馬鈺，金朝人，生于金天會元年（公元1123年），逝于金大定二十三年（公元1183年），馬鈺初名馬從義，字宜甫，入道之后改為馬鈺，字玄寶，號丹陽子，世人稱之馬丹陽，是全真教的第二代掌教，出生于山東寧海，即今山東省的牟平。
馬鈺出生于儒學世家，是漢代伏波將軍馬援的后裔，后與孫氏結婚，金大定七年（公元1167年）七月十八日遇到王重陽，受其影響加入全真教，金大定十年（公元1170年）正月初四王重陽仙逝后，馬鈺被指定為全真教第二任掌教，任教時積極傳教，推動了全真教的發(fā)展，于金大定二十三年（公元1183年）十二月十二日仙逝，后被葬在萊陽游仙觀。
馬鈺弟子眾多，一生以傳道著述為主，主要有《洞玄金玉集》《丹陽神光燦》《漸悟集》等等。馬鈺在師父王重陽東歸后，赴長安宣教，為全真教開辟了西北，招收了大量受過教育的弟子，同時在全真教中營造了不分門派，相互交流的良好氛圍。馬鈺傳承創(chuàng)新了師父王重陽的道教思想，提出了真性本體論、清凈煉養(yǎng)論和倫理思想。馬鈺還發(fā)現(xiàn)了天星十二穴，即人體最主要的十二個穴位，創(chuàng)造了天星針刺術，推進了針灸治療研究，也應用于臨床治療。
人物生平
出生童年
馬鈺，金天會元年（公元1123年）五月二十日，出生于寧海州（今山東牟平）。本名從義，字宜甫，是漢朝伏波將軍馬援的后裔。馬鈺的父親字希賢，據(jù)《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗室道行碑》記載，馬希賢“容儀可觀，沉默有度，事親為學，綽有父風?！瘪R鈺兄弟五人，父親分別取名為從仁、從義、從智、從信，以示奉行儒家“五常”。
據(jù)《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗室道行碑》記載，“師將育，母唐氏夢麻姑賜丹一粒，吞之，覺而分瑞”。麻姑是當?shù)孛癖娛熳R的仙姑?！?a href="/hebeideji/4726724368852510021.html">金蓮正宗記》則描述馬鈺出生時“體如火色，七日方消，手握雙拳，百日乃舒?！薄?a href="/hebeideji/1397651358753023990.html">歷世真仙體道通鑒續(xù)編》記載，馬鈺長大之后“為儒而不樂進取”?！督鹕徴谟洝酚涊d，道士李無夢煉丹三年不成，遇到馬鈺則丹成。
《無為真人馬宗師道行碑》稱馬鈺“及長善文學，嘗補試郡癢”提到了馬鈺曾經(jīng)參加過寧海州的科舉考試，《牟平縣志》和《萊陽縣志》曾有馬鈺中進士的記載。
出家修道
據(jù)蜂屋邦夫先生考證，在遇到師傅王重陽之前，馬鈺的父親和長兄去世。馬鈺在《自悟》這首詞中寫道“父兄未老先亡過。己后不須發(fā)課。決定輪排到我。生死如何躲。悟來便做最最磨。一任人猜心破。認正個中些個。有分攜云朵?！币恍W者據(jù)此認為，家人的去世使得他對死亡有了思考，這是他出家入道的契機。
馬鈺的好友范鐸在 《重陽教化集》記載了馬鈺和王重陽在“大定丁亥中元后一日”第一次見面。據(jù) 《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》記載 “乃邀居私第，出示所述 《羅漢頌》一十六首，祖師賡和，宛若宿成，遂心服而師事之?！奔?，馬鈺將王重陽邀請回家并以師禮待之，并向王重陽出示自己的詩作《羅漢頌》，使得王重陽對馬鈺很欣賞。
大定七年（公元1167年）十月初，王重陽為了度化馬鈺出家，決定鎖庵坐環(huán)百日。王重陽有 《感皇恩》詞，詞前小序云 “ 丁亥年寒衣節(jié)日，先生要化馬鈺，故鎖門百日，欲令見家風而肯從。”度化馬鈺期間，發(fā)生了“十分化梨”。王重陽曾作《點絳唇》描述了“十分化梨”，“十分化梨，我于前歲生機構。二人翁母，待教作拿云手。用破余心，笑破他人口。從今后。令伊依舊。且伴王風走?！贝笠馐峭ㄟ^分梨十化使馬鈺懷有出家的理想，與妻子分開，隨他一起出家修道。十分化梨的具體操作《金蓮正宗仙源像傳》記載如下：“師初鎖環(huán)之一日，以梨一枚與宜甫之。每六日，踢芋栗各六枚，至是月十一日，分梨為二塊，令宜甫夫婦食之。后六日之芋栗，旬日之梨為常期也，其芋栗如初之數(shù)，梨則每旬例增其一?！奔?a href="/hebeideji/7238187293914284032.html">王重陽入環(huán)的第一天給馬鈺一個梨，第十一天把梨分為兩個給馬鈺夫婦吃，其后每十天分梨一次，所分的份數(shù)逐次遞增，第九十一天分完，最后一次為十份。這樣從第一次到最后一次總共分了五十五份。《全真七子與齊魯文化》中趙衛(wèi)東解釋，梨者，離也，意即王重陽暗示馬鈺割舍夫妻之愛，從俗世中超脫出來。
《丹陽真人馬公登真記》載，馬鈺在王重陽的點化下“頓然而悟，視妻子如脫屣。于是捐千金之產(chǎn)，偕為水云之游”意即離開家庭，拋棄家產(chǎn)，跟隨王重陽出家?！?大定八年（公元1168年）一月十一日， 王重陽出環(huán)。二月八日，四十六歲的馬鈺將家事付與長子馬庭珍，以離書付與孫不二，隨王重陽出家修道。
跟隨王重陽修道期間，《丹陽真人語錄》記載馬鈺曾自述：“祖師嘗使弟子 ‘去寧海乞化些小錢米，我要使用’。弟子道： ‘教別個弟兄去后如何，弟子有愿不還鄉(xiāng)里?！鎺熍?，打到平旦而止，打之無數(shù)。吾有退心謝他，丘師兄勸住，追今不敢相忘?！币饧瘩R鈺曾因不愿回想乞討化緣而遭到王重陽鞭笞。盧國龍在《馬丹陽學案》中分析，痛打類似于禪宗的棒喝，表明王重陽希望馬鈺盡快斬斷俗念，所以不惜用猛烈的方式來刺激馬鈺。
全真掌教
大定八年 (公元1168年) 八月，《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》記載，王重陽帶弟子從昆崳山遷往文登姜氏庵。在此建立了全真教第一個宗教組織 “ 三教七寶會 ” 。在姜氏庵期間，王重陽對馬鈺繼續(xù)進行嚴格地錘煉。大定九年（公元1169年），寧海周伯通舍家宅為金蓮堂，馬鈺等弟子隨師前往居住。五月，馬鈺之妻富春姑來金蓮堂拜王重陽為師，出家入道，王重陽賜名不二。九月，馬鈺隨王重陽來到登州，在福山區(qū)建立了“三教三光會”，又在蓬萊建立了“三教玉華會”，十月，在掖縣建立了“三教平等會”。在此期間，王重陽收下了全真七子。同月，王重陽帶領馬鈺等弟子到達汴梁。次年正月，王重陽去世。王重陽臨終之前，囑咐馬鈺兩件事情：一是要馬鈺去陜西化其鄉(xiāng)人；二是“付之密語”。守孝三年滿后，馬鈺和師弟各言其志，馬鈺自言要“斗貧”。王重陽仙逝后，馬任嗣教，成為全真教第二任掌教。
東歸仙逝
大定十五年（公元1175年）夏，孫不二自寧海金蓮堂西行入關時，馬鈺斷絕了夫妻之愛，勸孫不二專心修道，表示已徹悟世事，覺今是而昨非。同年，馬鈺收到弟弟馬運甫的家書，請他回去合葬父母，馬鈺拒絕。有學者認為，這些表明了馬鈺已經(jīng)了斷塵緣，專心修道了。
大定二十一年（公元1181年）冬，據(jù)蜂屋邦夫考證，馬任曾四次經(jīng)過靖遠縣鎮(zhèn)，分別是初入關時、搬取王重陽仙樞時、把仙樞運回終南時和回歸山東省時，其中 “初經(jīng)靖遠時被捕的可能性最大”。馬鈺被拘捕監(jiān)禁這一事件，在《金蓮正宗記·丹陽馬真人》《七真年譜》中也有記載。大定二十二年（公元1182年）四月，六十歲的馬鈺回到故鄉(xiāng)寧?？h，居住在周伯通所建的金蓮堂。自此之后，馬鈺往返于登州、萊州市、寧海間，弘道闡化。大定二十三年（公元1183年），馬鈺去世。
思想
真性本體論
真性本體論是在道家“道”的觀照下建立起的一種生命哲學，馬鈺認為生命是痛苦的，包括迷戀酒色之苦、追名逐利之苦、家庭情緣之苦，而“真性”是通向成仙之道的門徑，即是自在自由、逍遙無拘的標志，它可以消解生命之苦，重構生命和信仰的本體，馬鈺提出的“真性”是指超越萬物和世俗人生的清凈無為之性，他將老子的道論和漢代氣化論相結合進而提出這一理論，老子的提出的“道”作為本體概念太抽象，所以全真教以“真性”代稱“道”，馬鈺的真性本體論由此形成。
清靜煉養(yǎng)論
馬鈺的清靜煉養(yǎng)論又稱清凈煉楊論，是達到和呈現(xiàn)“真性”的方法，包括識心見性論、清靜無為論、功行雙修論。
識心見性論
馬鈺認為心是生命的現(xiàn)實本體，心中可以容納神和性，因此真性的呈現(xiàn)離不開心，心清凈了，那么神和性也就清凈了。馬鈺將心分為“頑心”和“真心”，“頑心”是人呈現(xiàn)本真的障礙，包括世俗之心、形下之心和假妄之心，要通過修煉去除，“真心”也稱“本心”，是道、是無論身處何地都心定念止的狀態(tài)，馬鈺主張去除遮蔽本心、本性的物欲、名利等私欲和對是非的計較，要保持自己的靈明知覺。
清靜無為論
清靜是修心的關鍵，清靜無為是全真教早期心性修煉的宗旨。馬鈺認為“清靜”是得道、見性的最根本的方法，具體就是不受外物、邪欲的干擾，他說：“故道家留丹經(jīng)于書千經(jīng)萬論，可一言以蔽之日清凈?！笨梢娗鍍艨梢匀嫠枷胫械闹匾?。馬鈺主張通過出家、乞討、坐環(huán)、禁欲、苦行來實踐清凈的修心方法，拒絕所謂引導、還丹、爐灶的修煉方法，他認為這些都是“誤人之甚”的行為。
功行雙修論
功行雙修論就是堅持內(nèi)在煉養(yǎng)和外在修行的統(tǒng)一，王重陽提出“功”是真功，即內(nèi)在的修煉，屬于修心養(yǎng)性，以性制命的范疇，“行”是“真行”，即外在的積累，屬于世俗倫理和社會生活的范疇，馬鈺繼承了王重陽的這一思想并有所發(fā)展，馬鈺提出了“日用”這一概念，即把全真教的思想修行落實到日常生活中，并勸告弟子要誠實、珍惜時間，“日用”這一思想分為“內(nèi)日用”和“外日用”，“內(nèi)日用”是指克制欲念，靜心養(yǎng)神，“外日用”是指以教義來約束心念，其中許多規(guī)定融合了儒家思想，包含仁、義、禮、智、信的各方各面。
倫理思想
馬鈺的倫理思想包括四個方面，分別是苦己利他、通真棄假、報恩和慈悲戒殺思想?？嗉豪侵笐延斜瘧懼?，救濟眾生，最主要的表現(xiàn)形式是度人出家，全真教認為人生是苦海，而度人出家就是普渡眾生；通真棄假是指真實無妄，是成仙的必由之路；馬鈺的報恩思想包括兩個方面，一是對師父王重陽的教化之恩，二是對眾生的恩，報恩思想還包括以恩報仇；慈悲戒殺是指有悲天憫人的情懷，有慈悲之心，同時馬鈺強調(diào)佛教“放生”的觀念，他要求屠戶和漁夫燒毀工具，放棄殺生，他還認為自己建宮觀殺死了螞蟻，對此十分后悔，認為將遭受地獄的酷刑。
著述
馬鈺是道教全真派的重要人物之一，他對道教思想的貢獻主要體現(xiàn)在他的著作和其弟子的著述中。
傳承
師承
馬鈺師承王重陽，王重陽是道教分支全真教的始創(chuàng)人，后被尊為道教的北五祖之一。王重陽生長在陜西省，成道于陜西省，所開創(chuàng)的全真教思想文化也根植在陜西，全真弟子一般尊稱他為“王重陽”“重陽帝君”或“重陽真人”。王重陽在思想上主張性命雙修，他以元神來解釋性，以元氣來解釋命，同時融入了龍虎交的修煉術，而馬鈺則很好的繼承了這一思想。馬鈺在《丹陽真人語錄》中說“神是性命，性命是龍虎。”與王重陽性命雙修理論一致。
法嗣
馬鈺繼承重陽節(jié)性命雙修理論，以清靜無為而定全-煉風貌，以心合性，以神氣釋性命而終以靜凈無為統(tǒng)道。弟子眾多，其中有名有姓，有生平事跡的就有二十余人。包括李守寧、于通清、趙九古、雷大通、呂道安、于善慶、薛知微、畢知常、于善道、尹志平、喬潛道、李沖道等等。其中于通清后來東歸后主持棲霞太虛觀，金廷賜給紫衣；呂道安在馬鈺、丘處機東歸后，一直擔任祖庵庵主，管理著祖庵；薛知微在山西省建立了道觀，一直致力于全真教宣教，招收了弟子數(shù)百人，成為當世極有名望的道士；趙九方、畢知常后來和丘處機一起創(chuàng)立了全真教中的龍門派。
馬鈺還招收過女弟子，對待女性持平等尊敬的態(tài)度。其女弟子有趙悟玄的母親、姐姐，宋明一的母親、姐姐，于善慶的母親、姐姐等。
宗派
馬鈺創(chuàng)建了全真教支派遇仙派，“遇仙”指通過修煉道法得道成仙，遇仙派以清凈修煉為宗旨。在《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》中記載其門人弟子有曹、雷大通、劉真一、于志道(一作志遠)、楊明真、李大乘等，其中李守寧在元初的有不小的影響力，被稱作當時的十大高道之一。
貢獻及影響
全真教宣教
馬鈺作為全真教二代掌教，在全真教宣教中發(fā)揮重要作用。馬鈺為全真教打開了西北，招收了許多有才學的弟子，并在全真教內(nèi)開創(chuàng)了不拘門戶的風氣。金大定十一年（公元1171年），48歲的馬鈺赴長安傳教宣道，奔走于縣、醴泉、昌樂縣、華亭等地傳道收徒，馬鈺到虢州靖遠鎮(zhèn)傳道時，由于當?shù)乇鴣y，被交戰(zhàn)一方的士兵誤認為是敵軍派來的奸細，差點丟了性命，后來在當?shù)氐烙训膸椭虏诺靡悦撋怼Ｋ蚤L安為起點，逐步打開了陜西省地區(qū)，進而擴展到西北地區(qū)。馬鈺在傳教宣道中招收了許多能詩善文的弟子，他們通過編寫詩詞歌曲來宣傳教義，也為全真教編撰了許多著作，如《大元玄都寶藏》《七真年譜》。馬鈺提倡全真教的弟子之間相互交流，不要求從一師而終，若發(fā)現(xiàn)天資聰慧的弟子就共同培養(yǎng)，不分門派，因此為全真教培養(yǎng)了許多人才。
道教思想
馬鈺等人對王重陽的道教思想既有較好的承傳，又有一定的開拓與創(chuàng)新。他們繼承了王重陽“性命雙修”“三教合一”等全真教義，教義以“清靜無為”為基礎，而“性命雙修”更偏重于“性”。因此“三教合一”基本是吸取了儒家的孝道，佛家的明心見性，并以道家為依據(jù)，大力發(fā)展道家的“清凈無為”。
針刺術
馬鈺對于中醫(yī)針灸發(fā)展有一定貢獻，曾對指針灸過程中使用頻率較高的十二個穴位撰寫歌訣，歌訣中稱對于各穴位有了一個整體的梳理，同時把十二個穴位分成六隊兩兩配伍，并且提出了“合擔用法擔，合截用法截”即“擔截法”的配穴方法。歌訣首載于元代王國瑞的《扁鵲 神應針灸玉龍經(jīng)》一書，題為“天星十一穴歌”。初時僅在其門徒中流傳，經(jīng)薛真人 外傳，知之者始日益增多?？诿鞔?a href="/hebeideji/2243118120916652754.html">徐鳳所著的 《針灸大全》時又增加太沖穴，題為 “馬丹陽天星十二穴雜病歌”，并且在高武的《針灸聚英》中亦予轉載。明代·楊繼洲的《針灸大成》中也有類似記載。在現(xiàn)代醫(yī)學中，一些研究人員也有相關臨床研究。
爭議
科舉是否中進士
在《牟平縣志》中記載馬鈺在金天會年間（公元1123-1135年）考中進士，在六曹中任職，在群眾中極有威望。在《萊陽縣志》中也有相似記載，文中稱馬鈺為“金大定間進士”，即金大定年間（公元1161-1168年）的進士，盡管兩個文獻對于馬鈺考中進士的時間存在爭議，但都肯定馬鈺考中了進士。但除了這兩個史料記載外，沒有其他任何文獻記載此事，在《無為真人馬宗師道行碑》中記載“嘗補試郡庫”，文中也只說馬鈺曾經(jīng)參加過寧海州的科舉考試，但是否考中進士卻沒有記載。后來哲學教授盧國龍先生從全真教對以往宗師的態(tài)度上分析過此事，教授認為若是馬鈺考中進士，全真教為了塑造宗師天賦異稟的形象，也會將此事記錄下來，因此盧國龍教授認為馬鈺未中進士。
評價
元代官員、文學家徐琰在《郝宗師道行碑》中評價馬鈺：“其修持大略以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為之宗?！彼f，馬鈺不以本門利益為重，性情仁厚，行事光明磊落，是個真正的君子。?
民國牟平縣縣長宋憲章在《牟平縣志》中對馬鈺的評價是“天會間進士，充本軍吏，攝六曹，皆孚群望，好周濟而無私。浮沉濁世，恥將焉。”可見宋憲章認為馬鈺有做官的能力且在群眾中有威望，他樂善好施，有悲天憫人的情懷，而且雖處濁世，但卻保持自身的高潔，恥于被污染。
元代全真教道士泰志安在《金蓮正宗記》中對馬鈺的評價是““先生志如鐵石，行若冰霜，縱橫闡化十有三年。”表明泰志安眼中的馬鈺有著鐵石般的志向，潛心修煉，致力于傳教。
名言
馬鈺在《滿庭芳·悟生死》中說“七十韶華，暫時光景，尋思一向沉吟。酸辛入鼻，苦痛事攢心。生死都來兩字，既生身、有死相臨?！痹谒磥砣松虝海幵谑浪着c社會中的人是痛苦的。
馬鈺在《勸世》中說“酒色氣財四害人，苦中最苦苦中辛。貪迷世俗浮華景，不悟仙家久遠春。”馬鈺認為酒色氣財都是害人的，人生若是貪戀世間的浮華，就一直陷在痛苦之中。
馬鈺在《寄京兆劉法司》中說“名利如同酒醉人，迷密耽苦更耽辛。只知名利時間好，怎悟蓬瀛久視春。”人們不停的追名逐利，就像喝酒一樣沉溺其中，實則只會讓人生更加辛苦，因此馬鈺提出悟道之說。
馬鈺在《金蓮正宗記》中說“懼指以地獄，誘之以天堂?！痹娭幸缘鬲z喻人間世俗，以天堂喻悟道成仙，主要表達了他主張脫離人間生死，以得到神仙之樂。
軼事典故
頭梳三髻
馬鈺頭梳三髻主要是為了表達對望重陽的尊敬和感恩?！叭佟奔础叭?，也就是王重陽的名“”字。馬鈺對王重陽的度化一直心懷感恩，因此將頭發(fā)梳為三髻來表達敬意。這一行為最早出現(xiàn)在馬鈺被度化后，一直延續(xù)到馬鈺仙逝。馬鈺在唱和王重陽的《歌贈丹陽》一詩中就有相關記載了，詩中記載“頭分丫髻尋宗祖，手拍肚皮打喬鼓?！焙髞碓隈R鈺的一首《自述》詩中明確記載梳三髻是為了師父王重陽，詩中說“頭梳三髻即非虔，人問因由事怎傳。揚顯師名宜頂戴，包藏士口處心堅。”
修煉至寶以自愈
馬鈺在《清心鏡》的序中記載去第二次西北傳道時突然生病一事，馬鈺在咳嗽時會吐血，病情十分緊張急迫，道友們知道后贈與他藥物，馬鈺卻沒有服用，后來道友們又告訴他治病的偏方，文中記載“當食生蔥醋，可解其毒。”即要服用生的蔥和釅醋就可以解毒治病，但馬鈺仍然沒有服用，他思考再三認為道家如果生病了，其他人是不能醫(yī)治的，只能自治。應該修煉身中至寶來自愈，后來馬鈺不斷修煉，不久就祛除疾病了。
赤腳苦行
馬鈺從西行入關開始，到終南守喪，整個渭河平原時期都堅持赤腳苦行。馬鈺的《庚子八月二十四日長安祈雨》詩中寫道“赤腳馬風祈禱雨，心香衾衾投仙府?！笨梢婑R鈺在長安祈雨時是赤腳的，在馬鈺的《踏云行·謝李師叔鞋》中也提到赤腳苦行一事，詩中記載李靈陽師叔憐惜他步行三千里來終南守喪，贈與他鞋，但是馬鈺拒絕了，他認為赤腳苦行是一種自我的修煉，可以讓自己徹底遠離紅塵世俗，最后走向大道。
文藝創(chuàng)作
頌師感恩之作
全真教重視師承關系，馬鈺受王重陽的點化而入道，因此寫有許多詩詞來表達對王重陽的感恩之情。這些詩詞主要分為兩類，一類是與師唱和之作，另一類是追憶懷念之作。
與師唱和之作
馬鈺與王重陽的唱和詩詞共有八十三首。其中以《滿庭芳·師父畫骷髏稍引悟》《無調(diào)名·繼重陽韻》《蕊珠宮·繼重陽韻》為代表，《滿庭芳·師父畫骷髏稍引悟》這首詩歌創(chuàng)作于王重陽百日鎖庵的時候，那時王重陽想要說服馬鈺同他一起西游傳道，但是馬鈺考慮到自己的妻子孩子，并沒有同意，后來王重陽就從孟冬的第一天開始每天給他寫一首詩詞，這是馬鈺的唱和之詩?！稛o調(diào)名·繼重陽韻》《蕊珠宮·繼重陽韻》是回復王重陽贈芋、栗暗喻分離的事情，《無調(diào)名·繼重陽韻》中馬鈺還沒領悟到王重陽是在勸說他入道，詩中““重陽仙，設芋栗。贈我夫妻莫前失?！瘪R鈺認為是在告誡他們不要犯以前的錯誤，《蕊珠宮·繼重陽韻》中馬鈺就領悟到了，詩中“芋栗又分六個，遇投三、謂懷真?zhèn)€。立子三人總忘個。細搜尋、就中認個?！瘪R鈺也下定決心入道。
追憶懷念之作
馬鈺的許多詩詞都是追憶懷念師父王重陽的，以《滿庭芳·赴萊州黃篆大醮作》《無夢令·感師》《望蓬萊》《卜算子》為代表?！稘M庭芳·赴萊州黃篆大醮作》中點明全真教的來歷，同時表明自己是受王重陽點化入道，暗含對王重陽的懷念之情。詩中寫道“呂公得，傳授王公。王公了，秘傳馬鈕，真行助真功?！薄稛o夢令·感師》是在師父王重陽逝世后所作，詩中記載“卻欲報師恩，三載愿心環(huán)堵。食素。食素。體掛靈明紙布?！瘪R鈺為其守孝三年，三年來一直吃素，身穿喪服。《望蓬萊》中馬鈺直抒胸臆，直接抒發(fā)自己對王重陽的感恩與懷念，詩中寫道“感謝我真師”。”《卜算子》中也表達了對師父王重陽的深刻的感謝，詩中說到“深謝風仙特地來，便把頑愚喚。”
勸化世人之作
馬鈺作為全真教二代掌教者，為勸化世人寫了許多詩詞。按照世人的身份可以分為勸化中下層官僚之作，勸化富人之作，勸化平民之作，勸化他派人員之作。勸化中下層官僚的詩詞有：《滿庭芳·唐括氏兒子出家·以詞贈之》《滿庭芳·贈徐司判》《金蓮出玉花·萊州倉使盧武義》《臨江仙·和趙殿試韻》等等，詩中常常以淡泊名利，修身養(yǎng)性為著眼點來進行勸說。勸化富人的詩詞有：《搗練子·贈李舍人》《滿庭芳·贈趙先生母蓬派散人》《望蓬萊》等等，詩中常以自己放棄萬貫的家產(chǎn)入道為例來勸說。勸化平民的詩詞有：《滿庭芳·劉公問貴賤》《漁家傲》《踏云行·贈駱進道先為鐵匠》《清心鏡·示當廚造面者》等等，詩中對所有百姓都是一視同仁的，沒有任何歧視，常常借他們所從事的職業(yè)來勸化。勸化他派人員的詩詞有：《桃源憶故人·勸長安三壇李法師》《蓬萊閣·贈于瞳化綱楊法師》等等，詩中提倡全真教的內(nèi)外兼修，三教合一的理論。
自詠嘆世之作
馬鈺常用詩詞來自詠，即記錄自己心性的變化，也記錄自己從入道，掌教，傳道的經(jīng)歷。自詠的詩詞有：《采桑子·出家入道》《踏云行》《玩丹砂·自詠》等等。馬鈺嘆世的詩詞也有很多，如：《滿庭芳·嘆世》《滿庭芳·嘆名利》《滿庭芳·嘆憨漢滿庭芳·嘆憨漢》等等。他常常在詩詞中感嘆世人追名逐利，最后只會落入深淵，還有命運變幻無常，不可捉摸，反映了道家對于世界的看法。
文化形象
文化作品
《射雕英雄傳》
在金庸的小說《射雕英雄傳》中，馬鈺首次出場時給郭靖展示了他的武功。他是一個蒼須道士，裝束古怪，一笑而過，突然快速接近郭靖，使得郭靖的右臂麻痹，不知不覺間，郭靖手中的長劍已被奪走。馬鈺揮動劍法輕巧自如，連續(xù)挽出了六七個平花，然后輕松地落地。隨后，他以出色的身法爬上懸崖，在陡峭的懸崖上游刃有余。最終進入云霧之中，消失在眾人的視野中。然而，隨著后來更強大的高手逐漸登場，馬鈺的表現(xiàn)逐漸顯得平庸。盡管馬鈺一開始給人留下了仙人般的印象，但在與其他絕頂高手相比較時，他的武功和表現(xiàn)逐漸失去了突出之處。
這段描寫展示了馬鈺的高超武功和獨特的身法，以及他在小說中的重要地位。盡管在后續(xù)情節(jié)中他的表現(xiàn)遜色于其他角色，但他作為郭靖的啟蒙恩師，對故事發(fā)展和郭靖的成長起到了重要的影響。
《神雕俠侶》
在金庸的小說《神雕俠侶》中也有馬鈺形象的塑造，在小說中側重刻畫馬鈺遇到突發(fā)事件時心境沉穩(wěn)，不急不躁，進而表現(xiàn)其修為高于常人。在《神雕俠侶》第四回中記載，全真教突然遭到蒙古霍都王子等人的襲擊,重陽宮后院建筑都被燒毀,多年心血毀于一旦,這時馬鈺的表現(xiàn)是“心無掛礙”，他在面對突如其來的打擊時，仍然從容不迫，心如止水，可見其有著高深的修為。文中舉出全真七子中的丘處機的反映與之形成鮮明的對比，丘處機表現(xiàn)為暴跳如雷，破口大罵，后來也借丘處機之口表現(xiàn)處馬鈺內(nèi)修心性之精妙，丘處機說：比之馬師哥(馬鈺)當時便心無掛礙,我的修為實是萬萬不及?！?/p>
影視作品
馬鈺出現(xiàn)在影視作品《射雕英雄傳》中，金庸這部小說被影視化后，有多個版本，以下僅為部分選取。
參考資料 >
射雕英雄傳.豆瓣電影.2023-07-16
射雕英雄傳.豆瓣電影.2023-07-16
射雕英雄傳.豆瓣電影.2023-07-16
射雕英雄傳.豆瓣電影.2023-07-16
射雕英雄傳.豆瓣電影.2023-07-16
射雕英雄傳.豆瓣電影.2023-07-16