《古事記》（こじき）是日本奈良時期（8世紀初），元明天皇命太安萬侶編撰的日本古代史，于和銅5年（公元712年）完成?！豆攀掠洝肥歉鶕锇⒍Y口述，太安萬侶記錄并編撰，全書用漢字與古日語混淆寫成，被視為日本文學創作的起點。?！豆攀掠洝芬曰适蚁底V為中心，記載著日本開天辟地至推古天皇(約592-628年在位)間的傳說與史事與《日本書紀》并稱記紀文學。
作品講述了日本建國的神話傳說，以及神武天皇到推古天皇的歷代天皇歷史。于語序上雖以漢語的主謂賓語法為主，但日語的語法結構也時而出現，體現了日本早期變體文言文的一些特征。其作為日本歷史上第一部文字典籍，是現存最早的日本文學著作之一。
《古事記》雖然不如《日本書紀》具有歷史學研究價值，但是它所記錄的日本古代傳說體現了當時日本人對日本國土的誕生、自然萬物的繁衍等一系列較為朦朧的認識。
創作背景
社會背景
公元8世紀，日本確立了律令制國家。和銅四年（711年）9月18日，元明天皇命太安萬侶著手編撰日本歷史。
公元645年進行“大化改新”后，當時推行改革的是天智天皇，由于改革過程中的矛盾激發，天智天皇的弟弟天武天皇則殺死了正統繼承人，自己成為了天皇，即天武天皇，并建立了飛鳥凈原朝。天武天皇登基后將草壁皇子立為皇太子，大津皇子為太政大臣，其他皇子均出任律令制的中心官僚，草壁皇子去世后，天武天皇的妻子，也就是草壁皇子的母親繼承皇位，成為了持統天皇。持統天皇最大的愿望，就是讓一位身上流有自己血脈的皇子繼承皇位，于是，當持統天皇認為一切時機成熟時，在位僅八年的她就立即將皇位讓給了孫子輕皇子，即文武天皇。這一年為公元697年。
《古事記》的成書時間就發生在這段如此相似的歷史將要重演期間，《古事記》中，以天照大神傳位給邇邇藝(天孫降臨)的神話故事形式，很明白地體現了元明天皇的意志。元明天皇以神化時代的事實將她的宿愿講述出來，而這種神話世界的事實，在十五年前就曾經出現過——她的婆婆持統天皇將皇位傳給了孫子，即她的兒子文武天皇?！豆攀掠洝返某蓵?，就見證了元明天皇殷切希望讓歷史重演，試圖將這劃入歷史的規律范疇內?？梢钥闯?，《古事記》中的天照大神就是元明天皇的縮影，邇邇藝則是她的孫子圣武天皇，“天孫降臨”的故事，使她其后的讓位更加具有歷史說服性；而建速須佐之男命則代表了阻礙她實現宿愿的其他皇子們，因此理所應當地，在《古事記》中他被流放到了出云，這個偏遠荒蕪的地方，而他的子孫也被剝奪了皇位。
作者背景
太安萬侶（生年不詳—723年8月15日），又稱太安麻侶。太安萬侶于慶云元年（704年）1月7日拜從五位下，和銅4年（711年）4月7日則接受正五位上。同年奉元明天皇之命，紀錄稗田阿禮口誦之《帝紀》和《舊辭》并編成史書，翌年正月向天皇呈上野史小說《古事記》一書。靈龜元年（715年）正月10日官拜從四位下，翌年（716年）9月23日就任該氏族中官位最大的“氏長”。養老7年（723年）7月7日過世，官拜民部卿、從四位下。
譯本出版歷史
謝六逸《古事記》
謝六逸于1929年發表的《日本文學史》（北新書局）中，曾譯過《古事記》的部分章節。
鄒有恒、呂元明譯《古事記》
《古事記》譯本是由人民文學出版社于1979年出版，據編者注，“此譯本是以本居宣長校訂的《古訓古事記》、黑板勝美校訂的《古事記》，以及倉野憲司校注的《古事記》為藍本重新翻譯的。腳注主要參考了本居宣長著《古事記傳》中的注釋部分?！?/p>
周作人譯《古事記》
20世紀初日本文學的翻譯逐漸展開 ，雖然最初開始對日本文學進行翻譯的是梁啟超等人，但是周作人卻是真正將日本文學進行完整翻譯并大規模引入中國的先驅。周作人完整的《古事記》譯本并不是在同一時期完成的。他最初選譯的《女鳥王的戀愛》和《輕太子的戀愛》兩則，總題為《〈古事記〉中的戀愛故事》，發表在《語絲》雜志第九期（ 1925年1月12日）。這兩則漢譯選自《古事記》第一卷即神代卷部分，分別相當于今譯本卷下一七一、一七二、一七三節和一八四、一八五、一八六、一八七節。后至五十年代末翻譯完整本的古事記，1963年由北京人民出版社出版，署名“周啟明”。這是中國第一部完整的古事記譯本。2001年，中國對外翻譯出版社將周作人譯的《古事記》收入《苦雨齋譯叢》重新出版，編者止庵在后記中說明，此譯文是依據周氏家屬保存下來的 1959年譯稿付印。此版本與1963年的最初版本沒有多少差別，它也是現在市面上流傳最廣的版本。
《諸神流竄 論日本〈古事記〉》
1999年，由經濟日報出版社出版的，卞立強、趙瓊根據梅原猛現代古事記譯文翻譯的《諸神流竄 論日本〈古事記〉》，但是此譯本帶有一些梅原猛本人的研究思想，并不完全忠于原文。
內容情節
《古事記》的內容由帝紀與本辭混合編成。帝紀就是記載歷代天皇氏的歷史，凡天皇御名、皇居、治天下、后妃、皇子皇女、升遐、御壽、山陵這些事實；本辭即是神話、傳說或民間故事，其中凡是諸神行事的是神話，屬于英雄的是傳說，若是同樣故事而說的不是專屬神或人的，便是民間故事。
《古事記》分上、中、下三卷，上卷所記是日本諸神的由來與神話傳說故事，重心落在日本國土的形成和天皇的起始。伊耶那歧命、伊耶那美命兩位神，奉天神之命造成國土。他們結為神婚，生產兒女綿延諸神，在“讓國”“天降”等事之后，最終天照大神的后嗣神武天皇出生，即日本第一位天皇氏神武天皇，奉天命統治葦原之中國。中卷及下卷是從神武天皇至推古天皇的三十三代日本天皇的記事和傳說，史實與虛構相混雜，所記主要是日本天皇的征討與平亂，施政建制，皇室傳說等等。
作品目錄
參考資料：
主要人物介紹
作品鑒賞
主題思想
《古事記》由于其內容既包括神話傳說，又包括一部分真實發生的歷史事件，所以《古事記》“其間微妙地夾雜著史實記錄部分和非史實部分”。但是，其最初編撰目的是為了鞏固比擬中國形成的中央集權律令制國家的政治基礎，即使是非史實部分的“神代卷”，總體上看，“未必可稱為神話，而無非是社會主義借用神話的形式所作的表述”。關于這一點，從《古事記》序中可以清楚地看出：“于是天皇昭之，朕聞諸家之所，既違正實，多加虛偽，當今之時，不改其失，未經幾年，其旨欲滅，斯乃邦家之經緯，王化之鴻基焉。故惟撰錄帝紀，討核舊辭，削偽定實，欲流后葉。”序中的天皇即天武天皇。天武天皇登基后盡管只需進一步鞏固和完善前朝天智天皇所創律令制國家，但唯恐日本之固有“正實”滅失，而欲固“王化之鴻基”以流后世。
其根本目的無非是要實現純粹日本自我的社會主義。就此，本居宣長在《古事記傳》中認為，“《古事記》展示了日本人的純粹的本真。通過《古事記》，日本實現了本民族的自我”。因此，記錄史實的“人代卷”自不必說，“今天見諸《古事記》的神話、傳說、皇室系譜等，是以當時的國家政策與政治思想為指導編輯的?！?/p>
藝術特色
《古事記》在記敘原則上采用了變體漢文體。讀者順著文言文的音注、訓注，作為日語就可以看懂。文章引用了許多漢譯佛典語和在中國六朝小說中所能看到的俗語?！豆攀掠洝防锏墓适聨缀醪捎猛瑯拥臉嬎?、同樣的結構，并使之反復使用，文章使用許多的連續語，具有較強的口誦性。
《古事記》中藝術成就最高的部分是歌謠。這些歌謠樸素自然，感情純真，富于原始的朝氣勃勃和明朗的色彩，表達了當時的人熾熱而又率真的情感，歌唱性很強，如大國主神與沼河比賣的對唱等。同時，《古事記》中的歌謠也善于表達人物微妙的心理矛盾。如應神天皇去世后，皇子大山守命叛亂，弟弟殺死他后打撈尸體的歌。詩人抓住主人公要射殺自己的親兄弟時的一剎那復雜而又矛盾的感情與思想，表現出深刻的骨肉之情，心里想著射吧，殺吧，手卻難以放出利箭，即寫出了人物動作，又深化了主題。全詩感情真摯、真實、深刻感人，手法也十分洗煉。此外如輕太子和輕大郎女的情歌，久米族豪邁的戰斗歌謠等都表現超高的技巧和豐富熱烈的情感。
作品評價和影響
評價
周作人在《古事記》譯著中評價日本傳說，“自有其特色，如天真、纖細、優美，但有些也有極嚴肅可怕的”。即使如此，其本人并未否定《古事記》中的神話本身，而是主張應從神話中發現其中的歷史真相，去除糟粕，取其精華，去除虛構部分，考察其所反映的社會現實及當時人們的思想意識問題。
影響
《古事記》是日本最早的歷史書籍，書中記載了古代日本的神話傳說、歷史故事、民間習俗等，對于古代日本的研究具有重要意義。然而，日本原來沒有自己的文字，后經過與古代中國的文化交流，遂有中國文字傳入日本。日本人按照漢字的書法以及偏旁部首創造了“假名”，逐漸形成自己的文字。在《古事記》創作以前，日本文學還處于 口承 文學時期，其中包括一 些民間流傳下來的神話傳說，歷史故事等。后來，日本皇族由于政治需要，鞏固其皇權統治，遂命人將這些代代相傳的民間故事，神話，史實等用文字記錄下來。于是太安萬侶經稗田阿禮口述，用漢字將這些民間流傳的神話、歷史、歌謠等記錄下來。然而，他所采用的漢字既有表音文字，又有表義漢字，甚至兩者兼有。這種特殊的文體給后人的翻譯研究帶來了較大困難。及至十八九世紀，經過一些學者的考證注釋，《古事記》才逐漸被世人解讀。
參考資料 >
日本駢文述略(上).中國知網.2024-01-10
語言接觸視野下的《古事記》副詞研究.中國知網.2024-01-10
古事記(精).浙江省新華書店集團.2024-01-10
基于功能對等翻譯理論下的演講類文本翻譯實踐報告?? 以吉川幸次郎的《中國文明與日本》為例.中國知網.2024-01-10
《古事記》中的英雄形象——以建速須佐之男命、大國主神、倭建命的形象為中心.中國知網.2024-01-13