尹志平（1169年2月18日－1251年2月27日），字大和（又作太和），道號清和子，山東萊州（今掖縣）人，是金末及元代著名全真道士（丘處機之后的全真教第六任掌教）。
尹志平師承劉處玄與丘處機，自少便熱衷于修煉仙道，在山東省一帶的道觀里勤奮打坐祈拜，后來尹志平跟著丘處機去撒馬爾罕覲見成吉思汗。丘處機歸真后，尹志平繼承了他的位置，成為全真教第六任掌教。尹志平建立了燕京白云觀，為朝廷舉行祈福齋醮，祈求平安，并到多處道觀傳播道義，受到了很多人的尊敬和贊譽。在這段時間里，全真教發展到了頂峰，信徒眾多，許多地方的宮觀被重新修建，并且被歸入全真教名下主持。尹志平擔任掌教十年，傳位師弟李志常，退位歸隱，謚號“清和妙道廣化真人”。
尹志平在繼承其師父丘處機為人思想的基礎上，進一步完善了全真教的思想體系的建立，著有《葆光集》三卷，其弟子段志堅為其編撰整理講道語錄《清和真人北游語錄》四卷。
人物生平
入道
尹志平出生于金大定九年（1169）。尹家是儒學世家，尹志平的先祖曾經有七人登進士第，尹志平也自幼便顯示出其異于常人的稟賦。3歲時，尹志平就已經能夠"見聞之事,耿耿不忘于懷"，5歲入學時，他已經掌握《孝經》《論語》兩部經典，即使每天記錄千言，也仍然有所收獲。
1182年13歲時，尹志平遇見了馬鈺，馬鈺是全真教的第二位任掌教。于是他決定出家入道，成為一名全真教道士。然而，1187年，尹志平的父親強迫他還俗，并將其關押起來，尹志平不得已只能出逃。后來，尹志平到洛陽市拜訪王重陽的弟子劉處玄，并拜劉處玄為師，他的父母又來阻止并將他關起來，經過再三出逃后，家人才準許他入道。之后尹志平到山東昌邑市結庵修道，大有感悟，于是搬到了福山草庵，在當地照顧貧病弱小，到濰坊市云游時，金朝官員完顏龍虎安排尹志平住在玉清觀。
1191年，尹志平到棲霞觀拜丘處機為師，受到丘處機的賞識器重。此后，他又去王重陽的門下弟子郝大通請教《周易風水》的知識，王重陽弟子王處一傳授了他法，尹志平的名氣也越來越大，前來向他求學的人也越來越多。1216年，蒙古入侵，尹志平逃往海島以躲避危險，之后返回濰州的玉清觀。
1219年，成吉思汗特意派遣劉仲祿作為使節，前往萊州市，向丘處機尋求長壽的秘訣。劉仲祿先來到濰坊市，與尹志平相見，尹志平認為能夠借此機會用全真教法勸化蒙古族，于是陪同劉仲祿到萊州拜見丘處機，并說服他的師傅丘處機接受邀請。丘處機帶領著18名弟子，于1220年出發，1221年抵達撒馬爾罕，1222年又南下，來到成吉思汗的汗庭，并和成吉思汗一起返回撒馬爾罕。
1223年，丘處機帶領著弟子返程，來到云中的時候，得知山東正在爆發內部動蕩，于是派尹志平到南方去勸說投降。次年，丘處機在燕京長春宮定居，引來了大量前來禮敬的信徒，尹志平不敢接受眾人的崇拜，便遷往河北云山的秋陽觀和德興龍陽觀，安心修行。1227年，丘處機仙游之際，留下遺令，讓宋道安接替他的掌教之職，尹志平作為副掌教。宋道安由于年齡漸長，決定請尹志平代替自己出任掌教。
掌教
尹志平掌教后，元統治者繼續支持全真教發展，全真道的繁榮的鼎盛局面仍然延續。尹志平把燕京長春宮東部改建為白云觀，在觀內修建處順堂，供奉丘處機仙骨，并請人在堂內繪制丘處機西游的壁畫。1230年，有人誣告處順殿的壁畫有大不敬之意，居然在靈堂繪制與孛兒只斤·蒙哥會面的情景。蒙古族趁此機會對全真教進行了打擊，尹志平隨后遭到了關押，后來由他的師弟李志常代替了他的監禁。
1231年，尹志平來到灤平縣，擔任齋醮的主持，為國祈福。1232年，當窩闊臺可汗來訪順天府時，尹志平親自趕赴迎見。1233年，尹志平到燕京主持黃箓齋醮時，提出讓位給李志常，但遭到眾人的強烈抵制，于是，他便轉而去燕京華陽觀講道，之后到東北義州主持下元醮，在通仙觀過冬。次年，尹志平前往閭山的太玄觀，后來返程回到燕京。
1235年，尹志平受命修筑和林的道院。金末蒙古入侵關中，陜西縣的全真教祖庭靈虛觀遭受破壞，許多修道之士遭受不測，當時京兆府的總管田雄十分信奉全真教，便寫了一封書信請尹志平前來。1236年，尹志平來到祖庭，主持修復，后來田雄一并把關中的許多道觀都托付給尹志平，尹志平隨后籌劃了一系列道觀的修復工作。尹志平前往終南山，發現那里的宗圣觀早已毀壞，于是他將其委派李志柔去修復，在返途的路上，他和李志常一起前往云中接受圣旨，剃度道士千人，并于次年返回燕京。尹志平一直有著退隱之心，因此他將大部分的教門管理工作都交給了李志常負責，與蒙古朝廷的往來，往往也通過李志常進行聯系。
1238年正月，尹志平傳位給李志常，共計掌教10年。
歸隱
1239年，尹志平修建燕京周邊的五華山燒丹院，次年搬至大房山的真陽觀。1241年初，他受邀前往祖庭重陽宮，為王重陽舉行了一場隆重的重葬儀式，參與者數以千計。1242年，他又前往沁州神霄宮，翌年又移居至太原天寶觀，最終又返回五華山修建五華宮。1249年，元朝廷下旨賜號“清和演道玄德真人”，將五華觀更名為五華宮。
1251年，尹志平逝世于大房山清和宮（前真陽觀），享年82。
1261年，下詔贈“清和妙道廣化真人”。
1310年，加贈“清和妙道廣化崇教大真人”。
相關人物
參考來源:
人物著述
《葆光集》
《葆光集》共三卷，是全真宗師尹志平詩文集，收集了尹志平平生所作有關述懷感興、唱和、勸戒、題跋贊詠等詩詞歌賦，其中詩詞四百馀首，語錄二則。詩詞多為即事感懷之作，抒寫自己及全真道士清閑安適之生活情趣，反襯亂世之艱難。還有以因果報應勸人安分守己，莫起貪戀欺詐之心。其中論及修道，則類似禪宗思想，以明心見性為主。“明心見性之要在于清靜，清靜之要則在觀空。既明萬法又不著于萬法，即是諸法空相。”
《清和真人北游語錄》
《清和真人北游語錄》共四卷 ，為尹志平與其弟子講道之言論 ，由其弟子段志堅編撰整理而成。金末元初，尹志平自山東北游京師、建州（今遼寧朝陽）、義縣（今遼寧義縣）等地。《清和真人北游語錄》內容即為其北游期間的講道語錄。前二卷分別記錄尹志平在各地宮觀與道眾談玄論道，并論及人事興衰成敗及善惡之事。后二卷專門記述郭志全在義州通仙觀講解《道德經》時，尹志平對郭志全及道眾提問所作答復指正。
人物思想
思想來源
尹志平的思想的形成除了由于自己天資聰穎對世界有所感悟以外，還受到全真教中著名的全真七子的直接影響；除此以外，全真教一直秉承著三教合一的修道思想，所以尹志平的思想中也有融合了儒釋兩家思想的部分。尹志平在全真教思想的基礎上，借鑒儒釋兩家的思想，對全真教傳統的思想進行了重新的解釋與界定，為全真教的思想加入了新的內容。
對全真思想的繼承
全真教以證真成仙為人生的最高追求，王重陽創立全真教以來就將全真而仙作為修行的歸宿，將三教合一、性命雙修、功行合一作為教理。王重陽之后的全真七子也繼承了這種思想，力圖通過各種方式超越生死，脫離肉體的束縛。尹志平作為全真教的第六代掌教，對全真教的各種傳統的思想進行了繼承，并將基本教理與自身的經歷相結合，對這些教理進行了新的詮釋。
例如，對“全真而仙”思想進行繼承。道教認為“我命由我不由天”，所以王重陽創立全真教時，便將人的生命價值放在首位，認為人通過控制內心的情欲與肉體的欲望，可以實現對生命的超越，達到長生久視。丘處機說：“一念無生即自由，千災散盡復何憂。不堪下劣眾生性，日夜奔馳向外求。” 以上的言論都在于主張人要脫離現實中的困惑，不受現實束縛，就能明心見道。尹志平也認為只要通過刻苦的修行就可以實現長生。他曾說：“好把諸緣一筆鉤，修真須向死前休。”認為人的修行應該看破生死，向死而生。
對儒釋思想的吸收
全真教的創立之初，王重陽就將三教合一作為教理之一，因此，尹志平在繼承傳統全真教的思想上，也對佛教和儒家的思想進行了吸收，進一步豐富了全真教的思想體系。尹志平援佛入道，吸收了禪宗思想教派的心性論，并在此基礎上提出“平常心”；又納儒入道，吸收了儒家的五常觀，并在此基礎上提出修行須守真的思想。
除此之外，尹志平的思想中還有受到佛教因果輪回說、儒家道德生命觀與心性觀影響的部分。尹志平也相信因果輪回說，他認為人的現世福禍是源于前世做的善惡之事的積累。他認同“性相近，習相遠”的儒家傳統思想，在他看來，人初生時的本性受到不同環境的影響以及不同的欲望的產生會使其發生變化。
心性思想
尹志平的心性學架構，是其整個思想體系的基礎，是在吸收唐宋丹道思想和禪宗思想，總結王重陽和七真內丹心性思想的基礎上建立起來的，具有明顯的時代特色與宗派認同。在其心性學架構的基礎之上，他建立了更具入世色彩的修煉思想體系，進一步發展了全真道的心性理論，并建立了以道為核心，以常心、常性為目標的心性論體系。
心
尹志平認為，修仙證道的關鍵是要有一顆平常心。修道就是修心，治心至于平常則道自生。他所謂的“平常心”，就是“雖有喜怒哀樂之情”，但“能和而無傷我中性心”，同時又不因“禍患”而不安的心境。它與道家常用的身心概念，如“真心”、“本心”等本質相同，都是指心處于一種虛無的狀態，不執著于物，不動心于情。尹志平認為，平常心清凈如夜空中的明月，但很容易被私事的惡念所蒙蔽。因此，要想重獲平常心的明悟，就要去掉惡念。修行首先要修心，“治心為要”，在修心上下功夫，培養一顆“平常心”。
性
早期全真道理論家們把性分為先天的道性和后天的氣稟之性。尹志平繼承了這種觀點，認為性的涵義包括兩個方面，一方面指“真性”“常性”“本來之性”。另一方面指五行之氣性。尹志平認為，性根源于道，與道有著密切的聯系。但是，人受氣稟的拘限，會為情所困，為習所染。真性因受到七情六欲和思慮妄念的遮蔽而無法顯現。因此，修道的目的就是要煉盡五行氣性的所感所習，使真性顯現并重新歸之于道。
道
尹志平繼承了傳統道家對道的理解，認為道是宇宙萬物的本始，“道氣化生天地，長養萬物。”“雖萬類不同，其出于道則一也。既出于道，而皆具道性，況人為物靈” ，眾生皆具道性，道性是一切眾生悟道的基礎。這既為修道找到了原因，也為人人都可成道找到了理論依據。
在尹志平的哲學架構中，道具有統攝一切的地位，道生萬物，并長養萬物，樸散于萬物之中。萬物的惟一不變本性即道性，萬物雖類別不同，表現出不同的生命方式，但是同具道性，最終都會復歸于道。
漸修觀
尹志平把積累功德被認為是修行的主要途徑，一方面，以至善作為道的內核；另一方面，用來作為修心的主要方式，借助積累功德修持平常的心性。
尹志平認為，修道不是一朝一夕就可以做到的，通過損已利人、自損自卑的“自勝之道來反復錘煉心性是一個長期而艱苦的過程，同時積累善德與功行也是一個長期的過程。因此，尹志平主張修行應立足于漸修與逐步積累功行，不提倡“頓悟”。他認為“頓悟”是漸修的自然結果，如果堅持在外修上下功夫，苦已利他，積累起深厚的善德和功行，道心自然開悟。
善惡觀
尹志平掌教后，將善列納入修道體系，這就不可避免地引發了善惡問題的討論。在善與惡的問題上，尹志平引入陰陽的概念來進行解釋。他認為陰陽是善惡之本，陰可致惡，陽可致善。善報對修行有益，惡報對修行有害。他將善惡論與修道結合起來，把行善被認為是修行的重要途徑，追求至善至善的人生境界。
三教合一思想
尹志平道教教育思想融合了儒釋道三教，其“三教合一”思想繼承自全真教先賢。早期全真教的掌教都將三教合一作為基本的教理，全真教創立者王重陽曾說道：“三教者如鼎三足，身同歸一，無二無三，三教者不離真道也。喻曰：似一根樹生三枝也。”丘處機也主張儒釋道源三教祖，由來千圣古今同。尹志平作為丘處機后的一代掌教，也在自己的思想中融通了三教理論。
在尹志平的弟子向他詢問佛教的思想與全真教思想的區別時，尹志平的回答是：“以理即無異也。佛說、吾說、俗說，皆存妙理，恁時和心性也不要。”在尹志平看來，佛教、儒家與道教的思想，在義理方面是相似的，都是要修習自己的心性，所以尹志平對儒釋的思想并不排斥。在尹志平的“平常心”思想的詮釋也運用孔子的中道觀與禪宗的平常思想，他曾多次運用到孔子的心性思想與五常觀來向弟子講述自己的倫理道德觀。
在其提出的教育目標中，借鑒孔子“性相近”的觀點，并與佛家說法相結合，提出人可分為“上根”、“下根”和“中人”三類；另外，尹志平把禪宗思想注重修養心性這一特點引入道教，“佛性元無悟，眾生本不迷，平常用心處，即此是菩提”，并認為修道之人的最終目的就是要修一顆“平常心”；而儒家特別注重君子德行，尹志平在這一點上也持有相似看法，在學道的過程中，更注重自身道德品質的提升，修道過程可以概括為先“君子”后“圣賢”。
在對于“制心”內容的闡述中，尹志平與佛家的“六根”、“六塵”聯系起來，采用佛家的說法來列舉制心的內容；而在修煉方法中，尹志平引用孟子之話來強調立志的重要性。人有萬神，只有志才能統帥，滿身之氣皆助之，何事不能克勝，孟子曰：“志者，氣之帥也。”
傳承
師承
劉處玄
劉處玄（1147年8月10日－1203年2月6日），字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉處玄被奉為全真道“七真”之一，他創立了全真隨山派，門下弟子眾多，尹志平早年曾拜劉處玄為師，求學問道。
丘處機
丘處機（1148年2月10日－1227年7月9日），或邱處機，字通密，道號長春子，棲霞市人，金末元初全真道道士。在道教史和信仰上，丘處機被奉為全真道“北七真”之一，以及龍門派的祖師。丘處機曾帶領弟子尹志平遠赴西域勸說成吉思汗“上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳”減少屠殺，為完顏雍、完顏璟、金衛紹王、完顏珣和元太祖成吉思汗敬重。丘處機是全真教第五代掌教，逝世后傳位給尹志平。
傳承
尹志平掌教近十二年，期間他以李志常為權教，處理教務，自己四處傳教。他一生致力于弘道，多次出燕京前往山西省、北京路等地講道，通過廣收門徒，講經布道，修建道觀，助修道藏等方式，使全真教團規模日益擴大，宮觀群落逐漸完備。其門下弟子眾多，著名的有后來接任掌教的李志常，以及編撰《清和真人北游語錄》的弟子段志堅。
弟子
李志常
李志常接任掌教后，全真教仍方興未艾。蒙古貴族入主中原，亟須學習“漢法”以治漢地，當時的全真道掌教李志常適逢其會，成為蒙古族學習“漢法”之師。但到晚年，因佛道矛盾激化，憲宗五年爆發了關于《化胡經》和《老子八十一化圖》之爭，全真道在辯論中失敗，被勒令焚毀道經，全真道遭到嚴重打擊，其鼎盛局面從此結束。其著作有《又玄集》二十卷，已佚。《長春真人西游記》二卷，現存于《正統道藏》中。該書對研究我國西北和西亞史地以及中外交通史具有重要參考價值。
全真教龍門派
尹志平也是全真教龍門派的人物，被龍門派奉為“十八真人”之一。龍門派尊全真七子之一的丘處機為創派祖師，尊邱處機弟子趙道堅為創派宗師。隨邱祖西行的十八位祖師趙道堅、宋道安、尹志平、孫志堅、夏志誠、宋德方、王志明、于志可、張志素、鞠志圓、李志常、鄭志修、張志遠、孟志穩、驀志清、何志清、楊志靜、潘德沖。后經孛兒只斤·忽必烈、武宗的詔封，十八祖師等遂被全真道龍門派奉為“十八真人”。龍門派承襲全真教法，在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度“中興”。除了全面而深刻的繼承了傳統道家思想以外，龍門派更將科儀、戒律、符箓、丹藥等道家文化瑰寶重新整理，為今時今日的道教奠定了根基。明清兩代在全國各地，乃至東北地區、西南、西北等邊遠地區廣泛傳播。
人物影響
政治影響
尹志平曾在戰亂中拯救了許多百姓，當蒙古族入侵時，尹志平立即采取行動，勸說當地居民皈依入全真道，讓許多居民得到了安寧，同時也免除差役和賦稅。尹志平掌教期間全真教十分受到統治者的重視，元統治者持續全真教發展，使全真道的繁榮的鼎盛局面得以延續。尹志平也廣受民眾愛戴，在外出游時沿途人們都會熱情地向尹志平表達敬意，進行膜拜。
思想影響
尹志平師從多位全真大師，對全真思想有著準確的把握。他打破宗派的藩籬，自由運用儒釋的術語來談論全真教的核心修煉理念，推動了道教學說的進一步理論化，對道教發展史上有著深遠的影響。尹志平全真思想既有繼承傳統全真教思想的部分，又有超越傳統全真教思想的部分。雖然他難以完全超越傳統宗教色彩的束縛，但是他的思想在一定程度上反映了古人在宗教人間化方面的努力。在儒家興盛的大背景下，尹志平注意吸收儒學資源對全真思想的重新詮釋，使全真教的入世思想更加濃厚，為全真教日后的發展注入了新的生機與活力。
宗教影響
擔任掌教時，尹志平還大力恢復了許多戰后被毀壞的宮觀，將許多舊有的宮觀收歸到了全真教的管轄之下。掌教期間師弟宋德方開始編道藏《玄都寶藏》。尹志平嗣教之后，全真教的信徒眾多，供奉更加豐富，尹志平在百姓心中的聲望也極高。所以，王重陽重葬時，尹志平雖然已經退位，但還是由他主持祭祀大典。丘處機晚年時，全真教在北方的影響力已到達了高峰。自古以來，唯有清和師（尹志平）的教義和功德最受尊敬。
人物評價
《道藏》中記載：他勤于誨人，嚴于律己。一生不慕榮利，甘居淡泊，連當時人所共慕之掌教職位，亦持謙讓態度。當丘處機居長春宮，四方請不絕之時，以“我無功德”，不敢享此供奉為辭，而退隱于僻處；當丘處機逝世，遺命其繼任掌教時，則欲絕跡遠遁，只因眾人敦請，始勉從之；當掌教十一年后，又以年老為辭，請李志常代主教席，而隱居修煉。這在元代佛道二教“設官如有司”，“道官出入，騶從甚都，前訶后殿，行人辟易，視都刺史、郡太守無辨”的時代，尤為難得。。他平生所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞歌頌甚多，結為《葆光集》三卷。其弟子段志堅編輯《清和真人北游語錄》四卷，為其平時與弟子講道之言論。其中多勉勵弟子忍讓謙恭、苦己利人、行善遠惡、積行累功之語。這種淡泊名利、清心寡欲的性格，在《葆光集》中的詞中亦有所表現，如“本性愛疏慷”“不厭無名不厭窮”。
研究全真教的學者左洪濤稱尹志平是全真教中堪稱德高望重、聲名顯赫的一位高道。
尹志平擔任全真教教主期間，全真教發展到了頂峰。詩人元好問撰寫的《清真觀記》，就有“黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海岳”之贊；元代賈曾言"教風之盛，自三代而下，未有若此時也"；弋彀則稱尹志平的徒弟遍布全天下人，聲名遠播朝野。
人物爭議
思想的局限性
全真教是中國的傳統宗教道教發展出的一個重要的分支，傳播過程中仍有很多的局限性沒有客服。一是它吸收了大量的神話故事和民間傳說，因此，全真教在其根本的信仰上就存在著脫離世俗的部分；其二，全真教在發展過程中以道教的思想為主，同時吸收了儒釋兩家的思想，為了使自身保持道教特色，將儒釋的部分觀念神秘化與夸張化。如全真教將佛教的六道的信仰運用到對人的現世判斷上，認為人如果不好好修行，就會受到上天的懲罰。尹志平作為全真教的掌教，難以擺脫傳統道教中的神學說教部分，堅持主張人可以通過各種手段進行修煉，使自己脫離塵世，實現成仙與長生不死。
衍生作品
小說改編形象
尹志平在金庸筆下《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》均有出現。他是全真派長春子丘處機的第二個徒弟，曾奉師命去蒙古給郭靖的師父江南七怪送信，后來因暗戀小龍女，趁小龍女的穴道受歐陽鋒所制，小龍女又錯認他為楊過的情況下與其發生關系。由于《神雕俠侶》將尹志平寫得品行不堪，有損先賢形象，陜西省道教協會的道士卻對此表示強烈反對，所以金庸在新修版小說中將褻瀆小龍女的人改為虛構的甄志丙，而尹志平則改為在《神雕俠侶》時期潛心內丹煉氣之道，極少涉足江湖，幾乎沒有什么戲份。
影視形象
參考資料 >
全真龍門派.道音文化.2023-05-29
射雕英雄傳 射鵰英雄傳 (1983).豆瓣電影.2023-04-07
射雕英雄傳 射雕英雄傳 (1988).豆瓣電影.2023-04-07
射雕英雄傳 射鵰英雄傳 (1994).豆瓣電影.2023-04-07
射雕英雄傳 (2003).豆瓣電影.2023-04-07
射雕英雄傳 (2008).豆瓣電影.2023-04-07
射雕英雄傳 (2017).豆瓣電影.2023-04-07
神雕俠侶 (1976).豆瓣電影.2023-04-07
神雕俠侶 神雕俠侶 (1983).豆瓣電影.2023-04-07
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神雕俠侶 (1998).豆瓣電影.2023-04-07
神雕俠侶 (1998).豆瓣電影.2023-04-07
楊過與小龍女 楊過與小龍女 (1983).豆瓣電影.2023-04-07