家人卦，《周易》六十四卦之一，《周易》通行本第三十七卦，帛書本第六十三卦。卦辭曰：利女貞，象征“一家人”。
家人卦，家人指家長，上巽下離，離為主，巽為客，其代號是5:3，主卦和客卦的陽數比是5:3。巽為風，也為木，象征居室；離為火，象征灶火；室中有灶，故名為家。此卦主要闡發“治家”之道，即男女正位。男子威嚴治家主管外部事務，女子主管家庭內部事務，男女各職其事，就是各守其正。此外，家人卦還強調君子修身自治，與“修身、齊家、治國、平天下”的政治思想密合無間。
歷代易學家對《周易》多有注釋，因此也產生了不同的見解。如卦辭中所說的“利女貞”，孔子則由“利女貞”和家人卦六爻的關系推演出父子、夫婦、兄弟人倫關系的為家之道，由治家之道引申至平治天下之道，強調男子的重要性。而程頤則強調女子的重要性，認為男性品行端正只是個人行為正直，而女性品行端正，則能夠帶動整個家庭的風氣變得正直。朱熹也認為正家首先在女正，而后男正，進而實現家正。
卦名及卦象
家人卦從卦形上看，上卦巽為風，下卦離為火，火上有風，很像房子上面有縷縷炊煙升起，是農家景象。古時以農業為主、家庭多是以農家為主。創卦者觀物取象，象其物宜，通德類情，觀察自然界的火與風，以卦爻象描摹風火相生相動的自然現象來設立家人卦，因此本卦命名為“家人”。
此外，家人卦上卦之巽也為木，指居室，《淮南子·泛論訓》中有言“構木以為宮室”。下卦之離火指灶火，《淮南子》曰“炎帝作火，死而為灶神”，灶火為家之象征，魏王朗《雜箴》曰：“家人有嚴君焉，井灶之謂也。”室中有灶，象征家或家人，這反映了古人“家”的概念?！夺屛摹吩唬骸叭怂臃Q‘家’，《爾雅》'室內謂之家’是也。”《正義》中也指出：“明家內之道，正一家之人，故謂之家人?！?/p>
卦辭
卦辭原文及譯文
家人：利女貞。
譯文：家人卦象征著一家人：利于女子守持正道。
哲學解讀
《大學》曰：“修身、齊家、治國、平天下?！睂τ谌绾尾拍堋褒R家”的問題，家人卦《彖傳》的答案是“男女正”。男子要像家人卦中的上九一樣“威嚴治家”，而女子要像六二一樣在家中主管飲食之事，男女各職其事，就是各守其正。從卦象而言，家人內卦為中女，外卦為長女，上下皆為陰卦，且二女皆得正位，故卦辭曰"利女貞"。就爻象而言，六二、六四居女正于內，上九、九五、九三皆居男正于外。當位居正于內的六二與當位居正于外的九五，形象地說明女正于內、男正于外的中國古代“家人”觀。此外，家人卦還強調君子修身自治，孔子由治家之道引申至平治天下之道。
彖傳原文及譯文
《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正：正家而天下定矣。
譯文：《彖傳》說：一家人，女子在家應處正當之位置，男子在外應處正當之位置；男女得其正當之位，這是天經地義的大道理。一家人應當有嚴正的君長，這指的是父母。父親要盡父親的責任，兒子要盡兒子的責任，長兄要盡長兄的責任，弟弟要盡弟弟的責任，丈夫要盡丈夫的責任，妻子要盡妻子的責任，這樣家道才能正當適宜；家道正了天下就會隨之安定。
“女”指六二，“男”指九五。六二陰爻，居柔位，處中得正，又在內卦，故云“女正位乎內”，喻女子專修家內之事，端正在內之位置。九五陽爻，居剛位，處中得正，又在外卦，故云“男正位乎外”，喻男子專主家外之事，端正在外的位置。又九五為尊位，象男子之于一家中的至尊地位。
象傳原文及譯文
《象》曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
譯文：《象傳》說：風從火的燃燒中生出，這種情景就如同一家人一樣。君子應當言之有物，行事有恒心。
家人卦上卦為巽風，下卦為離火（明）。巽風在外卦，離火為內卦，故曰“風自火出”。巽明相處，如以風吹火，火隨風生。有治家之道，稱作風火家人?！断髠鳌芬噪x為自明之德；以巽為家之教化。家之教化出于君子自明之德，家庭教化之好壞決定于君子明德自修的情況。君子看到風從火中生出的現象，從中得到啟示，知道說話要有內容，行動要有結果。家人不僅是同家之人，而且凡與我同居、同事者也都是，天地都是一家。
爻辭
卦之初為尾，卦之上為首，陽爻為“九”，陰爻為“六”。
初九
初九，閑有家，悔亡?！断蟆吩唬骸伴e有家”，志未變也。
譯文：初九，防止邪惡才能保全家人，悔恨也因此消逝。《象傳》說：“防止邪惡才能保全家人”，這說明初九的心志在未變時就采取防范措施。治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患于未然。如果這樣做了，就不會有什么過失，且能保持家庭和諧。
初應在四，六四在互坎體（二三四爻），坎為心為志，初九與六四為正應，表明志未變。初九為這一卦的開始，且剛健得正，家道初立，宜于嚴防邪辟，保有其家而“悔亡”，防閑于初，即言防惡于未萌。孔子的弟子曾子說過，“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣、斯遠鄙倍矣。如是，何閑之有?”就是說平時的言談舉止都要注意，這樣就是有悔吝也會消除。胡炳文曰：“初之時，當'閑’；九之剛，能閑?！薄?a href="/hebeideji/6424290871398330041.html">顏之推曰：'教子嬰孩，教婦初來?！涞么素持x乎?”（《周易本義通釋》），胡氏引顏說以明“慎初”之義，與爻旨頗切合。
六二
六二，無攸遂，在中，貞吉。《象》曰：六二之吉，順以巽也。
譯文：六二，無所成事，就在家中主管飲食起居之事，守持正道可獲得吉祥?！?a href="/hebeideji/11687159525736498.html">象傳》說：六二的吉祥，就在于她有柔順而謙遜的品德。
六二爻位于家人卦下卦之中，下卦離為火，中有互坎（二三四爻）為水，火在水下，有烹飪之象。六二柔順中正，上應九五陽剛，有“婦人順夫”之象，故無所專主、無所成就，唯掌“中饋”（家中飲食事宜），守正獲吉。“順以巽也”指六二以柔居柔，具有柔順的品性，上卦為巽風，巽為隨順，指六二隨順應于九五?！?a href="/hebeideji/4335216472934431366.html">彖傳》稱“女正乎內”，即指此爻；其喻象實為古代禮教所宣揚的“婦德”典型。
九三
九三，家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“婦子嘻嘻”，失家節也。
譯文：九三，一家人相處，家主表現出嚴厲的樣子以治其家，雖心懷悔恨卻仍保持嚴厲態度，而最終仍然會得到吉祥；婦人（“中饋”可指代妻子）、子女在一起嘻嘻鬧鬧，最終則有災難。《象傳》說：“家人相處表現出嚴厲的樣子”，雖然過于嚴厲，但并未違失正道，這樣家人才不會有過失；“婦人、子女在一起嘻嘻鬧鬧”，這說明九三失去了家人的禮節。
九三爻是家人卦第三爻，代表主方態度，為陽爻，象征主方態度強硬，位于下卦的上方，內卦的最上位，是一家之主的形象，陽剛亢盛。下卦離為目，中有互坎卦、為淚，有治家過嚴和家人愁怨之象，此時雖多有悔吝，不過結果還是吉祥的。相反，如果治家不嚴厲，放縱婦子“嘻嘻”笑鬧，喜樂失去節制，則最終將會失家道，終將憾惜，所以治家寧嚴勿寬。
六四
六四，富家，大吉?！断蟆吩唬骸案患掖蠹?，順在位也。
譯文：六四，使家庭富裕，大為吉祥?！?a href="/hebeideji/11687159525736498.html">象傳》說：“使家庭富裕，大為吉祥”，這是因為六四能順從于在尊貴之位的九五。
“富”為“增富”之意，這里說六四爻在上卦的下方，這個位置陰虛本不富，但柔順得正，下應初九，上承九五，大得陽剛之富實，故有“富家，大吉”之象。“順在位”有兩層含義：一謂六四勤儉持家，使家致富，與其所居位置相稱，能順守其職；二謂六四順承九五，《尚氏學》中說：“言富之故，以順陽也；五得位，故曰'順在位’。”家人卦里的陰爻都不失其本位，謹守本分服從于陽。六四陰爻陰位得正，守正道又在外卦巽里，巽為隨順，謙遜順從于家主，家庭治理有序，當然會使家庭富足，所以大吉。
九五
九五，王假有家，勿恤，吉。《象》曰：“王假有家“，交相愛也。
譯文：九五，君王以美德正于其家，故無須憂慮，吉祥?！?a href="/hebeideji/11687159525736498.html">象傳》說：“君王以美德正于其家”，這說明家人相互親愛和睦。
“假”，與格的音義相同，至的意思，《禮記》“祭統”中有“王假有廟”，即當到達解釋。“恤”是憂。九五剛健中正、在君位為王，又與內卦柔順中正的六二相應，有以美德感格家人以保有其家之象，爻旨并含“正家而天下定”之義，王者以天下為一家，又把這種情愛推廣到治理國家上?！断髠鳌芬跃急葲r夫婦。九五象君、象夫，六二象臣、象婦。九五下應六二，象王至臣家看望，喻夫婦相愛和睦。古禮，臣有喪、有疾或有喜事，國君親至臣家看望，
上九
上九，有孚，威如，終吉?！断蟆吩唬和缰瓷碇^也。
譯文：上九，心存誠信，威嚴治家，終得吉祥?！?a href="/hebeideji/11687159525736498.html">象傳》說：威嚴之所以能得吉利，這說明上九有反躬自省、嚴以律己的品格。
上九在全卦的最上位，象征家里輩分最高的長者，最有威信和威望。同時上九又是這一卦的終爻，意味著終而復返?！胺瓷怼焙小吧斫讨赜谘越獭钡牡览怼＿@是《象傳》作者對爻義的引申發揮。上九嚴格要求家人，自己也能夠反身自律，所以能夠善終。
總論
家人卦，闡發“治家”之道。卦辭主于“利在女子守正”，六爻卻并發男女如何“正家”的意義。家人卦的卦爻辭指出當前形勢對主方有利，主方須要做的是像一家之長為雙方關系創造寬松而和諧的環境，“閑有家”，“王假有家”。主方不宜要求客方太多，只要求客方作適當奉獻，“在中饋”。不能太嚴厲，“悔厲”。主方可以從客方受益，“富家”。最關鍵的是取得客方信任，“有孚威如”。卦辭之所以強調“利女貞”，乃責求女子之“正”須絕對柔順、無所專遂，婦德緣此能立，家道于是不失。那么，真正的治家主權自然非男莫屬了，上九威如之喻便成為父權制的絕好象征?！断髠鳌匪^”男女正，天地之大義“，也是本于男嚴女順、陽唱陰隨的觀念。誠然，人倫尊卑是人類社會發展過程中產生的客觀現象，自有一定的為規律。但由此引發出男尊女卑的思想，根深蒂固地影響了中國兩千多年的封建社會。至于家人卦蘊含超乎“家人”之外的意義，從《彖傳》“正家而天下定”一語，以及《大象傳》“君子”居家不忘修言行、美風化的闡述中，可以看出貫穿在身、家、天下之間的一條具有濃厚政治色彩的線索。就這一角度分析，家人卦的大旨又與《大學》宣揚“修身、齊家、治國、平天下”的政治思想密合無間。
爭議
風自火出
《家人卦·象傳》云：“風自火出，家人，君子以言有物而行有恒?！标P于“風自火出”，注家各有其解。家人卦內火外風，猶如家事自內影響到外，易學家們也大都由火與風的自然現象引申到家庭和社會進行解讀。如《周易注》云：“巽在離外，是風從火出?；鸪鲋?，因風方熾?；鸺妊资?，還復生風。內外相成，有似家人之義”說火燃燒時產生的熱氣上升形成風，并將此觀念應用于“家事”與“社會風化”的關系，暗示家庭內部的事務會影響到社會的風氣。
來知德則直接指出社會風化的根源在于家庭：“風化之本，自家而出?！?a href="/hebeideji/7240251283565838370.html">程頤的觀點與與《周易注》相似，他認為：“火熾則風生，風生自火，自內而出也。自內而出，由家而及于外之象。”與《周易注》相比，程頤同樣強調了風由火而生，且這個過程是自內而外的，即由家庭內部擴展到外部社會。但程頤的解讀更加明確和直接，強調了火與風的因果關系以及這一過程的方向性。朱熹解釋說“風自火出”，家人是火中有風，如一堆火在此，氣自薰蒸上出是也。”這一解釋與《周易注》中的“火既炎盛，還復生風”相似，但更加具體地描述了家庭內部如何產生并傳播風，即家庭內部活動如何產生并傳播影響。
利女貞
家人卦卦辭“家人，利女貞”，孔子解釋為“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣”（《家人·彖》），即由“利女貞”和家人卦六爻的關系推演出父子、夫婦、兄弟人倫關系的為家之道?？鬃犹貏e強調男子的重要性，重視男剛女柔、男健女順、男外女內、男女各守其位，并由治家之道引申至平治天下之道。
程頤對此的解釋則是：“家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫、婦婦而家道正，獨云利女貞者，夫正者，身正也，女正者，家正也?！迸c孔子不同，程頤強調女子的重要性，他認為男性品行端正只是個人行為正直，而女性品行端正，則能夠帶動整個家庭的風氣變得正直?！?/p>
朱熹指出，“家人者，一家之人。卦之九五、六二，外內各得其正，故為家人。利女貞者，欲先正乎內也，內正則外無不正矣?！迸c程頤相同，朱熹也認為正家首先在女正，而后男正，進而實現家正。
《周易正義》中則未作引申，只是說家人卦中只提“利女貞”的原因：“既修家內之道，不能知家外他人之事。統而論之，非君子丈夫之正，故但言‘利女貞’”，即既然已經專注于家庭內部的行為規范，就不能了解家庭之外其他人的事務。從整體來看，這不是君子或大丈夫的主要職責，所以只提到“有利于女子堅守正道”。
初九
關于初九中的“閑有家”，王弼說：“凡教在初，而法在始。家瀆而后嚴之，志變而后治之，則悔矣。處家人之初，為家人之始，故宜必以‘閑有家’，然后‘悔亡’也?！蓖蹂鰪娬{了預防和嚴格管理的必要性，指出家庭的管理和教育應該從一開始就嚴格進行，而不是等到家庭出現混亂后再去嚴格治理。
荀爽則解釋道：“初在潛位未干國政，閑習家事而已。未得治官，故悔，居家理治，可移于官，守之以正，故‘悔亡’?！彼麑Α伴e有家”的解釋則側重于“閑”字的字面意義，即空閑、閑暇，認為在家庭組建初期，個體尚未涉足國家政務，因此有時間和精力去“閑習家事”，即在家中進行學習、鍛煉和實踐，以便為未來的治官生活做準備。
九五
關于九五中的“王假有家”的“假”和“家”各易學家各有看法。王弼注曰：“假，至也……履正而應，處尊體巽，王至斯道以有其家者也。居于尊位，而明于家道，則下莫不化矣?！彼J為“假”是“至”的意思，君王處于尊貴的地位，能夠明白治家的道理，那么下面的人都會受到教化。陸績則認為“假”是“大”的意思：“假，大也。五得尊位，據四應二，以天下為家。”而周伯琦和李鏡池則認為“家”可能是“廟”的誤寫，意味著君王到家廟中祭祀祖先，因為古人將祖先視為家庭不可分割的組成部分。
出處
《家人》卦，出自《周易》通行本第三十七卦，帛書本第六十三卦，《周易》是中國現存最早的一部哲學著作，儒家尊之為“群經之首”，道家崇之為“三玄之一”，與《連山》《歸藏》合稱為“三易”。其實《周易》并不是一本書，而是殷末周初的人用來占卜算卦的方法，只有蘊涵數理邏輯的卦畫而已。在長期的演繹過程中，人們以陰陽符號為“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，再以八卦“觀物取象”，以八卦代表世間的諸多物象。之后，又通過八卦兩兩相重，形成六十四卦，并產生了解說這些卦形所寓哲理的卦爻辭。
卦爻辭的出現使《周易》成為卦形符號與語言文字相結合的一部特殊的哲學著作。自此就形成了漢代易學家稱之為《周易風水》的部分。到了漢代，又將《易傳》并入，最后才形成了《周易》?，F存《易傳》共七種十篇，又稱為“十翼”，即《系辭上》《系辭下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《說卦傳》《雜卦傳》。十翼的創作宗旨均是在解釋《周易風水》的大義，但各有側重點或特定的角度，故《易傳》是研究《易經》的重要資料。
今本《周易》是經由王弼注釋過后流傳至今的版本，也是目前廣泛流傳的版本，其文本在戰國時代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辭、爻題、爻辭等顯性內容，同時也包含經卦、筮法、占法、卦序等隱形結構內容。西漢時劉向?；始視畷r所校《周易》以及晉朝發現的汲冢書《周易》，均與今本文字基本相同。該書蘊含豐富哲理，建立起了中原地區早期較為成熟的思想文化體系，對中國哲學、數學、文學、醫學、經濟、法治、美學等諸多方面都產生了深遠影響。此外，隨著近代對《周易》文本的研究和傳播，其在東南亞、歐美等國獲得了廣泛的關注，成為全球讀者關注的重要中國文本之一，國際學術界對于《周易》的研究已基本覆蓋傳統人文科學及社會科學領域。
參考資料 >