雷火电竞赛事,开元电竞,雷火电竞APP客户端下载

來源：互聯(lián)網(wǎng)

東林大佛，位于中國江西省九江市廬山市溫泉鎮(zhèn)的廬山山麓，是佛教凈土宗的發(fā)源地（東林寺）的標(biāo)志，是中國及全球第一高阿彌陀佛像。北依廬山主峰，群山環(huán)抱，山水相連，彌陀壇城，凈宗道場，朝圣勝地，是一方集朝圣、修行、弘法、教育、慈善、安養(yǎng)為一體的凈土。

2007年5月動工，2013年5月建成，2013年8月舉行大佛開光大典。佛像身高48米，以表接引佛發(fā)的四十八大愿；總高81米，為至火焰寶蓋頂點之距，表示九九八十一難，意為修行成佛的艱辛不易；底座為48瓣蓮臺，是世界上最高的阿彌陀佛像銅像。

東林大佛由廬山東林寺肇建。東林寺建成于晉朝太元十一年（386年），為中國佛教凈土宗發(fā)祥地，南方佛教中心，隋朝以后為全國佛教八大道場之一。2013年3月，東林寺凈土苑(東林大佛管理方)被國家宗教事務(wù)局被批準(zhǔn)為佛教道場。東林寺方丈大安法師表示，全部建設(shè)資金來自世界各地信徒和善心人士的捐贈，建成后免費對外開放，不進行商業(yè)化運作。

東林大佛項目在江西省九江市廬山市正式啟動，總投資約10億元，動用48千克黃金為大佛鍍金，形像為接引式，整體造型吸收了龍門石窟等盛唐佛像優(yōu)點，是代表當(dāng)代高水平的宗教藝術(shù)精品。

佛像造型

東林露天大佛的整體造型，吸收了龍門石窟盧舍那大佛、敦煌大佛、日本鐮倉大佛、古印度及盛唐時期佛像的優(yōu)點，力圖達(dá)到宗教精神與雕塑藝術(shù)的最高水平結(jié)合（從小到中稿已經(jīng)二十余次修改）。大佛的形像為接引式，以雄偉的身軀表現(xiàn)接引佛如慈父般博大、寬厚的胸懷，以悲憫的表情表現(xiàn)阿彌陀佛對眾生如慈母般的無盡憐愛。通高四十八米，底座為48瓣蓮臺，表現(xiàn)阿彌陀佛為救度眾生所發(fā)的四十八大愿。

建設(shè)緣起

佛有三身，法身、報身、應(yīng)身。法身無相,體遍虛空,與一切諸法不一不異。報身有相，諸佛福業(yè)所感，相好殊勝。應(yīng)身即應(yīng)眾生之機緣而變現(xiàn)的佛身，有始有終，不能恒住世間，由此后世眾生造佛形象以恭敬禮拜，修行證果。誠如《觀經(jīng)》云：“以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。”吾人睹見接引佛相好光明，便可領(lǐng)略到阿彌陀佛平等救度我等眾生之愿心，引發(fā)吾人信愿持名，求生安養(yǎng)的善根。證知成佛正因，造像第一。

東林祖庭，乃慧遠(yuǎn)肇立的天下凈宗第一道場。持戒念佛，誓動中外。自古迄今，熔鑄出一代代高僧大德，輸送著不可勝數(shù)的念佛行人往生到極樂蓮邦。今于此匡廬圣境第一道場的廬山東林寺啟建阿彌陀佛接引圣像，法運隆興，人天歡喜，因緣殊勝，四海踴躍。

廬山東林大佛由果一上人最初發(fā)愿，經(jīng)過十余年的醞釀，在繼任住持傳印大和尚的領(lǐng)導(dǎo)下，大安法師帶領(lǐng)東林寺二序大眾在前人的工作基礎(chǔ)上，完成了佛像的設(shè)計，新址審批，周邊景觀規(guī)劃，鑄造廠家和基座工程的競標(biāo)。時值二零零七年農(nóng)歷四月初八浴佛節(jié)，迎來了廬山東林大佛正式開工的序幕。

建造理念

東林大佛是凈土法門普度末法眾生這一時節(jié)因緣而興起建造，是當(dāng)代佛教的一件大事因緣，也是當(dāng)代佛教四眾弟子的一項共同事業(yè)。東林大佛在以東林僧團為主導(dǎo)，以四眾弟子力量為基礎(chǔ)，和以國家政府為幫助的條件下得以順利啟動，同時東林大佛的建設(shè)理念也日益為信眾所關(guān)注，東林大佛籌建委會在經(jīng)過幾年的反復(fù)辯論和思考，建設(shè)的理念也進一步趨向成熟和完善。東林大佛的建設(shè)理念主要分為下面幾點：

佛教四眾弟子需要

末法時代，人根轉(zhuǎn)鈍，修行法門，凈土當(dāng)機。時至今日，凈土法門已為普及，然而修習(xí)凈土法門須仰憑阿彌陀佛愿力得生凈土。得生與否全憑信愿之有無，品位的高低在于行持之深淺，念佛往生須信真愿切，方能仰仗阿彌陀佛宏愿誓力接引往生。而要生起真實之信愿不但要切念生死輪回之苦而起厭離之心；同時還須觀彌陀相好而生欣愿，《觀經(jīng)》云：“以觀佛身故,亦見佛心”，由此凈業(yè)行人須以佛像莊嚴(yán)相好而起信愿。末法時期修行凈土法門猶需一尊莊嚴(yán)佛像為增上緣，引發(fā)信愿，同時為禮拜、供養(yǎng)、觀想等提供方便。而歷代以來，塑造釋迦佛像較為普遍，單獨塑造阿彌陀佛像者相對較少，因此在當(dāng)今時代，極需要一尊令廣大信眾接受的莊嚴(yán)相好的阿彌陀佛接引像出現(xiàn)于世間，因此東林寺建造阿彌陀佛大銅像，正好順應(yīng)了當(dāng)前廣大信眾的迫切需要，東林僧團用三年時間多次修改而成的阿彌陀佛像必將成為廣大凈業(yè)行人禮拜、供養(yǎng)、觀想、發(fā)愿的增上緣。

彰顯宗教品格

佛教造像肇始于優(yōu)陀延王，后傳至中國，于唐代而至于頂峰。明清之時而趨向衰微。而歷代造像皆為利世度生，祈福消災(zāi)。優(yōu)陀延王初造佛像是因佛上利天為母說，恩念佛故而造立形像，佛下閆浮提后贊嘆優(yōu)陀延王說：“汝今已作無量利益，更無有人與汝導(dǎo)者，汝今于我佛法之中初為軌則，以是因緣，令無量眾生得大信利，汝今已獲無量福德廣大善根。”因此佛教造像即是為令世間眾生，生起對佛教信心，見相而生信，因信而入解脫之門。優(yōu)陀延王因造像而滅無量罪業(yè)，獲無量勝福故，佛教信眾亦為祈福消災(zāi)而造佛形像。因此優(yōu)陀延王以后，歷代造立佛像，相繼不斷，佛教傳入中國，東漢平帝年間，竺法蘭迦葉摩騰，首先就是齎佛像而至洛陽。魏晉以來皆因造像而令佛法廣為流轉(zhuǎn)，到了唐代造像藝術(shù)發(fā)展至于頂峰，朝野上下無處不造佛形像。而造像的目的也由利世度生趨向求福消災(zāi)。著名的敦煌石窟主要就是絲綢之路的商人為祈消災(zāi)免難、平安吉祥而建造的，宋元明清造像已普及民心，但卻流于世利。因此佛教因造像而得以流傳，世間眾生因造像而蒙受福利。造佛形像是佛教傳播的媒介和端始，是世間眾生祈福消災(zāi)的依靠和形式，是世出世間積功累德的方式。但是到了當(dāng)代的經(jīng)濟時代，由于中國佛教在文革中斷了二十年，一些人對佛教造像功德利益不能了解，而將佛教造像與商業(yè)經(jīng)濟結(jié)合起來，以股份制實行商業(yè)化運作，將佛像變成一個謀利的工具，違背了造像利世度生的本懷和祈福消災(zāi)的初衷，影響了佛教的形象，國內(nèi)外佛教同仁對此多有微詞。有鑒于此，東林僧團決定以純宗教理念和品格，依靠佛教四眾弟子的力量建設(shè)東林大佛，建成后將免費提供社會各界人士和信眾禮拜瞻仰。

弘法利生

東林大佛工程以純宗教理念進行建設(shè)，整個工程分為大佛朝禮區(qū)、弘法修學(xué)區(qū)、慈善安養(yǎng)區(qū)、隱逸文化區(qū)，建成一個集信仰、弘法、教育、修行、慈善、安養(yǎng)、佛教交流為一體的東林凈土文化苑，為四眾弟子提供一個信仰、聞法、修行的場所，建成一個西方極樂世界的中轉(zhuǎn)站。因此東林大佛工程即是為佛教四眾弟子而建設(shè)的一個利生工程，同時也是四眾弟子共同建設(shè)的一個佛教工程。目前東林大佛凈土苑的整體規(guī)劃已經(jīng)完成，幾個功能區(qū)也在進一步細(xì)化。大佛朝禮區(qū)由48米高的接引佛銅像、接引橋、三圣殿、蓮池說法殿等幾個主要建筑組成，以唐代建筑風(fēng)格為基調(diào)，同時運用壁畫和浮雕以及現(xiàn)代科技聲光電將西方極樂世界的圣境盡量展示出來，令瞻禮者目睹極樂盛況而生起仰慕欣求之心，引發(fā)往生凈土之愿，同時也為佛教四眾弟子提供一個禮拜供養(yǎng)的境緣，因此大佛朝禮區(qū)的建設(shè)是東林凈土苑的一個中心，是大眾朝禮的圣境。弘法修學(xué)區(qū)由大愿王寺、東林凈土文化基金會等單位組成。慈善安養(yǎng)區(qū)有居士安養(yǎng)中心、慈善功德會、閉關(guān)中心等項目工程。居士安養(yǎng)中心將為海內(nèi)外四眾弟子提供一個晚年安養(yǎng)的歸宿和念佛往生的場所，成為極樂世界的中轉(zhuǎn)站。慈善功德會將以慈善為方便，積極引導(dǎo)廣大群眾信受佛教，念佛求生凈土。閉關(guān)中心為海內(nèi)深信凈土的四眾弟子提供一個閉關(guān)修行的場所。隱逸文化區(qū)主要由比丘尼院、大德精舍和佛教交流會所組成，主要為比丘尼和大德長老提供一個修行靜養(yǎng)的環(huán)境，同時建有佛教交流會所，為佛教界提供一個相互溝通、交流聯(lián)系的場所。因此建成后的東林大佛凈土苑占地3300畝，是一個集信仰、弘法、修行、教育、安養(yǎng)、慈善、佛教交流為一體的多功能佛教場所，是一個新的佛教發(fā)展模式，對凈土宗和未來中國佛教的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義。東林大佛工程的建設(shè)將為人類提供一個精神回歸的家園，引導(dǎo)無量的有緣眾生，出離輪回的苦海，回歸彌陀座下，極樂的故鄉(xiāng)。東林大佛的建造將是一件利益千秋澤被萬世的利生工程。

建造歷史

發(fā)愿建佛

文革以后，果一大和尚奉請駐錫東林寺，不辭辛勞困苦，歷經(jīng)十載而重立梵宇，復(fù)興東林，更復(fù)白蓮舊社，倡導(dǎo)念佛法門。上人懸知，法難之后，佛教將興，末法之時，凈土當(dāng)機，中國佛教將進入凈土法門時代，而東林祖庭將承大任于斯時。而凈土之法指方立相，端賴彌陀莊嚴(yán)相好、清凈國土而令眾生生起欣求之心，發(fā)起憶佛念佛之行而得生凈土。由此上人在完善東林寺的工程建筑和寺院管理之后，更發(fā)宏愿，建造四十八米的接引佛接引圣像，俾令末法眾生，見相發(fā)心，啟信發(fā)愿，念佛求生凈土，末世凡圣，仰仗佛愿力同得禪定。由此東林大佛的建造是凈土當(dāng)興于末法的一個肇始緣起，將令末法時期的眾生，因睹彌陀圣像的相好莊嚴(yán)而發(fā)起凈土信仰，歸依彌陀宏愿，一心念佛往生凈土，永絕輪回之路，徑登解脫之門。因此東林大佛的建造具有時代意義，是末法時代的一大事因緣。

東林大佛由果一上人發(fā)起籌建，經(jīng)過十余年的時間，在繼任住持傳印大和尚的領(lǐng)導(dǎo)下，大安法師帶領(lǐng)東林寺二序大眾在前人的工作基礎(chǔ)上，完成了佛像的設(shè)計，新址審批，周邊景觀規(guī)劃，鑄造廠家和基座工程的競標(biāo)。時值二零零七年農(nóng)歷四月初八佛誕日，東林大佛正式動工。

建設(shè)進程大事記

參考資料：

景區(qū)布局

廬山東林寺創(chuàng)于晉，盛于唐。東林寺是凈土宗的祖庭，而唐代是佛教凈土宗最為繁盛的時期，唐代不僅建造了大量規(guī)模恢宏、造型華美的凈土寺院，而且，敦煌市唐代壁畫中所保留的大量凈土變壁畫，使人們對唐代凈土寺院有一個十分形象的理解，它既是對盛唐輝煌的佛教建筑文化的回憶，也是對盛世佛教文化的向往。所以，東林寺大佛景區(qū)建筑以唐代建筑風(fēng)格為依據(jù)，力求準(zhǔn)確、全面地再現(xiàn)盛唐佛教寺院的建筑空間、造型與裝飾形式，不僅在空間與建筑形式上，而且在裝飾細(xì)部上，力求充分體現(xiàn)大唐風(fēng)韻，以體現(xiàn)光大佛教文化，再現(xiàn)盛世輝煌的主題。

景區(qū)沿中軸線布置，采用唐代建筑風(fēng)格，按照七個景區(qū)依序展開，整個大佛景區(qū)由緩而陡，逐漸升起，佛坐落在半空之中，形成一個視野開合，高度起伏、張弛有序的禮佛拜佛空間。

山門

大佛景區(qū)建筑群沿軸線布置，在軸線南端，與環(huán)廬山干線公路相鄰，用一個烏頭門形式的唐式影壁作為屏障，也作為景區(qū)的南部邊界。由烏頭門式影壁與山門，及山門前兩側(cè)作為附屬用房配置的廂房，構(gòu)成一個入口空間。中軸線兩側(cè)廂房后為入口區(qū)停車場。

大佛佛座

佛座是東林大佛的所在，是宏偉佛尊屹立之處，位于景區(qū)中軸線的最高點，佛座呈正方形，內(nèi)為三重漢白玉階基，略近天壇的形制，但欄桿、階基須按唐代的裝飾紋樣與制度。大佛立于圓形須彌座上，高高屹立。三重佛臺可以供禮佛信眾登臨與繞佛禮拜。佛座周圍的佛臺按照曼陀羅屬格局，須彌臺四角落為貼真金的四尊菩薩，分別為東南角——南無觀世音菩薩，西南角——南無大勢至菩薩，西北角——南無普賢菩薩，東北角——南無文殊菩薩。并布置草地、綠化。四周設(shè)置敞廊，既可在廊中設(shè)坐凳，供禮佛信眾靜坐屏息的觀想、念佛，也為大佛佛座形成了一個空間的邊界，使佛臺區(qū)在宏偉中顯出親切宜人的尺度。廊外佛臺邊緣設(shè)墟墻，起到一個圍合與安全防護的作用。佛座下四周可以利用高差，適當(dāng)布置一些服務(wù)、管理性空間，作為大佛佛座區(qū)的功能性用房。另外，在景區(qū)中軸線右側(cè)設(shè)上山車道，蜿蜒而上，在還愿堂后的飛虹橋引橋下與人行登山路線立體交叉，繼續(xù)向上，至大佛佛座左側(cè)。這一車路，既可以為佛座區(qū)提供服務(wù)，也可以為貴賓及年老體弱者提供便利，還起到消防通道的作用。

拜佛臺

在即將登臨大佛佛座前，觸摸大佛佛座時，在佛座平臺之下，設(shè)置一個拜佛臺案。拜佛臺案前兩邊為法物流通的服務(wù)用房。

釋迦殿

山門以內(nèi)有錯綜復(fù)雜的水面、平臺、虹橋、和凹字形平面的開敞廊亭及正殿，形成一個略似故宮午門五鳳樓的空間，這是一個敞開胸脯歡迎接引性的空間，也是一個表現(xiàn)唐代凈土寺院八功德水及亭臺樓的繁盛景象的空間。凹字形建筑兩翼為開敞布置的廊亭，可供游人香客停留駐足，而正殿為天王殿，內(nèi)供四大天王，彌勒佛接引佛和韋陀護法神。形成空間序列的第一個高潮景區(qū)。這里可以舉行宏大的佛教禮儀儀式表演活動。釋迦殿景區(qū)以凹字形空間、歇山式屋頂、對稱布置的廊、亭，及層疊展開的水上平臺，唐式萬字版勾欄，構(gòu)成了唐代凈土變壁畫中西方佛國凈土寺院歡快、欣悅的空間場景，為整個景區(qū)的佛國凈土氛圍提供了一個空間與造型上的鋪墊。

經(jīng)幢

經(jīng)幢區(qū)觀佛閣后左右對稱布置經(jīng)幢。雖然，在唐代時這里應(yīng)該是放置鐘樓和藏經(jīng)樓，但為了適應(yīng)現(xiàn)代佛教儀規(guī)的要求，按地形的空間格局，布置經(jīng)幢。但經(jīng)幢的建筑形式應(yīng)該表現(xiàn)唐代經(jīng)幢的式樣與風(fēng)格。使經(jīng)幢成為主要殿閣——三圣殿前左右侍立的重要建筑，也成為天王殿景區(qū)與三圣殿景區(qū)的一個過渡性景區(qū)。經(jīng)幢布置在向上攀登的階梯兩側(cè)，正可成為高踞于上的三圣殿與大佛的前導(dǎo)空間。

三圣殿

三圣殿區(qū)是一個典型的古代中國宗教圣山的空間格局。其主殿高踞于庭院北端的高地上，通過三重臺基，和重重臺階到達(dá)。庭院前部為一個過殿，其形式為典型的唐代殿挾屋的形式，中間為主門，兩側(cè)為側(cè)門。配置相應(yīng)佛座。挾屋殿兩側(cè)通過爬山疊廊與三圣殿相聯(lián)，形成一個尺度恢宏的大型庭院，并再現(xiàn)唐代凈土寺院回廊院格局。廊于處理成透廊，兩側(cè)通透，可以透過廊于，盡覽廊內(nèi)外景色，如同為三圣殿罩了一條紗裙，既宏偉輝煌，又神秘幽靜。庭院內(nèi)除了登殿階道與掩映的綠樹濃陰外，還在軸線上布置了一道烏頭門，與兩個唐式八角亭。起到空間點綴的作用。亭內(nèi)可設(shè)碑刻，記錄凈土宗與東林寺的歷史，及建造東林大佛的盛舉，既可傳之后人以為永志，又可供香客與游人駐足欣賞。三圣殿為重檐廡殿，殿身七間，周匝副階，平面為九間，是中軸線上等級規(guī)格最高的大殿，其中供奉阿彌陀佛等西方三圣，構(gòu)成東林大佛景區(qū)的主殿，可以在殿堂中，及殿前宏大的庭院中舉行大規(guī)模念佛禮儀。是大佛景區(qū)的重要禮佛空間。三圣殿庭院前部兩側(cè)，布置服務(wù)性建筑，設(shè)置小賣、管理、洗手間等設(shè)施，建筑對稱布置，為單檐5間懸山頂。三圣殿后直接登山階梯，以略近唐代宮殿龍尾道的形式循循而上，階梯間利用休息平臺，設(shè)置觀賞臺，既起到一個間歇休息的作用，也可以駐足回望，增加登山路上的觀景情趣，減少登山的勞頓感。

觀佛閣

觀佛閣位于登臨大佛階梯的中段，位于飛虹橋前，既是一個中間平緩的休息路段，也是一個瞻仰大佛，并回望三圣殿、天王殿的重要觀景點。觀佛閣中設(shè)置有十六幅壁畫。觀佛閣為單檐八角亭榭式樓閣，與現(xiàn)存日本法隆寺夢殿形制相同，且位于半山之中，以其雄偉的輪廓，正可昭顯唐代建筑雄大舒展的風(fēng)韻。

飛虹橋

大佛景區(qū)中利用山體中的谷澗，設(shè)置了一座飛虹橋，橋體建議設(shè)計為拱形，如空中飛虹，橋欄以唐式欄干及相應(yīng)尋杖、華版，再現(xiàn)唐代大型虹橋的形式。并形成一個還愿堂與禮佛臺之間的平緩區(qū)，可以在登山之路上，稍加休憩，也可以作為最后登臨大佛佛座禮拜大佛的情緒醞釀區(qū)段。橋下茂密的林木，使人如在半天空中，有如等臨佛境的感覺。跨過飛虹橋，在繼續(xù)登山之前，設(shè)置了一個前導(dǎo)的過渡空間通過設(shè)置烏頭門的作法，加強最后登山拜佛的情緒醞釀，也作為登臨佛臺的前導(dǎo)空間。平臺兩側(cè)設(shè)置鐘鼓樓。其后的登山階梯，為了減緩急劇升高的山體標(biāo)高，通過圓形階梯，延長登山的線路長度，從而使登山的坡度減緩，并穿插以雕塑、花木與泉水，創(chuàng)造一個充滿活力與動感的登山階梯路線，減少登山的枯燥感與勞累感。

在即將登臨大佛佛座前，觸摸大佛佛座時，在佛座平臺之下，設(shè)置一個拜佛臺案。拜佛臺案前兩邊為法物流通的服務(wù)用房。

佛座是東林大佛的所在，是宏偉佛尊屹立之處，位于景區(qū)中軸線的最高點，佛座呈正方形，內(nèi)為三重漢白玉階基，略近天壇的形制，但欄桿、階基須按唐代的裝飾紋樣與制度。大佛立于圓形須彌座上，高高屹立。三重佛臺可以供禮佛信眾登臨與繞佛禮拜。佛座周圍的佛臺按照曼陀羅屬格局，在佛臺四周布置八尊菩薩。并布置草地、綠化。四周設(shè)置敞廊，既可在廊中設(shè)坐凳，供禮佛信眾靜坐屏息的觀想、念佛，也為大佛佛座形成了一個空間的邊界，使佛臺區(qū)在宏偉中顯出親切宜人的尺度。廊外佛臺邊緣設(shè)墟墻，起到一個圍合與安全防護的作用。佛座下四周可以利用高差，適當(dāng)布置一些服務(wù)、管理性空間，作為大佛佛座區(qū)的功能性用房。另外，在景區(qū)中軸線右側(cè)設(shè)上山車道，蜿蜒而上，在還愿堂后的飛虹橋引橋下與人行登山路線立體交叉，繼續(xù)向上，至大佛佛座左側(cè)。這一車路，既可以為佛座區(qū)提供服務(wù)，也可以為貴賓及年老體弱者提供便利，還起到消防通道的作用。

功德疏文

廬山東林大佛自1993年果公上人發(fā)愿啟建以來已歷時15年，其中幾經(jīng)周折，東林寺兩序大眾暨海內(nèi)外四眾弟子為大佛之報批、選址、設(shè)計、奠基、籌資等事宜殫精竭慮，惕厲朝夕，終于在2007年正式破土動工，日前各項工作進展順利。能于廬山東林祖庭建造全球最高最大的接引佛接引銅像，表證阿彌陀佛與我等末法眾生有甚深法緣，凈土念佛法門最契我等業(yè)力凡夫根機，供養(yǎng)造像能令我等凈業(yè)行人獲殊勝之功德利益。

考諸造佛像之最初緣起，乃優(yōu)陀延王于佛上忉利天為母說法時，常懷悲感，渴仰于佛。便發(fā)心造佛形像用作禮拜供養(yǎng)。由此可知，于世間諸苦起厭離心，于福慧圓滿之佛陀起如子憶母心，此二種善，乃此世間造像之最初緣起，此二心，亦為凈業(yè)行人所發(fā)菩提心之本質(zhì)內(nèi)涵。

造佛形像之不可思議功德，世尊于諸大小乘經(jīng)典中多有詳示。茲援引弘一律師敬本諸經(jīng)所說而概括的十大利益詮次如下：

一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉(zhuǎn)輕。

二、常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災(zāi)，悉皆不受。

三、夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復(fù)之苦。

四、夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。

五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。　　

六、至心奉法，雖無希求。自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。

七、所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。

八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。為婦女者，報謝之日，捷轉(zhuǎn)男身。

九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。

十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。　　

如上造立佛像十大利益，于鑄造接引佛接引銅像悉能獲得，并能為得念佛三昧，增上往生品位作增上緣。

廬山東林祖庭，乃凈宗初祖慧遠(yuǎn)大師開創(chuàng)之中國第一凈土道場。1600年前遠(yuǎn)公大師率蓮社一百二十三同仁，于般若云臺阿彌陀佛像前，莊重立誓，念佛求生安養(yǎng)。現(xiàn)今東林僧團在此政通人和之盛世，于廬山之南麓肇立全球最高最大之阿彌陀佛接引銅像，并建造與之相配套集修行、弘法、研究、慈善、安養(yǎng)與臨終關(guān)懷為一體之東林凈土苑，以彰顯凈宗精神為本位，承諾免收門票，以實施凈化人心，提升道德，信愿念佛，同登極樂之宗旨。請佛住世，光大祖庭。誠為百千萬劫稀有難逢之勝事。

由是懇祈諸山長老，十方檀信，發(fā)菩提心，行方便事，舍本有之家珍，培無上之功德。量力隨緣，布金捐助。俾令接引佛接引銅像，指日可成，經(jīng)劫常住。使一切有緣眾生，觀像發(fā)心，求生安養(yǎng)。所愿同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴(yán)，不從今日發(fā)心立愿供養(yǎng)造像而始也。愿與大眾共勉之。幸甚幸甚。

所募款項用于大佛鑄造、中軸線的相關(guān)工程與東林下院（大愿王寺）的建設(shè)。

必威电竞|足球世界杯竞猜平台