金烏，又名三足烏、陽烏、赤烏、踆烏，是中國神話體系中的神鳥。
其形象產(chǎn)生于新石器時期先民的太陽崇拜與鳥崇拜，主要形象構(gòu)件為圓形與三條直線。隨后在戰(zhàn)國文獻(xiàn)中演變出了居于太陽中的烏鳥與背負(fù)著太陽的烏鳥兩種形象。西漢時，隨著王母娘娘信仰的發(fā)展壯大，金烏與其使者青鳥的形象發(fā)生了混同。直至唐朝時，人們所稱的“金烏”才大量在文學(xué)作品中出現(xiàn)。其造型部分與現(xiàn)實(shí)中的烏鴉類同，部分又近似人們刻畫的鳳鳥。部分是二足的，部分是三足的。
古人具有將三足烏與太陽相聯(lián)想的自然傾向，也因三足烏與太陽密切相關(guān)，其往往被古人視為神圣的象征。直至現(xiàn)代，金烏已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響：它在少數(shù)民族、日本、高句麗的神話故事中均有體現(xiàn)；在詩歌、小說中均被提及；第31屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動會的會徽也采用了金烏的形象。
因?yàn)榈赜虻脑?，在中原漢族和周邊區(qū)域的少數(shù)民族中衍生出多種有關(guān)金烏的神話傳說，多出現(xiàn)在《楚辭》《山海經(jīng)》《淮南子》《漢武故事》等文獻(xiàn)中。
源流考古
金烏是中國古代神話中的形象，起源于古代人們對太陽的崇拜和想象。追根溯源，可以發(fā)現(xiàn)：太陽崇拜最初是與烏聯(lián)系在一起的，烏與日共同出現(xiàn)的圖形在新石器時期就已經(jīng)有體現(xiàn)。
余姚市河姆渡文化一個代表性的文物就是雙鳥朝陽牙雕。它用象牙雕刻而成，發(fā)掘時已殘。長16.6、殘寬5.9、厚1.2厘米，是蝶形器。其正面中心部位雕刻一組陰線圖案，正中為一同心圓，周邊刻有似火焰的線條，同心圓兩側(cè)各刻一只昂首而立的鳥，兩鳥相望。
仰韶文化半坡類型晚期時，三足烏的形象也出現(xiàn)在彩陶器上。在眾多陶器中有正視的太陽鳥紋：一般以圓點(diǎn)表示太陽，鳥呈中間起尖的弧邊三角形位于下方，芮城大禹渡村出土的彩陶盆上的還帶有三只“腳”，讓人聯(lián)想起文獻(xiàn)中記載的“三足烏”。
產(chǎn)生于大汶口文化中期的三足鳥形器陶擁有象征鳥翅與鳥尾的把手，后者同時還能完成器型的平衡，因此三足更多承擔(dān)的是文化功能，即象征三足烏。
龍山文化時期出現(xiàn)的鳥喙足盆形鼎分為上下兩部分，下部器足為鳥型，上部有圓盆，象征太陽。龍山文化時期出現(xiàn)的這種特色造型，進(jìn)一步展示了金烏負(fù)日觀念的盛行和影響力。人們對烏鴉的黑色表達(dá)了特殊的喜愛，并將其與太陽烏鳥的形象聯(lián)系在一起。大量制作的黑色陶器不僅僅是一項(xiàng)偶然的工藝發(fā)明，更深層反映著東夷人對深沉神秘黑色的崇拜。人們用黑色染牙、裝飾身體，以彰顯對太陽烏鳥神話的崇拜，這種習(xí)俗展示了東夷族人的宗教情感和宗教心理。
歷史發(fā)展
烏日變體
烏在日中
到了有文字記錄的信史時期，烏鳥與太陽也被學(xué)者并置。彼時產(chǎn)生了烏鳥存在于太陽內(nèi)部的說法。戰(zhàn)國時期的《楚辭·天問》的其中一問是“羿焉日？烏焉解羽？”，王逸《章句》注：“《淮南》言：堯時十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日。日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！痹诋?dāng)時的神話中，烏成為了太陽中的動物。東漢許慎認(rèn)為“烏者，日中之禽”，這是對烏存在于太陽內(nèi)部的直接表述。
烏載負(fù)日
烏鳥載馱著太陽的說法也保留下來。同樣是戰(zhàn)國時期編著的《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中，作者描述了烏鳥載著太陽升起和落下的情景：“湯谷上有扶桑樹，一日方至，一日方出，皆載于烏。”湯谷即“旸谷”，為神話傳說中太陽升起之處，與虞淵相對。后者指傳說中日落之處。旸谷是上古時期太陽神族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是中國東方太陽文化的發(fā)源地。文獻(xiàn)中出現(xiàn)由烏負(fù)日的說法，是將烏與太陽聯(lián)系在一起，視為陽烏。《大荒南經(jīng)》里有另一種說法：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！睗h代郭憲著《漢武帝別國洞冥記》將《山海經(jīng)》中的記載加以合：“東北地區(qū)有地日之草，西南有春生之魚，……三足烏數(shù)下地食此草。羲和欲馭，以手掩烏目，不聽下也?！碧栔?a href="/hebeideji/2657874698561486712.html">太陽神駕駛著由三足烏拉的車，帶著太陽巡行天空，某種程度上是烏鳥馱著太陽一說的變體。
三足始現(xiàn)
漢代是一個過渡時期，“二足烏”成為“三足烏”，載日之烏長出三足，從此后人便把金烏與三足烏聯(lián)系在一起?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》中有“日中有踆烏”的記載，東漢學(xué)者高誘注其為“踆，猶蹲也，謂三足烏”?！墩摵狻ふf日》指出，“儒者曰：‘日中有三足烏’”。緯書《春秋元命苞》有“陽以一起，故日。日行一度，陽成于三，故有三足烏。烏者陽精，其言僂呼?！睆埡庠凇鹅`憲》中提到：“日者，陽精之宗。積而成烏，像烏而有三趾。陽之類，其數(shù)奇?！蔽鳚h陽烏為二足，至東漢演變?yōu)槿恪Ｖ詮亩阊轂槿悖?dāng)與漢族對陰陽術(shù)數(shù)的熱衷、對鳥省行為的觀察有關(guān)：“三”在中國古代是一個內(nèi)涵豐富的神秘?cái)?shù)字，象征著陽精的“三”被配給了載日之烏；古人發(fā)現(xiàn)鳥省在地上啄食較大的食物時，常以尾拄地發(fā)力，形如三足。漢畫像石上三足烏常表現(xiàn)為兩足而尾翼搗地。形如三足。
與之相類似的還有朱鳥。后世晉代葛洪《抱樸子》中有“熒惑火精生朱鳥”，歐陽詢《藝文類聚·卷九十二》中對之作了補(bǔ)充：“抱樸子曰：熒惑火精生朱鳥。所謂赤烏者，朱鳥也。日中三足烏之精，降而生三足鳥。何以三足，陽數(shù)奇也。
青鳥混同
三足烏神話在長期的發(fā)展中與西王母信仰中的黑枕黃鸝形象產(chǎn)生了混同。西王母信仰是在一個漫長的培育和強(qiáng)化過程中形成的，先后經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：一是西王母由人獸不分的形貌逐漸定型成人形；二是西王母的神格明確表現(xiàn)為庇佑驅(qū)邪和掌管長生不死藥；三是西王母成為受人們廣泛信仰的主神。
在古代文獻(xiàn)中，特別是《山海經(jīng)》中記載了王母娘娘的故事。據(jù)記載，在西王母的南方有三只青鳥，它們?yōu)槲魍跄柑峁┦澄?，處?a href="/hebeideji/5150847906956516505.html">昆侖山北方。早期的文獻(xiàn)中，烏鳥與青鳥是分開的。直到西王母崇拜盛行的西漢，三足烏才明確成為西王母眾多扈從之一。司馬相如的《大人賦》中提到，他親眼見到西王母，她長著白發(fā)，擁有華麗的裝飾，同時有三足烏作為使者。根據(jù)晉代郭璞對《山海經(jīng)》的注釋，上文提及的黑枕黃鸝才被認(rèn)為是三足鳥，而后來又有人將其稱為三足烏。唐朝的張守節(jié)也在《史記正義》中提到，三足烏是一種青鳥，主要為王母娘娘提供食物，位于昆墟北方。關(guān)于三足烏是西王母身邊的青鳥的論述在各個古代文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)，包括《漢書》中也提到了西王母和三足烏的關(guān)系。漢代《河圖括地象》也記載了有三足神烏，它為西王母提供食物。
三青鳥和三足烏之間相混淆的原因有三個方面：
第一，與《漢書》及后來的訓(xùn)學(xué)家有關(guān)。在《漢書》中提到了“三足烏”，張揖的注釋中解釋說，“三足烏，三足黑枕黃鸝也”，并被認(rèn)為是西王母的取食使者。而《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中提到了“三青鳥”，郭璞的注釋中解釋說，“又有三足鳥主給使”。這樣，《史記》《漢書》作為正史，郭璞等著名訓(xùn)詁學(xué)家的影響加速了這種混淆的傳播速度，甚至有人認(rèn)為二者名字不同但實(shí)際上是同一個。直到清代，精通?？焙陀?xùn)詁的學(xué)者才開始對此進(jìn)行糾正。
第二，與畫像石作者的再創(chuàng)作有關(guān)。畫像石的再創(chuàng)作過程中，融入了創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)，情節(jié)的呈現(xiàn)可能并不忠實(shí)于原始文本，甚至是根據(jù)記憶或理解進(jìn)行的創(chuàng)作。在漢代后期，并不常見將三只鳥都刻劃出來的情況。由于共同的角色使命，畫像的表現(xiàn)手法趨向簡化，集中在一只鳥的形象上。另外，畫家會憑借想象為黑枕黃鸝添加一只腳以賦予其神秘色彩，這樣“三青鳥”也變成了“三足鳥”，即文獻(xiàn)中所提到的“三足吸蜜蜂鳥”。
第三，王母娘娘故事本身源于神話傳說，三青鳥的個體特征并不明顯，在圖畫中的固定性較差。隨著西王母故事的流行，三青鳥逐漸被類型化和概念化，無論是出現(xiàn)三只還是一只，無論是兩足還是三足，無論是烏狀還是其他形狀的鳥，都不影響“取食侍者”的意義表達(dá)。這使得三青鳥與三足烏的區(qū)別變得不那么重要，有時無法進(jìn)行明確區(qū)分。
金烏名起
金烏的說法產(chǎn)生較晚，主要見于文學(xué)作品中。在唐朝時已有豐富的作品使用“金烏”來借指太陽。如《廣弘明集》十六：“況復(fù)神龍負(fù)子，光斯妙塔，金烏銜帶，飾茲高表，函谷恥其詠歌，臨淄其祥應(yīng)，陽燧含景，還譬日輪，甘露入盤，足稱天酒，辭林本闕，心辯又慚，徒戴重恩，終難陳謝，不任銘荷之誠，謹(jǐn)奉啟聞，謹(jǐn)啟”；唐代七品宮人墓志銘：“月往日來，金烏迅速，德音盛播，芳始沃”；《冊府》百九十六：“東京宮殿諸城門，宜賜名額……門如殿名……正殿東門為金烏門，西門為玉免門”。佛教文獻(xiàn)《五燈會元》中也有“僧問：‘如何是不遷義？’師曰：‘東生明月，西落金烏。’”的記錄。
造型特點(diǎn)
象形特征
金烏造型形象豐富，烏的形象部分與現(xiàn)實(shí)中的烏鴉相似，部分又近似鳳鳥；部分二足，部分三足。在陶鬶上也有金烏形象的體現(xiàn)。陶鬶像鳥形，在器身兩側(cè)有象征鳥翼的陶，器身后部有象征鳥尾的鋬手。其有三足，是把三足鳥的三足按照力學(xué)規(guī)律排列的結(jié)果。器身上裝飾有圓餅并進(jìn)行了精心排列，正是它們象征著太陽。
表現(xiàn)方式
繪畫
從美術(shù)史角度看，太陽烏神話至少經(jīng)過了二次發(fā)展高峰。一是它產(chǎn)生后對史前文化的較長期影響；二是兩漢時期對它的大量刻畫。前者是由相對單一的太陽神的崇拜引發(fā)的，后者更多地是對日月星辰諸自然現(xiàn)象的解釋、說明，并由此派生出多種變體形式。兩漢時期，金烏負(fù)日，即太陽由一只烏背馱著飛行，已經(jīng)成為美術(shù)上一種常見的神話題材。關(guān)于太陽與烏的說法有多種變體。如，一說太陽本身就是烏；一說日中有烏（黑烏、金烏）。而烏的造型也多不一樣，有的與現(xiàn)實(shí)烏鴉相似，有的又近似鳳鳥；有的是三足，有的又二足（二足者如長沙馬王堆一號漢基出土之帛畫）。
在馬王堆1號墓、3號墓出土的T型非衣帛畫的右上角也都有金烏的形象。
東平漢墓M1號墓用六塊巨石構(gòu)成墓頂，其石塊上彩繪有金烏、云紋，黑色的烏鳥位于一輪紅日中央。該文物為山東博物館鎮(zhèn)館之寶。
北京日壇公園的主要景點(diǎn)祭日壁畫建于解放后，長15米，高6米，畫面以祭日為主題，中央即為太陽神金烏。畫面中上有飛天，下有帝王、群臣及百姓祭祀太陽神的隆重場面，兩側(cè)是“后羿射日”和“夸父追日”的傳說。整個畫壁呈金黃色，具有綠色的琉璃瓦頂，端莊大氣。
日壇建于嘉靖年間，其中間的方臺“拜神臺”保存較為良好。公園的其他景點(diǎn)同祭日壁畫一樣，為解放后重建的。
雕刻
“太陽神鳥”金箔出土于金沙遺址祭祀?yún)^(qū)內(nèi)，這里是古蜀王國商代晚期至春秋早期一處專用的濱河祭祀場所，面積約15000平方米，目前已經(jīng)出土了金、銅、玉、石、漆木器等6000余件，還有數(shù)以噸計(jì)的象牙、數(shù)千枚野豬獠牙、鹿角和陶器等。在祭祀?yún)^(qū)內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了九個成方形、排列整齊的柱洞，據(jù)專家研究，此處很可能就是金沙先民舉行祭日儀式的祭臺。
旋轉(zhuǎn)的火球是太陽，四只鳥是托負(fù)太陽在天上運(yùn)行的神鳥，這種圖案表現(xiàn)了中國古代神話傳說中的"金烏負(fù)日"故事。傳說中，中國古代天上有十個太陽，是帝俊與羲和所生，它們居住在東方的湯谷扶桑樹樹上，太陽由金烏背負(fù)，一只返回后另一只就出發(fā)，每天循環(huán)從東方的扶桑飛向西方的若木。在漢代畫像磚上發(fā)現(xiàn)的太陽形象就是一只鳥背負(fù)著一個圓形太陽，呈飛翔狀。
金烏瓦當(dāng)最大直徑21.5厘米，厚4.5厘米，出土于陜西省西安市北郊。其瓦體碩大、造型奇異、工藝精湛，是劉徹甘泉宮建筑的重要構(gòu)件。
戰(zhàn)國時期有一種紋飾中帶有鳥、樹及變形龍紋的銅鏡，其中此鏡上的樹紋代表扶桑樹，鳥即《山海經(jīng)》中與之并提的烏。
雕塑
金烏與王母娘娘常常一同作為仙境和幸福的象征，其形象不僅出現(xiàn)在古代墓葬中，而且還會裝飾在日常生活用品上，如銅鏡和家具。如在下方展示的一株出土于四川廣漢的青錢柳中，金烏就被裝飾于樹頂。這株搖錢樹被認(rèn)為是目前保存最完好、尺寸最大且工藝最精致的青銅樹實(shí)物之一。
象征意義
金烏被視為一種神圣的存在，其形象在人們的思想觀念中逐漸發(fā)展并得到廣泛認(rèn)可。《史記·龜策列傳》中記載了孔子對于三足烏的評論，認(rèn)為它具有知曉吉兇的能力，太陽受制于它的存在：“孔子聞之曰：‘神龜知吉兇，而骨直空枯?！諡榈露谔煜拢栌谌阒疄?。月為刑而相佐，見食于蝦蟆?！碧栕鳛榈滦械南笳?，必須受到三足烏的制約。這種觀念在漢唐時期持續(xù)流傳，并在正史中得到體現(xiàn)。其中記載了一些與三足烏有關(guān)的事件，比如《晉書·天文》：“晉穆帝永和八年，……日暴赤如火，中有三足烏。”《北史·周本紀(jì)》提到北周大象元年二月期間，太陽出現(xiàn)了烏色，與三足烏的形象聯(lián)系在一起：“日出、將入時，其中并有烏色，大如雞卵，經(jīng)四日乃滅?！边@顯示了古人將三足烏與太陽相聯(lián)想的自然傾向。
因?yàn)槿銥跖c太陽密切相關(guān)，古人將它視為神圣的象征。三足烏的降臨被賦予了“天降神鳥”的意義，并且象征著吉祥。自先秦時起，三足烏的這種“降臨”就和王朝政治緊密結(jié)合，被視為上天授予統(tǒng)治權(quán)的征兆?！?a href="/hebeideji/297121460883966174.html">尚書大傳》曰：“牧野之戰(zhàn)，觀兵于孟津，有火流于王屋，化為赤烏，三足?！碧旖等銥醣砻魃咸鞂?a href="/hebeideji/7158714390174744583.html">武王伐紂一事的認(rèn)可，使之更加合理、合法。這種思想觀念在漢代讖緯思想的迎合下，得到了廣泛傳播?！渡袝痰路拧酚洠骸盎鹫?，陽也。烏有孝名，秦武王卒大業(yè)，故烏瑞?！薄渡袝泻颉酚钟洠骸爸芴影l(fā)渡孟，天止于王屋，為赤烏?！睂?yīng)文意，此“烏”應(yīng)都為三足烏的簡稱。太陽在古人眼中是天上的君，“天降三足烏”其實(shí)指的是天降太陽的化身，所以三足烏才帶有如此濃重的祥瑞色彩?！蹲粼敝浮分邪选敖馂跣恰弊鳛榧獌瓷駝x來介紹，也是認(rèn)可其具有超越性的力量。
傳播影響
本土
彝族
三星堆遺址出土文物中的青銅神樹、青銅龍、金箔虎、金沙遺址中出土的石虎、太陽神鳥，是古蜀人神樹崇拜、龍崇拜、虎崇拜、鳳鳥崇拜的鐵證，而這些習(xí)俗仍保留在彝族文化之中。彝文古籍《玄鳥給日獻(xiàn)藥》對彝族金鳥的作用作了詮釋：“天虎撲太陽，太陽血淋淋”，天神策舉祖派玄鳥給太陽獻(xiàn)藥，“玄鳥披金蓑，坐在日腹中，日出光閃閃”，張金蓑時就天陰。其中“玄鳥披金蓑”能夠與金烏的金色烏鴉相對照，“坐在日腹中”與“日中之禽”的說法相同。這體現(xiàn)了漢文化對彝族神話的影響。
壯族
壯族先民對日神的崇拜與鳥之間有著緊密的聯(lián)系。在壯族的銅鼓上，太陽紋周圍常常飾滿了飛鳥紋。而在河姆渡遺址中出土的文物中，最具代表性的圖案就是日鳥圖案。古代先民認(rèn)為鳥與太陽是相通的，因?yàn)轼B飛翔于天地之間，在空中自由自在地飛行，而且候鳥還會隨著天氣變化遷徙，因此人們將鳥視為可以表征農(nóng)時氣候和四時寒暑的象征。人們認(rèn)為太陽主宰著氣候和萬物，而太陽的意志則通過鳥的活動得以表達(dá)。壯族神話中也有許多關(guān)于鳥的傳說，反映了古壯族人認(rèn)為鳥具有前兆功能，與神靈有著特殊的聯(lián)系。因此，鳥逐漸成為古壯族人與神靈溝通并求得神示的媒介，類似于古代華夏人選擇龜甲和動物骨骼進(jìn)行占卜的方式。歷史記載中也有越族人與鳥有關(guān)的神秘記載，說明越族人以鳥為介質(zhì)向日神祈禱并尋求神示，最終演化成了雞卜的形式。在壯族文化中，也可以看到類似的現(xiàn)象，壯族的經(jīng)典文獻(xiàn)《麼經(jīng)布洛陀·造萬物》中就提到了借助雞進(jìn)行占卜的內(nèi)容，說明壯族先民在原始時期捕捉雞并使用它進(jìn)行占卜。
傣族
西雙版納傣族自治州傣族有題目為《金鳥、獵人和姑娘的故事》的民間傳說，講述了一個關(guān)于勇氣、善良和保護(hù)自然的故事。
從前，有一個美麗善良的姑娘，她生活在一個小村莊里。這個姑娘非常勤勞，每天都會去山上采集草藥和野花。一天，她在山上看到了一只閃耀著金色羽毛的鳥，它是一只金鳥。姑娘被金鳥的美麗所吸引，決定跟隨它。她走進(jìn)了茂密的森林，追趕著金鳥。但是，她不知道的是，這只金鳥是一只神鳥，它被一個邪惡的獵人盯上了。獵人覬覦金鳥的美麗和稀有度，他決定捕捉金鳥。他跟隨著姑娘，企圖抓住金鳥的瞬間。可是，金鳥非常聰明，它不斷改變方向，以躲避獵人的追捕。姑娘意識到了獵人的真正目的，她決定保護(hù)金鳥。她帶領(lǐng)金鳥進(jìn)入了一個隱藏的洞穴，讓它暫時避開了獵人的追蹤。在洞穴里，金鳥向姑娘展示了它的神奇力量，它能夠?yàn)槿藗儙砗眠\(yùn)和幸福。金鳥告訴姑娘，只有真正懂得珍惜和保護(hù)自然界生物的人，才能得到神奇的恩賜。姑娘被金鳥的話所打動，她決定幫助金鳥逃離獵人的追捕。她制造了一連串的干擾，使得獵人無法再靠近金鳥。最終，金鳥成功逃離了獵人的魔掌，它再次展翅高飛，回到了自由的天空中。金鳥在空中轉(zhuǎn)了幾圈，感謝姑娘的勇氣和善良。然后，它消失在了云彩中。姑娘回到了村莊，將金鳥的故事傳遍了整個村子。人們從中學(xué)到了珍惜自然、保護(hù)動物的重要性。這個故事也成了村莊中流傳的傳說，提醒人們愛護(hù)大自然和珍惜生命的寶貴。
布依族
在布依族的古歌中記載了關(guān)于十二層天和十二層海的傳說。這些傳說展示了布依族祖先對遙遠(yuǎn)而神秘的天域和海域的想象與崇拜。特別是第九段和第十二段提到了烏鴉和太陽的存在。根據(jù)布依族先民的觀念，烏鴉被視為神鳥，居住在位于太陽下方的天空之中，具有預(yù)知瘟疫的能力。烏鴉所棲息的神樹可能源自《山海經(jīng)》或《大荒經(jīng)》中的湯谷扶木，據(jù)說太陽和烏鳥會輪流飛行的神話。
通過古歌中關(guān)于太陽的描述，我們可以推斷布依族先民認(rèn)為太陽并不是無法接近的存在，因此烏鴉馱日飛行也成為可能。雖然古歌中沒有直接表達(dá)這一點(diǎn)，但是從布依族傳統(tǒng)的干欄式民居建筑中可以看出一些線索。這種建筑演化自鳥巢，布依族與壯族都是古越族的后裔，繼承了越文化中關(guān)于有巢居的習(xí)俗，這反映了布依族人崇拜鳥類的起源。
在布依語中，“干欄”一詞實(shí)際上意味著“巖洞”。將“干”與房屋聯(lián)系起來，一方面表示布依族祖先曾長時間居住在巖洞中，另一方面，“巢”和“穴”是可以相互關(guān)聯(lián)的，指代鳥類的居所。因此，我們可以將烏鴉與巖洞中的太陽聯(lián)系在一起，這表明烏鴉與太陽有著緊密的聯(lián)系。
海外
日本
在日本神話中，八咫烏具有重要的地位，并且其圖案和雕塑廣泛存在于日本各地。根據(jù)《古事記》，初代天皇神武東征大和國時，產(chǎn)靈神派遣自己的曾孫賀茂建角身命化身為八咫烏，為神武天皇引路，解救他身陷熊野山之中。在后來的日本文化中，八咫烏通常被視為保佑旅程安全和指引勝利的吉祥鳥。這種觀念甚至延伸到了體育競技領(lǐng)域：例如，日本足協(xié)的會徽采用了八咫烏的形象，而八咫烏腳下的足球則被描繪成金色，象征太陽。
從名稱來看，八咫烏并沒有明確體現(xiàn)出三足的特征。在古代，“咫”是一種長度單位，在“八咫烏”中，“八咫”只是用來形容它的身形巨大、羽翼修長，并沒有明確說明它一定是三足的。
三足烏的神話故事形成于八咫烏神話被納入典籍之后，對日本神話產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響，并改變了八咫烏的形象?！?a href="/hebeideji/8311296306147228043.html">古事記》中只是提及了八咫烏這樣一個概念，到《日本書紀(jì)》時，其已被同太陽神聯(lián)系起來，再到《和名類聚抄》，八咫烏和三足烏等同了。根據(jù)這樣的變化可以推斷，三足烏對八咫烏的影響可能發(fā)生在兩百年左右的時間內(nèi)。
高句麗
在古高句麗的墓葬中，出土了大量三足烏元素的雕飾，這與其始祖為感日所生的神話有關(guān)：
文學(xué)創(chuàng)作
較早把太陽比作金烏，并且運(yùn)用在詩歌創(chuàng)作中的是《樂府詩集》卷二十六中收錄的南梁劉孝威《公無渡河》“墻偃落金烏，舟傾沒犀枻?！苯馂踉谠姼柚谐霈F(xiàn)過的形象有以下幾種：指代太陽，如韓愈《李花贈張十一暑》“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開”，謂太陽從海底升起，光芒四射且迅速輕捷；描寫日光，如韓愈《游青龍寺贈崔大補(bǔ)闕》“然云燒樹火實(shí)駢，金烏下啄卵”，以金烏下啄比喻陽光照射；傳遞消息，如吳融《送僧歸日本國》“系帛何須雁，金烏日日飛”，謂金烏日日飛來，課借助金烏傳信。在當(dāng)代，金烏也是網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作中的常見形象，如作家唐家三少創(chuàng)作的作品《酒神》的第三百四十七章就以“三足金烏”為標(biāo)題。
當(dāng)代應(yīng)用
成都第31屆世界大學(xué)生運(yùn)動會U型會徽的中下部有羽毛狀的環(huán)形圖案，即取材于出土于四川成都金沙遺址的太陽神鳥金箔。
民俗信仰
目前，金烏在部分祭祀經(jīng)文中仍有體現(xiàn)。如入殮咒：“咒曰：氣化一股風(fēng)，尸骨在家中。日吉時良到，將亡入棺中。金鳥玉兔任東西，這點(diǎn)靈光一樣同。父母生下金貴體，今日收在寶藏中。大眾雅凈一時，與亡者收身定斂?！?/p>
參考資料 >
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游玩指南|天地日月壇，今天帶你一次看完.微信公眾平臺.2023-07-22
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「太陽神鳥」金箔背后的古蜀崇拜.中國考古網(wǎng).2023-07-22
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