《針灸聚英》，針灸專著，又名《針灸聚英發揮》，4卷。明·高武撰于嘉靖八年（1529年）。高氏以針灸“諸書于《素問》《難經》多異少同”，乃“取其同，議其異，故以《聚英》名”。
卷首《集用書目》，簡介明以前主要針灸著作16種；卷1論五臟六腑，仰伏人尺寸，手足陰陽流注，十二經脈、奇經八脈及其所屬經穴之循行及主病，大抵依照滑壽《十四經發揮》為次序，并附有經脈穴圖；卷2介紹騎竹馬灸法、四花穴、子午流注、東垣針法等各家針灸法及各種疾病取穴法；卷3介紹煮針、火針、溫針、折針、艾炷、灸瘡、禁忌等法；卷4記述80余首有關經穴、經脈、臨床主治、補瀉手法、針灸禁忌等歌賦，最后以問答形式闡述若干針灸治療問題。高氏集錄明代以前針灸學之主要成就，并用按語形式闡發己見，如五行生克在是動、所生病治療中之應用；東垣針法應用等。書中收集針灸歌賦頗多，尤其便于初學者習誦。
內容簡介
《針灸聚英》，明代醫家高武編撰，初刻于明嘉靖十六年(1537)，全書4卷。該書匯集各家針灸之說，對后世針灸學影響最大的在于卷一“經絡穴類聚”部分，高氏以元代杜思敬《針經節要》“于十二經井滎俞經合穴，萃集各書主治，其余髂穴則未之及”，故廣搜《素問》、《千金要方》、《資生經》、《針經摘英集》等書“而補輯之”，這是繼漢代醫家編《明堂經》，首次全面總結腧穴主治癥之后，又一次系統的針灸腧穴文獻整理工作，對于腧穴理論的發展做出了重大貢獻。對后世針灸學的發展產生了極大的影響。如：書中收錄的玉龍賦。肘后歌、百癥賦、補瀉雪心歌等當今仍膾炙人口的針灸歌訣，就是最早見載于此書。此外，書中還有頗多作者的獨到見解。對當今針灸的發展仍有較大的臨床指導意義。本次整理采取最精良的版本，書前增加導讀，書末附有學名索引，便于讀者查閱。本書可供針灸專業、中醫臨床各科醫生參閱，也可供針灸愛好者學習之用。
《針灸聚英》全書共四卷。卷一為臟腑、經絡腧穴。高氏認為宋代王執中的《針灸資生經》先立諸病目，然后各腧穴分屬，“似難于閱”，因此改為以經絡腧穴為主，而以所主治之病分屬之。卷二為各種針灸方法、東垣針法、某些穴位主治、子午流注以及各種病癥之取穴法。卷三為針灸法之論述，包括針具艾炷、針刺手法、灸瘡、暈針折針之處理等。其中特別提醒施行針刺前須對針具細加檢視，棄不合格者，以防止發生折針事故，指出：“按《素問》云:‘針耀而勻’，示人臨病當檢視其針，令光耀滑澤，勻直而無曲損也。能守此訓，自不致折矣。”卷四為針灸歌賦。高武認為“世俗喜歌賦，其便于記誦”，因此從各種醫籍中轉引了針灸歌賦60余首編輯成一卷，其中“玉龍賦”系總輯宋代“玉龍歌”之要旨而成。該卷之末尚有“雜病歌”，用歌賦記述各科20余種常見病證之癥狀與治療。其中記載了治療哮喘咳嗽的灸哮奇穴，寫道:“醫者若欲灸人哮，天突尾窮骨尖高，又法背上有一穴，量穴須用線一條。環頸垂下至鳩尾，尖上截斷牽脊背，線上盡處是穴端，灸至七壯真為貴。”
尤其值得一提的是，高氏對金元以來發展的按時選穴學說雖很重視，但并不拘泥于此說。他認為“《素》《難》井滎俞經合主病，人多不明五行生克，故不能行，今以諸經是動所生病補瀉生克，細為制定，以便針刺。”創立了一種“十二經是動所生病補瀉迎隨說”(或稱“十二經病井滎俞經合補虛瀉實”法)，即近人所稱“子午流注納支(子)法”。高氏在書中還十分重視李杲在針灸學上的成就，多處引述其說，并特立“東垣針法”于卷二之中，認為“東垣針法深得《素問》之旨，人多忽之，各書亦不能載，今于脾胃論中表章于此。”有學者認為《針灸聚英》對后世針灸學影響最大的在于卷一“經絡腧穴類聚”部分，高氏以元代杜思敬《濟生拔萃》“于十二經井滎俞經合穴，萃集各書主治，其余腧穴則未之及”，故廣搜《素問》《千金要方》《資生經》《針經摘英集》等書“而補輯之”，這是繼漢代醫家編《明堂經》，首次全面總結腧穴主治證之后，又一次系統的針灸腧穴文獻整理工作，對于腧穴理論的發展做出了重大貢獻。
扁鵲有言，疾在理，湯熨之所及；在血脈，針石之所及；其在腸胃，米酒之所及。是針灸故棄針與灸而莫之講。每遇傷寒入血室、閃挫諸疾，非藥餌所能愈，而必俟夫刺者，則束手無策，自愧技窮。因悟治病猶對壘，攻守奇正，量敵而應者，將之良；針灸藥因病而施者，醫之良也。思得師指而艱其人，求之遠近，以針鳴者，各出編集標幽、玉龍、肘后、流注、神應等書。其于捻針補瀉，尚戾越人從衛取氣、從榮置氣之說。復取素、難而研精之，旁究諸家。又知素、難為醫之鼻祖，猶易為揲求卦之原。諸家一流，如以錢擲甲子起卦，勾陳玄武，蛇龍虎斷吉兇，似易而亂易也。后世針灸亦若是爾。嗚呼！不溯其原，則昧夫古人立法之善，故嘗集節要一書矣；不窮其流，則不知后世變法之弊，此聚英之所以也。安故近者，猶曰易窮則變，變則通，通則久。是以詩變而騷，君子取之。郡縣者，封建之變；租庸者，井田之變。后人因之，固足以經國治世，奚怪于針灸之變法哉。奚是古非今為哉。豈知封建井田變，而卒莫如周之延八百；針灸變，而卒莫如古之能收功十全。如使弊而可因，則彼放蕩逾閑者，可以為禮，以之安上治民；妖淫愁怨者，可以為樂，以之移風易俗哉。夫易謂窮斯變通久，素、難者，垂之萬世而無弊，不可謂窮，不容于變而自通且久也。周敦頤謂不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠。然則不學古醫，不變今俗，而欲收十全之功者，未之有也。茲續編諸家而折衷以素、難之旨，夫然后前人之法，今時之弊，司命者知所去取矣。
創作背景
高武在《針灸聚英·引》中說“不溯其源，則昧夫古人立法之善，故嘗集《節要》一書矣。不究其流，則不知后世變法之弊，此《聚英》之所以纂也”。在《針灸聚英·凡例》中又說“諸書于《素問》《難經》多異少同”，乃“取其同，議其異，故以《聚英》名”。匯集了16世紀以前10余種針灸文獻，參以高氏本人的見解，撰成此書。
作品目錄
作品影響
現存明刻本及日本刻皮紙印本，1949年后有排印本。
《針灸聚英》收錄文獻豐富，具有很高的文獻價值，流傳很廣。本書的成書是繼漢代醫家編《明堂經》，首次全面總結腧穴主治證之后，又一次系統的針灸腧穴文獻整理工作，對于腧穴理論的發展做出了重大貢獻。
作者簡介
高武，字梅孤，四明（今浙江寧波）人，生卒年代不詳。青年時期愛好天文、樂律、兵法與騎射，曾于嘉靖（1522～1566）中過武舉。從中年時期起轉而習醫。高氏習醫之初，對針灸不屑一顧，后因遇到需要針灸治療的患者，自愧束手無策，因此認識到學習針灸的必要性。他在《針灸聚英·引》中寫道:“武謬以活人之術止于藥，故棄針與灸而莫之講，每遇傷寒入血室、閃挫諸疾，非藥餌所能愈，而必俟夫刺者，則束手無策，自愧技窮，因悟治病猶對壘，攻守奇正，量敵而應者，將之良；針、灸、藥因病而施者，醫之良也。”高氏學習并從事針灸醫術過程中，曾編撰成《針灸節要》及《針灸聚英》二書。同時高氏認為針灸穴位的位置在男子、婦女和兒童身上存在某些差別，因此于16世紀中葉設計鑄造了男、女、兒童針灸銅人各一座，作為定穴標準。據《鄞縣志》記載，高氏還著有《射學指南》《律呂辨》。又據《醫藏目錄》所載，其還著有《痘疹正宗》。
參考資料 >
針灸聚英 (豆瓣).豆瓣.2021-11-17