石、玻璃等。以器類分有：金棺、銀槨、佛牙、舍利、石匣、捧真身菩薩像、石造像、鎦金銅錢、銅盒、琉璃凈瓶、水晶凈瓶、銀菩薩像等。這一重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步明確了寶相寺塔的來歷及建造年代。據(jù)考證，寶相寺始號昭空寺，建于唐代，當(dāng)時(shí)是一座氣勢宏偉的大寺院。宋咸平五年，趙恒皇帝封禪泰山時(shí)曾在此駐留，并改昭空寺為寶相寺。
據(jù)石匣上的銘文記載，塔內(nèi)供奉的佛牙舍利，為北宋熙寧六年二月，趙匡胤的玄孫趙世昌到宋都開封，在趙曙之子的王府內(nèi)求得的。對此佛牙的情況，現(xiàn)已從有關(guān)資料中得以查證，北宋年間確有一顆佛牙在嘉王府內(nèi)傳藏。據(jù)史料記載，此佛牙為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的靈骨，又因釋迦牟尼為一王國的太子，故供奉佛牙的寶相寺塔原名為太子靈蹤塔。太子靈蹤塔高13層，這種建筑規(guī)格在佛教中只有在供奉最高名位的神明時(shí)才能使用，寶相寺地宮佛牙舍利為釋迦牟尼佛真身佛牙舍利，是世界佛教信仰的圣物，由此也可看出這批圣物彌足珍貴。
此外這次發(fā)掘出土的文物保存完整，數(shù)量大，種類多，制作精，等級高，可說是唐宋時(shí)期該地域文化高度發(fā)達(dá)的集中表現(xiàn)。出土的金銀器及水晶、琉璃等器物，綜合運(yùn)用多種工藝技術(shù)，工藝水平甚為高超，藝術(shù)風(fēng)格甚為瀟灑、雋秀，是研究唐宋時(shí)期金銀器制作工藝技術(shù)的珍貴資料，絲織品的發(fā)現(xiàn)也為研究宋代紡織工藝提供了實(shí)物資料。
太子靈蹤塔地宮出土的各類文物，是佛教文化的重要遺存，是佛教文化至高無上的圣物，為研究寶相寺塔的始建年代，宋代時(shí)期鄆州地區(qū)，特別是中都縣（今汶上縣）佛教的盛行情況及宋代的物質(zhì)文化提供了重要的實(shí)物資料。
9日，在山東博物館開展的山東文物精品大展中，眾多寶物齊聚一堂，交相輝映、熠生輝，在這眾多寶物之中，最具傳奇色彩，也最吸引參觀者的莫過于來自山東汶上的佛牙舍利。佛牙舍利相傳為如來佛祖釋迦牟尼的牙齒，它既是佛教最高等級的圣物，又極具文物價(jià)值，而記者采訪中發(fā)現(xiàn)，在佛牙背后還有很多充滿傳奇的故事……
參考資料 >
汶上寶相寺景區(qū) (1/3).中國青年網(wǎng).2024-01-24
太子靈蹤塔.汶上縣人民政府.2024-01-24
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美景山東｜寶相寺景區(qū)：中國“第二法門寺”.今日頭條.2026-02-02
濟(jì)寧市全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之二十八太子靈蹤塔.濟(jì)寧市文化和旅游局.2026-01-24