清微派（Qingwei Taoism）形成于null趙昀時期，流行于元代的道教宗派。清微派自稱其符箓道法出自于清微天玉清元始天尊，故而得名“清微派”。根據元代初年，陳采所撰的《清微仙譜》所載，清微派的實際創始人為唐末李曄年間的廣西人祖舒。清微派其名的由來，在于該派稱其道法出自于“清微天元始天尊”，故而以“清微”二字來命名其宗派。清微派以“清微雷法”的修持為主，與神霄、凈明諸派一樣，清微派也主張雷法與丹法兩者相結合，并且清微派也同樣強調、重視“內丹術”，其以內丹修煉為本，以符箓咒術為輔、為末，這與舊符箓派有很大區別，故又被稱為“新符箓派”。宋元時期道教的清微派曾是在中國民間影響力較大的一個道教派別。自宋元直至明代，清微派主要活動于中國的廣西壯族自治區、湖北、江西省、浙江省等地區。清微派是在傳統的符箓派基礎上，新衍生出的新符箓道派。對清微派的相關歷史與發展情況的追溯與研究，展現了道教的發展情況的一個側面。
清微派有兩個主要特點，一是融匯魏晉南北朝時期的古上清派、古靈寶派與古三皇派的部分理論，及唐代以來的符箓和雷法，而以古上清派理論與神霄派符箓為主。二是將內丹與雷法相結合，以雷法為主，尤其強調“正心誠意”，內煉為本，認為只有真正內在的心誠意正，才能在施雷法的時候劾召鬼神。
清微派又謂其教在元始天尊傳法后衍而為真元、太華、關令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而為一，始立清微宗派。祖舒正式創派之后，又經郭玉隆、傅央焴[yù]、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微等人，傳至第九代道師名為南畢道。其后南畢道又將雷法傳至第十代黃舜申。黃舜申是宋末元初道師，也是清微派的主要傳人。黃舜申勤修精思，年少時曾精研經史百家之學，年十六隨父宦游廣西壯族自治區時患病，此時遇到南畢道用清微雷法將其治愈，其后被南畢道收為門下弟子，授以清微雷法。曾被南宋趙昀賜予“雷潘真人”四字，并賜敕號“雷囦[yuān]真人”。清微派道法由黃舜申于南宋末年集理論大成，其弟子分為南北兩支傳播：北系以湖北武當山為中心，張道貴融合全真與清微道法；南系經熊道輝傳于福建建寧，后由趙宜真闡揚理論，融入明代官方道教體系。元代清微法脈分衍名目眾多，明清時期北京東岳廟仍有支派傳承至民國。清微派的承傳支脈繁雜，在其道法承續過程中，不僅傳承清微道法，也兼及繼承其他法術，清微派的發展承續情況，也側面反應了道教各派相互影響與融合的現象。清微道派與神霄道派存在的相同之處在于都以雷法為主，只是其與神霄派所采用的符箓并不相同。清微派以行雷法為事，主天人合一，以內練為基礎，輔以外法。清微派較具代表性的經典存錄于《null》之中。主要有《null》《清微玄樞奏告儀》《清微神烈秘法》《清微元降大法》《清微齋法》《清微丹訣》《null》等相關道教典籍。
名稱釋義
清微派之名源自于中國道教眾神體系之中最高的三位天神之一“清微天元始天尊”。清微派自稱其門派符法出自清微天玉清元始天尊”，故將“清微”來命名其宗派。清微派名稱中的“清微”二字，則取自“清微天元始天尊”中的“清微天”。“清微天”正是六朝以后道教諸派共同尊奉的清最高神尊“元始天尊”所居住之圣地。在道教的仙境系統中，無疑具有崇高地位。道教中的“三部八景”以“清微天”為上景。
中國道教的眾神體系中地位最高的三位天神分別為：元始天尊、靈寶天尊與道德天尊。三位天神又被統稱為“三清尊神”“三清”。其中“清微天元始天尊”位居三位天神之首。清微天元始天尊簡稱“元始天尊”，全稱“玉清圣境虛無自然元始天尊”，又稱“玉清大帝”。中國道教信仰體系之中，元始天尊是虛擬中最原始的至高無上的神，道觀的三清殿之中，元始天尊的塑像往往居于第一中心地位，手中大多執有混元寶珠。
清微派用“清微天”的名號直接命名自己的道派本身，具有深刻的取名意涵。因為道教諸天，皆為元始祖所化，不同的天所稟賦的炁也各有不同，分別被不同的神靈所執掌。凡間道教諸派的法篆、符圖等，都是由天界之炁衍化而成，炁在“天”與“人”之間搭建起溝通的橋梁。清微派既尊元始天尊，又取“清微天”的“清微”二字來命名這一道教宗派，并且現今可以見到的清微派的六個宗譜中，其各個宗譜一致認為清微派源于元始天尊。清微派將其主神的淵源也上溯于元始天尊這一道教的最高神，無形中顯示清微道派的淵源有自，由此確立其道法的正統地位。
清微派在唐末已產生，并由上清派衍化而來，作為新的符箓道派，特點在于內丹與符箓的相互結合。清微派其命名的來源與意涵，與其符法的取自、清微天與清微天玉清元始天尊這一系列名稱的涵義存在密切聯系。
誕生背景
清微派自唐末產生，在南宋趙昀時期開始興起，至元朝在民間廣為流行，并產生了較大的影響力。一度成為中國民間影響力較大的一個道教派別。清微派興盛的南宋時期，雖然國力趨向孱弱，但中國道教的眾多道法都在這一時期漸趨興盛，與當時中國的社會矛盾、歷史文化背景密切相聯。
首先，這一時期中國社會存在著較為尖銳的民族矛盾。宋代是一個漢族政權面臨少數民族嚴峻威脅的時代，同時也是漢民族意識充分覺醒的時代。在三教之中，儒家往往站在夷夏之辨的最前沿，但它往往僅僅訴諸于文字論說，缺少能與社會各階層溝通的宗教信仰儀式，清微雷法在內的道教的諸種道法，恰好彌補了這方面的不足，當時的朝野上下冀望用漢民族自身宗教力量來支撐信念，增強信心，以此對抗南宋時期風雨飄搖的偏安政治局面。
其次，南宋皇權政局動蕩，作為統治者盼望給本身政權賦予“正統性”“神圣化”的色彩，因為“神圣”可安撫民心，震懾外敵，政權偏安于江南時，論證其政權的“正統性”更非小事。宋朝統治者崇尚道教，從太祖開始到趙昀，統治者的政治意圖往往要大于個人的宗教關懷。符篆道教突出宗教救贖功能，又與神靈信仰密切相關。民眾這一社會層次，更易于接受新的神靈，以往舊有神靈，往往被民眾認為失去了解決新時期社會危機的靈性，同時，宋代統治者也不惜大費財力，尊崇道教的大神。這也為清微派等新興道派的迅速興盛，提供了深厚土壤。
再次，南宋吏治腐敗，廣大百姓在當時無處伸冤，于是就將避免人生種種困厄的希望，部分地寄托在道教法術上。社會民眾信仰的廣泛需求也為清微派的生存與發展提供了積極條件。
此外，連綿的天災、頻繁的戰爭，隨即帶來病疫的流行，這也讓清微派中不少治病、煉度的符圖道法，部分滿足了民眾需要。同時江南一帶自楚文化以來形成的道家傳統與巫文化底蘊，都是雷法能夠被接受和盛行的基礎。這為清微派的傳播與發展提供了廣泛的宗教市場。宗教的法術更易于被民眾所接受，以此用于解決內心的平衡與化解外界的危機。
總之，各種交織因素的作用，構成了清微派等各種雷法道派在此時的興起機緣，在進入南宋以后，道教的法術眾多，道派林立。同時思想界蔚然成風的理學，中國化精深的佛學，道教自身高度完備的內丹養性之學等等相關因素交互作用，都共同形成了清微派脫穎而出的因緣背景。
道脈溯源
初祖：祖舒
從現在流傳下來的清微派道經史料來看，較為一致的看法認為該派由唐昭宗年間廣西零陵永州祁陽市人祖舒所創。祖舒又名遂道，字仲。由于祖舒稱其符法出自于清微天元始天尊而得名。祖舒所稱其道法，即符箓之法。
另外存有一種說法是清微派重要創始人為馬鈺（馬鈺）。
二至九代傳承
祖舒之后，對于秉承其教法的清微經典亦有記載“嗣其道者，脈脈相承：瓊室洞清郭元君，福和耀真傅元君，龍光道明姚元君，紫英玉惠高元君，元勛黃靈清虛華真人，青城山通慧朱真人，云山保一李真人，至眉山混隱南真人而清微道法尤闡焉。”
按照《清微仙譜》，瓊室洞清郭元君即“瓊室內應洞清元君郭玉隆，又號上景元君，祖元君門弟子也，京師人。”
福和耀真傅元君即“紫光耀真福和元君傅央燎，字子方，郭元君門弟也，州人。”
龍光道明姚元君即“姚莊，字淑奇，又號廣昌元君，傅元君門弟也，西京人。”
紫英玉惠高元君即“祥源紫英玉惠元君高爽，一號紫清妙化玉英靈慧元君，姚元君門弟也，生于燕地胃山碧澗之間。”
元勛黃靈清虛華真人即“西華清虛真人華英真人，鳳翔人也。”
青城山通慧朱真人即“青城通慧真人朱真人，成都人也。”
云山保一李真人即“李少微，房州保峰一水人也。所居故址猶存，人稱李雷公宅。”
眉山混隱南真人即“南畢道真人，本復姓東南，名硅。”從郭玉隆至李少微，清微派的承傳歷經七代。
歷史沿革
唐末
現今學界的相關討論中，提到清微派在唐代末年就已經產生，據清微派典籍中所記載，早在唐代，民間的一位名叫祖舒的女神就集各派的精要，開創了清微派。祖舒在清微經典之外的相關文獻中，目前還無法找到相關歷史記載，所以其人其事的歷史真實性，一直無法得到確證。
宋代
北宋
清微派是宋元時期在民間有著較大影響力的道教派別。北宋統治者在沿襲唐代儒、佛、道并用的宗教政策背景下，給予道教很大崇奉與扶持，當時的統治者大量興建道教宮觀、設立道教官職、編撰道教的典籍等多種措施。在北宋受到外族侵略時，崇道的政策也沒有發生改變，統治者依然將國家的永昌求諸于道教神靈。在北宋至南宋的過渡時期，也是道教發展與改革分化的時期。兩宋時期，傳統的符箓道法得到繼續發展的同時，出現了一些新的衍生的新符箓道派，清微派即是承繼傳統符箓派“上清派”而衍化而來的新符箓道派。
南宋
南宋趙昀時期，清微派的第九代傳人南畢道蓋生于宋寧宗慶元二年（1196），至理宗即位之甲申（1224）已三十歲，在清微派經典中被認為真正闡明了清微道法的傳承人。南畢道在清微派的歷史沿革中，是一位相當重要的人物，清微派的道教經典《道法會元》《清微齋法》等著作中都對他有所提及，直到南畢道的弟子黃舜申，在習得了南畢道所傳清微道法之后，道教的清微派大法，才得以在當時產生廣泛的影響。
南畢道的弟子黃舜申，是生活在兩宋時期道教清微派集大成的一個人物。黃舜申廣收門徒，據道教經典中記載，黃舜申所收的清微派弟子達到數百人之多，他所收的眾多清微派弟子，得以將清微派的道法廣泛傳播，并且使道教清微派在當時的社會上形成廣泛影響力。
元代
元代，黃舜申所傳清微派的后學們，成為道教清微法的主要傳承者。其后學門徒，在黃舜申之后，將清微派主要分化為南、北兩脈支系，清微派南支則以西山，即今天的江西省作為中心。以熊道輝為代表，這一支系的傳人之中，以元明時期的趙宜真的名聲最顯著。
趙宜真本是由儒入道的一位道士，他兼承“清微”與“凈明”二派，兼通南、北二宗，他個人的修習情況，也從一個段面反映出元末明初這一歷史時期道教各個宗派之間的交融、交流的歷史時代特點。趙宜真除了修煉內丹之道，還致力于雷法的使用，他不注重于儀式上的繁文節，而強調“行持作法”的“天心”相合。除了傳承修煉道法之外，他還重視對于清微道法經典的編撰，趙宜真曾親自參與《道法會元》這本清微派的經典著作的編寫工作。清微派北支以武當山為中心，以張道貴為代表。其道法是全真派與清微派的融合，被稱為“武當清微派”。
在此二支派之外，還有一位自稱為黃舜申入室弟子的清微派傳道者，名為陳采。他曾著有道教清微派經典《清微仙譜》。在他的自述中曾記載，他自認為受教于黃舜申最深。后世除了《清微仙譜》一卷流傳于世之外，其他的文獻資料中并沒有找到其他有關陳采的傳記，而與他有關的傳承情況也并沒有找到。
明清至近代時期
明朝初創的五十年，學界認為這一時期是道教法術發展的一個分水嶺。結束了宋元時期中國道教道法鼎盛的黃金局面，原創性的道法日漸減少。明朝中葉之后，受到道教衰落這一時代背景的影響，故而清微道派其后的發展情況，相關材料所載不夠詳盡。
清微派在元明之際雖也受到了沖擊，但元明之際的這些沖擊并沒有構成對清微派的致命性傷害。進入明代之后，清微派在一定程度上，也曾延續了宋元時期的興盛局面，朱棣曾一度對于武當山的道教給予過支持，這也為當時武當清微派的發展創造了良好的環境。明朝之后，由于當時朱元璋對佛道進行了嚴格管理，設立道錄司掌管“全真”“正一”兩大派，并且特別認可龍虎山天師執掌三山符箓的地位。道教的清微派作為道派，一度出現了衰微的局面，同時由于政策的調整，清微派也在當時融入于“正一道”的管轄局面，清微派道法特別是雷法理論，則在正一道法中得到了繼續發展。
明清時期以來，清微道派的發展出現了“分支散葉”的現象。統一的道教團體組織日漸模糊，與此相對的是各地方自稱為清微傳人的道士與民間巫士較為常見，這也是清微派在社會文化影響力的一個側面體現。這一時期以雷法作為核心的清微道法，也呈現出一種“發散化”趨勢。歷史上明清時期的六百年，中國的道教相較于宋元時期的繁盛，沒有出現本質上的革新與進一步發展。僅僅是宋元時期道教傳統在枝干上的損益與添枝加葉。
明清直至近代時期，又出現了眾多以“清微”為名的法術與科儀，但鮮見有傳自黃舜申真人的正脈，這個局面也說明了清微派在明清至近代這一時期，逐漸在清微道法系統方面呈現出漸趨消解一種歷史的局面。
代表人物
創始人
黃舜申（1224～？），名應炎，字晦伯，舜申為其法名。福建建寧人。十余歲隨父游宦于廣西壯族自治區時患病。南畢道以雷法為其治愈，二人因治病而結緣。南畢道認為黃舜申骨相合仙，因而傳以清微道。有關黃舜申的事跡，另有《清微仙譜》有所記述。黃舜申在寶佑年中（1255）曾出任檢閱一職，宋皇兄趙孟端從學之。此外，趙昀曾召見過他，賜“雷淵真人”四字。黃舜申是清微派具有舉足輕重地位的人物。他廣收門徒，子弟多至數百人，使清微道法得以廣泛流傳。
重要人物
張守清
張守清，名洞淵，號月峽史，宜都人。《太岳太和山志》較詳細地描述他的師承與事跡。這里顯示張守清不止侍清微道，他還師承多人。創建天一真慶萬壽宮（1315），建立起對玄天上帝的崇拜。至大三年（1310）張守清應詔入朝建金篆齋，后又因祈雨有功，于延佑元年十月（1314）獲賜號“體玄妙應太和真人”，不久還山，主管教門公事。張守清門下有黃明佑、彭通微、單道安、唐中一、劉中和、高中常等，皆嗣清微法。
趙宜真
趙宜真，（？~1382），號元陽子，江西安福人。他雖被奉為清微派的祖師，但在他的傳記之中記載他也曾師事多人。其一生主要活動于江西省、河北省和浙江省等地。四十三代天師張宇初著《幌泉集》有一篇關于他的傳記，詳細敘述了他的師承情況。傳記中記述趙宜真年輕時因病未能應試，夜夢神人悟道。最初跟隨清微派祖師曾貴寬習清微法之要，還曾經將這些內容進行過整理和編輯。除了繼承清微道法之外，他還先后師事張天全、李玄一（在南昌市）及馮蒲衣。
趙宜真與《道法會元》關系相當密切。除了有他署名的對道與法的討論外，還有以他為師派的法術。這些法術或是他親自編寫，或由他的子弟承繼，都表示趙宜真雖然師承多人，但他沒有放棄行清微道法。從他致力編輯《道法會元》可見其對清微法的重視。除了《道法會元》，趙宜真還著有《原陽子法語》《仙壇外傳秘方》和《靈寶歸空訣》。景泰六年（1455），獲贈崇文廣道純德原陽趙真人。
基本理論
清微派的基本理論以雷法理論為核心，黃舜申是清微派理論與清微雷法集大成的一位清微傳人。清微派的理論與教法與道教的神霄派也相當接近，區別僅僅在于所用符箓的不同。
清微派的雷法理論，主張天人合一的思想，主張內煉與外法相結合，理論強調以內煉為基礎。認為用內心的誠意，方能感動上天；注重于修煉于內心，才能于外部感動萬物。內在的心意不誠，就無法與神靈實現真正的溝通，如果想達到從外部劾召鬼神的目的，全在于內心的“誠心正意”，所以清微雷法理論的核心，就在于強調“心誠意正”與內煉功夫的深厚。清微派將行雷法與內丹術、符箓咒術相互結合，通過內煉正氣，以達到合天神之靈的目的，如此就可以驅邪、治病、達帝、嘯命風雷，斡旋造化。
道法之關系
清微派認為道是化生宇宙萬物的“太易”。在清微派看來宇宙的生成經歷了“太易”“太初”“太始”“太素和“太極”五個階段。“太易”時“陰陽未變，恢漠太虛，無形無象，寂兮寥兮”，至“太初”產生了先天元炁，“太初，轟之始也，先天元羔始見微芒”，經過“太始”和“太素”兩個階段的發展，“元炁之形質而具也”，再發展到“太極”階段，由“太極”變化而生兩儀、三才，“是謂道生一，一炁之混沌也一生二，二儀之清濁也；二生三，三才之人倫也；然后三生萬物。”這里明確講了是道生先天一炁，而后化生萬物。這“先天一炁”即是太初所產生的先天元炁。因此清微派所講的“道”，即是“無形無象，寂兮寥兮”的“太易”，“寂然不動，即道之體。”而法，則是人感通化生天地之道，并進而施之于外的方式，“感而遂通，即法之用。”
清微派使用大量的法術，它首先為法術定位。《清微神烈秘法》指出流行人間的清微道法，其實是元始啟示人間，梵炁化成的三品靈書中之下品，與上品中品一樣，是上天的啟示，與外法不同，以此樹立清微法的權威。而《道法會元》亦稱清微道法為“先天之法”，以區別與以存想、符咒為用的其它道法。其次，清微派自稱道、法并重，二者缺一不可，法術不能沒有道而存在，而無法，道亦無以濟人，道乃法之體，法乃道之用。
道與法是一種相依相存的關系，不過，法是一套外顯的行為，以符咒、語言、動作來表現。道為隱，法為顯。在此基礎上，清微派又把道法分為三個層面，包括“道中之道，道中之法，法中之法。”清微派使用的，是道中之法。區分的主要目的，是要把清微法與其他道法加以區別，強調己派之特點。
所謂“道中之法”，其實是指以道行法，法只是一項手段，目的為顯示道的能力，法之所以有效，全在于道之能力上。因此，外在的施法方式，除了步是掐訣、念咒書符外，其他如存想、祝贊等，皆為低級之術數、是江湖術士騙人的伎倆。清微派認為，行法乃靠道的能力。道士并非依靠符咒，而是運用自身的修煉之功，化而為法。
清微派自稱以人為主體，以道士自身的修煉之功為主導，以道士之真氣，合天地之變化。因此可以呼風雨，役鬼神。有道之士是改變世界的重要關鍵，因為天地之所以不和，晴雨不時，天災人禍之所以產生，都是人在地上的活動不當所引致，例如：苛政、仁義不立、獄滯民怨等。道士此時當正己修心，代地上的人們向上天懺罪，使天之運作回復正常，而道士祈雨禱晴，亦是因為道士與天溝通的效果。換言之，道士正己便可以正天下。
清微派所用的符，對其而言，原本是道士以發自體內之精炁，與天相通，運于筆端而產生效力。符只是道的有形表現，隨道而生，隨道而正形。這樣符便成了道士與天地之間的溝通媒介。只有在有道之士的使用之下，才能產生威力。無道之人，就是懂得畫符，也不能夠掌握那些法術，因為清微派認為能力并非來自符式，而是道士本身。也因為如此，清微派亦說“召將作法”并非依靠各種符式，而是靠道士心神的領悟，甚至認為不必存想，因神靈并沒有特定外貌，而且來去疾速，不必花費周章召請下降。
清微內煉：《清微丹決》中的思想
清微派內煉的主要思想，均記錄在《清微丹訣》之內。這是清微派惟一內煉的著述，內容包括隱真合道，入室功夫，煉玄關一竅，坐功睡法，等等。
《清微丹訣》首先論及精、炁、神三品，以及修煉之法。清微派認為三品是修煉長生的竅門，必須要精固、炁盈、神全；如果精虛、炁竭、神遷，人便會死。這是煉丹重心所在，精、炁、神互為影響，三者結合，便可煉成不死仙體。
第一階段為煉精。煉者需要斷絕六根，純以一念端坐，然后鞭赤龍（舌頭），上擊七十二天龍，使離火自降，坎水上升，結于黃庭。如此反復鍛煉，使身體成為一純陽之體。目的為全形，保存一己形體純凈，然后可以煉炁合神。
第二階段為煉炁。冥心定息，守氣入丹田之中，二手抱臍丹，使六根安定，物我兩忘，之后可以煉神合道。
第三個階段為煉神，需端坐凝氣，心無二用，然后見一金光，初如金橘，如月之光，如鏡之影，后漸大如車輪。繼而散開如日月之照耀。至此即與道合真，守百日可超凡如圣，守千日可以離形飛升。
除了精炁神上藥三品外，便是關于玄關一竅的煉法。清微派認為，此一竅是能力所在，道士內煉，必須知曉此一竅在身中的位置，以方法煉之。此一竅通，則九竅亦通，萬法了然于心。然此竅的位置，則各宗派有不同說法。清微派則說應是臍上一寸三分，在臍后腎前大腸左小腸右，其中空洞之處。基本上玄關一竅與玄牝之門是等同的，但清微派則將二者分別論述。玄之門在兩腎之間（在玄關一竅附近）。
清微派更說臍中有太一真人，主身中一萬三千神，而風伯雨師雷公金光圣母亦存于其中。既然身中有神，清微派亦有守神之法，使其存于身內，不致流失。方法是以目視鼻，以心守玄牡，然后神氣相守，呼身中之神并集合之，如是七遍。
清微派提供的內煉之法，包括三品之鍛煉，玄關一竅和玄牝之門，及守神法等。不過，清微內煉與內煉為主的宗派相比，內容顯得相當簡單，缺乏深入的討論。而且，清微派沒有解釋各項的關系。清微內煉有南宗的影子，甚至在某些概念的描述上，清微派與南宗所用的字句亦相同。因此，從《清微丹訣》內容的博雜（包含各種內煉但不見系統），以及跟南宗相同的描述，可以說清微派的內煉并非發展自自身的系統之內，而是采用當時流行的內丹理論，加以整理而成。
法術
清微經典大部分是法術的記錄包括啟示的天文、儀式程序、文檢和秘旨。這些都是行法的指引。清微派的法術主要記載于《道法會元》首五十五卷。《道法會元》很大程度上受著趙宜真的影響。
《清微元降大法》
《清微元降大法》是清微派中唯一一套沒有師班記錄的法術，顯得相當特殊。《清微元降大法》，誠如經中所講，這些經文是仙人所授的元始之道，后經魏華存魏華存授東華上佐司命揚羲，自此流方，因此稱為元降。這元降亦成為行法的一個號令，如在執行某法時，道士會說“一如元降律令”，亦表示祈愿各項程序可以如令執行的意思。《清微元降大法》共有二十五卷，其中卷二、六、七、九、十、十一、十二均為梵炁結成的天文，沒有任何解釋，這些一篇篇以梵炁結成的經，每一個字只有一個中文字作為翻譯（有些連翻譯也沒有），卻沒有關于這些的任何注解，這些經文都是法術能力之所在。如卷七其中的“元始神運雷經”，一篇篇幅不算很長的經即包含了各項的功能，如祈雨、治病、催雷、保生等基本上一個字表示一項目的。因此這些天文也都是法術。經本身包含有達至目的的能力。至于實際法術的過程如何，則無記錄。
《清微元降大法》有三個主要特色：一是各項法術比較簡單，只有法術的名字、將班和符咒。二是《清微元降大法》所使用的神抵，純是自然力量的神化（指各類天將、元君、風雨等神），卻沒有歷史上各派祖師的名字。三是《清微元降大法》所使用的雷神，與張守清、趙宜真二派有所不同。
雷法
雷法是清微派常用之法。雷法是一種方法，一種手段，為達到求雨、趕風、治病、驅魔等目的，因此，清微派的雷法，有著用以改善社會的現狀，照顧群體的需要，訴求民生關懷的功能。
雷法是指出于天上雷霆之府的一類符箓咒術，行雷法的人用雷法這一類符箓咒術的目的，就在于達到求雨祈晴、治病除瘟、降妖誅怪、煉度亡魂等現實目的。雷法源自于人類原始的巫術，在民間的影響廣泛。民間百姓認為借助于上天威猛的雷部將帥，可以實現其自身擁有與雷部將帥相同的強大武力，達到現實當中誅兇斬暴，克敵復國的意愿。清微派的雷法主要脫胎于上清派的符箓，上清符箓亦是一種以存思于身中之神與呼召天上之神所整合的符咒之術。
煉度法
道教中的煉度是醮儀科儀名詞，指的是道士為人修齋建醮，拔薦亡魂，使亡魂超度登天所行的法事；此外，煉度也是道教的方術之一，活著的人服符可以修煉成神，逝去的人得符可以度化。之后，煉度逐漸衍化為指經懺祈禱、超度逝去的亡魂所施行的法事。道教的煉度法共有七階，其中第二階為清微煉度法。煉度之法就是用法師身體中的陰陽造化，混合天地間的陰陽造化，使死去的魂靈重新得到真精，與道合真。
道教認為煉度是修煉自身之造化，以度幽魂。煉度有著象征意義，煉是指以我之陽，煉彼之陰，以我之全，煉彼之缺；度是指度上南宮，度命登真。煉度之法，就是用法師身體中的陰陽造化，混合天地的陰陽造化，讓逝去死者的魂魄重新得到真精，讓死去的魂靈得到修煉，使其通過煉度的方式，達到仙化成人的目的。
玄樞奏告法
清微派的法術中除去雷法與煉度法之外，還有另一種方法，稱為玄樞奏告法。這一法術的特點主要是利用北斗七星來占驗吉兇。《清微玄樞奏告儀》中記載有清微派施行玄樞奏告法的具體程序，分別為：（1）入壇，夢凈穢符，念天地咒，跪啟；（2）修齋，散花，獻茶；（3）念金光咒，存神，步罡，召將，燃燈；（4）焚降真符，存真降；（5）通章；（6）宣章；（7）朝禮謝恩，焚符；（8）發愿，復爐。與“雷法”所不同的是，玄樞奏告法是行法的道師透過北斗星君的能力，顯示在水盆或燈光之下，通過所顯示的形態，來判別吉兇。就是通過事物所展現的狀態，來表示禍福。
經典
有關清微派的存世經典主要有《道藏》中所收錄的，清微派相關經典，在這其中，涉及到道教的清微派的經典有《道法會元》《清微仙譜》《清微元降大法》《清微齋法》《清微丹訣》等是較有代表性的重要典籍。
《清微仙譜》中所記載的有關歷代傳人的一些傳記，是清微派本身傳人的相關傳說，在這些傳說中，集中反映了各個道派自己所構建的歷史，其內部所構造的傳記之中，經常會出現異象或是神化其說的情況。第四個類型主要是對于清微派雷部的建構，在宋朝時期，道教對于雷曾建立了一套較為完整的系統，是道教中對于雷的一種想象與解釋。道教中還創造出了掌管雷部的神將，有關這一段的論述，屬于道教清微派所創造出來的神話傳說部分，而這一套雷法系統理論時至今日在道教的理論中，也有著頗深的影響。
神祗
清微天玉清元始天尊
道教清微派稱其符箓道法的源出應為清微天元始天尊。清微天玉清元始天尊是道教眾神體系之中，最高的三位天神之一，在這三位天神之中，“清微天玉清元始天尊”位置居于中心首位。道教的三位天神分別為元始天尊、靈寶天尊與道德天尊。這三位道教中的天神又統稱為“三清尊神”“三清”。其中，元始天尊的全稱又名為“玉清圣境虛無自然元始天尊”又稱“玉清大帝”。在中國道教的信仰體系之中，無始天尊是虛擬中最原始的至高無上的神，道觀的三清殿之中，元始天尊的塑像居于第一中心位，其手中大多執有混元寶珠。
魏華存
清微派在行法時，通常將上清派的祖師魏華存與清微派的祖師祖舒并列奉為師派。由此可知，道教清微派最初應是由上清派所衍化而來的。魏華存被譽為上清派的第一代太師，也是道教史中一位代表性的人物。生于公元252年，卒于公元334年，晉朝時期的一位女道士。今山東濟寧市微山人。她持齋修道多年，著有《黃庭經》等書，被道教界奉為“紫虛元君”，號“南岳夫人”，后世將她奉為“上清派開派祖師”，相關學者研究發現，她早年曾修道于沁陽市陽洛山，長達42年之久，其道教領域的主要的成果也在這一時期取得。晚年的魏華存移居于江南并于南岳衡山飛升。
宗派
支派
元代，黃舜申的后學成為清微法的主要傳承者，據趙道一《歷世真仙體道通鑒續編》關于黃舜申的傳記，其中述及黃之門徒情況：“其所度弟子皆眾石題名，立石之前者三十人，立石之后者五人而己。前者各得一法，后者盡得其傳。如武當洞淵張真人，化行四海，獨露孤峰，其道多行于北；西山真息熊真人獨在諸立石題名之后，道闡四方，尤多行乎南土。”據此可知，黃舜申以后清微派又分為南北兩支，北支行于西北，以武當山（湖北）為中心；南支多行于南方，以西山（江西省）為主。現存于《道藏》的資料來看，黃舜申以后清微派的二支分派為：
除此二支派之外，還有《清微仙譜》的著者陳采，自稱是黃舜申的入室弟子，他自述：”雖予際遇于先生為最后，而受教于先生為最深…因悉出受南公書以授之。”可是，在其它清微經典中找不到以他署名的法術，也找不到他的后人，而且其它資料亦無關于他的傳記，傳承不明，與陳采有關的，就只有《清微仙譜》一卷。
主要法脈譜系
代表場所
崇安光化寺
崇安光化寺位于中國福建省崇安縣。
在《福建通志》中援引《閩書》中記載宋代的清微派道師張克真在福建武夷崇安光化寺習得清微雷法的情況。據文獻中所記載，清微道師張克真是福建福州人。張克真最初就是在福建崇安光化寺習得的黃雷囦清微雷法。據傳當時崇安光化寺時常有妖狐幻化成婦女在寺中作祟，當時道教清微派的道師張克真采用召雷的方法，擊敗了妖狐。
北京東岳廟
現位于北京朝陽門外的東岳廟，也是道教清微派的一處代表性活動場。
東岳廟算是道教文化的一處圣地，清微派稱其道法分為上清、靈寶、道德和正一等共四派。北京朝陽門外的東岳廟則是與清微派關系密切的正一派在華北地區規模最大的一處宮觀。道教中東岳廟的規模與影響力可與道觀白去觀相比肩。明成祖遷都北京，明朝政府將南京朝天宮的清微派道士禹貴黌委任為東岳廟的住持，至此之后，北京朝陽門外的東岳廟的法派就是興盛于宋元時期的道教清微派，與此同時，東岳廟仍然作為道教正一派在京的代表宮觀。東岳廟曾得到朝廷的認可與支持，并且多次得到增修。明朝正統年間，東岳廟曾得到一次較大規模的修繕。
東岳廟中的清微派道士從明朝一直傳承到民國時期，清微派在北京東岳廟自明代至民國時期，前后傳承了23代。直到解放以后，由于東岳廟改為別用，使得在東岳廟的道士被遣散。
符號
早在原始時代人類的巫術中，就開始有符圖咒語的流傳。中原地區漫長的道教歷史的演進發展過程中，符箓法咒一直作為道教文化中的一個重要內容。中國早期的道教，其符箓法咒總體上呈現較分散與凌亂的存在狀態，而宋朝時期的道教雷法，完成了符箓法咒的系統圓融的融合。所以對于道教清微派的研究，有關符箓、咒語等等相關元素的研究，是不容忽視的一部分。
清微派在宋元時期發展漸趨興盛，清微派又以雷法為主。在清微派的雷法中，道符的實際含義主要分為兩個方面，其一是作為元神本體形式的任意施用；其二是專門指稱那些載錄于道書上的圖案與文字的形式。其基本的原理則是基于天人心性的一種感應。
這些符號與圖案代表著天人心性感應當中，宇宙信息內在蘊含的自然流布，用這些具象的形式外顯或表現出來。“符箓”之中的“箓”字，則主要是指的道教中的法箓授受的制度，也是能夠充分體現雷法行持特征的方面，道教的法師只有從宗壇獲正式獲得了“箓”與“職”，才真正獲得了登壇作法，用道教的法器來施行法術來鎮攝雷將鬼神。清微派法師書寫符箓，對于其自身的內修功夫要求很嚴格，要求要表現出不滯于外物的“道妙”。需要修法者心神的虔敬與專一。
分布
清微派作為在宋元時期興起的一股新的道教勢力之一，其主要影響所輻射的地區主要分布于現今中國的廣西壯族自治區、湖北、江西省和浙江省等地。其中清微派在宋代黃舜申的后學傳承過程中，又進一步地分為南北兩個支脈，其中北支分布于西北，以武當山（現今中國的湖北）為中心；南支多分布于南方，以西山（江西）為主。
法器
宋元清微雷法常用的道教法器主要有令印、劍、尺、法服等器物。這些器物是宗壇中獲得了“箓”與“職”的法師所用于招攝雷將鬼神時所使用的一些硬件要素。在道教之中這些法器作為行道的重要工具，主要用于“招神鎮鬼”之用。
參考資料 >
丁酉年冬至——慶賀玉清圣境元始天尊圣誕.搜狐網.2023-11-07
中國道教協會.道教協會.2023-11-24
雷法.道教文化中心資料庫.2023-12-31
清微丹訣.識典古籍.2023-12-31
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中國道教協會.道教協會.2023-11-08
北京東岳廟.北京旅游.2023-11-09