天照大神（日語：あまてらすおおみかみ）（《日本書紀》）或稱天照大御神（《古事記》）、天照皇大神、皇大御神、天照坐皇大御神、天照日女之命、大日孁[líng]貴神（おおひるめのむちのかみ）、大日女尊（おおひるめのみこと）、大日靈、大日女、日神等。天照大神源于日本神話傳說，來自天津神族，是日本神話里三貴子之一，高天原的統治者與太陽的神格化，也是日本所謂“天皇氏萬世一系”理論的政治神學依據。天照大神的主要祭祀地是伊勢神宮，以八咫鏡為神體。
天照大神最早出自公元8世紀初期《古事記》和《日本書紀》的神話故事體系，其原型可能是《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》中記載的邪馬臺國女王卑彌呼，反映出日本早期的母系社會元素。其目的是服務于確立以天皇統治為核心的獨立國家形象。古代，日本君權與神權一體，最初日本先民因崇拜太陽而對天照大神產生的原始自然崇拜，逐漸上升為國家意志的宗教崇拜，日本天皇也被視為是天照大神的后代。天照大神在朝廷中被奉為超越諸神的最高神，只允許天皇氏和欽差大臣參拜，禁止民眾個人前去伊勢神宮參拜，民眾在自家供奉天照大神的行為也會受到嚴厲懲罰。中古時期，因律令的松弛，伊勢神宮的御師開始傳教，天照大神的存在被人們所熟知，成為向國民各階層開放的信仰對象。近代時期，天照大神的神格被置于最高地位，成為維系日本皇室正統思想的工具；到兩次世界大戰之際，對天照大神的信仰最終演變成了日本實行軍國主義，發動侵略戰爭的理論依據。
日本的太陽信仰凝結于天照大神這一神祇，是日本民族的重要精神依托。在神道教信仰、民間習俗和官方改造等多重因素下，如今，天照大神兼具日本神話體系中的最高神、太陽神、始母神、農業神等多種職能，日本各地有大量祭祀天照大神的神社。從古至今，關于天照大神的衍生形象包括繪畫作品、音樂舞臺劇、電影角色形象、游戲角色形象以及漫畫角色形象等。
基本概況
名稱詞源
據《日本書紀》記載，天照大神的別名為“大日女”，直譯為“太陽的女兒”，而神譜中“稚日女”作“年輕的太陽女神”解，所以有人認為稚日女乃天照大神的幼名；亦有人認為是天照大神的胞妹或女兒。
據《日本書紀·一書》記載，天照大神最初稱“大日孁貴”或“大日孁尊”，直譯為“尊貴的女性司靈者”。“大日孁貴”或“大日孁尊”這兩個詞的主要部分是“日孁”，其中“孁”是“巫”同義，解釋為巫女。目前學界較多人沿用的是折口信夫和松村武雄的觀點：即“日孁”就是“日之妻”的意思；三品彰英進一步將“日孁”解釋為女性司靈者，也就是說在祭祀太陽神（ 推測為男性）時，巫女作為神妻來供奉太陽神。因此，目前“大日孁貴”或“大日孁尊”被解釋為尊貴的女性司靈者。
據《日本書紀·二書》記載，天照大神后來稱“日神（日の神）”，直譯為“掌管太陽的神”，這個名字是作為太陽星君的天然性質的表現，“日”代表“火”和“光る”的語意，學界普遍認為這代表著天照大神行使太陽神的職能。
據《日本書紀·六書》和《日本書紀·十一書》記載，在天石屋戶神話中開始稱“天照大神”，天照大神（あまてらすおおかみ），直譯為“照耀天空的偉大神明，日語あまてらす的詞根是あまてる（あま是天堂、天界，てる是閃耀，合起來就是照亮天空、在天空閃耀的意思）。
外貌
天照大神出生時，光華明彩，六合之內。燦爛的光輝，照亮了整個世界。
相關名物
八咫鏡又叫真經津之鏡，日本傳說三神器之一，供奉在伊勢神宮。八咫鏡用天安河上的天堅石和天金山的鐵鍛造而成，掛在真賢樹下，被天布刀玉命用注連繩掛在天照大神身后，防止天照大神再回天之巖戶，使得高天原和葦原中國變得黑暗。后來，天照大神把這面鏡子也作為神器交給天孫，并說：“要永遠把這面鏡子當作我的化身來莊嚴的祭祀”。
草薙劍又稱天叢云劍，是日本傳說中的皇室三神器之一，代表著天皇氏所擁有的武力，被稱為“王權的象征”“征服者的象征”。傳說該劍是天照大神的弟弟須佐之男命從八歧大蛇體內取出，之后成為日本武尊的佩劍，倭建命使用此劍斬斷草體而解圍，從此又稱該劍為草薙劍。
八尺瓊勾玉是一顆尖辣椒形狀的玉墜，日本傳說中“三神器”之一，兩千年來一直被當作日本皇室的信物，為民眾所熟知。傳說是高天原上的八百萬神靈為使天照大神出天之巖戶而制造的，此后八尺瓊勾玉懸掛在天照大神的身上。
人物關系
參考資料：
天照大神是是日本神話傳說中最核心的女神，是太陽的象征。她來自天津神族，是日本神話里三貴子之一，是高天原的統治者與太陽的神格化。她被奉為日本天皇的始祖（皇祖神），也是神道教最高神。
《古事記》從上篇記錄別天神、神世七代，尤其是伊邪那岐、伊邪那美兩位大神的譜系傳承，到中下篇對天皇世系的記載，都十分詳細。甚至定型化為記錄主權神的一種格式，每每出現在神的主要事跡之后。
日本神話的傳承關系：伊邪那歧→天照大神→天忍穗耳命→瓊瓊杵尊→火遠理神→鵜草不合命→若御毛沼命(神武天皇)，因為神武天皇是天照大神的后代，而天皇們認為自己是神武天皇的后代，所以天皇們認為自己也是天照大神的后代。
原始起源
天照大神最早出自于公元8世紀初期記錄在《古事記》和《日本書紀》上的虛構出來的神話故事，日本早期社會政治的狀態為天照大神及其體系的形成提供了基礎，其目的是服務于確立日本以天皇氏政權為核心的獨立國家形象。公元8世紀初期日本正處于效仿唐朝、建設古代天皇制國家的階段，統治者為了宣傳“萬世一系”的皇室正統思想，突出皇室血統的神圣性和統治的正統性，責令文人編了《古事記》和 《日本書紀》。
天照大神的原型可能是《三國志·魏書·東夷·倭》中記載的邪馬臺國女王卑彌呼，書中記載“乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城柵嚴設，常有人持兵守衛?！边@說明卑彌呼扮演著隱形王的角色，主要在王宮內從事神圣的鬼道，而宮外的世俗性的政事委托給男弟去做。這是一個祭政一體化的王權，與日本的天皇氏世系類似。
歷史演變
“紀記”時代
天照大神最早出自于公元8世紀初期記錄在《古事記》和《日本書紀》上的虛構出來的神話故事。據《日本書紀》記載，天照大神出生時，“光華明彩，照徹于六合之間。故二神喜曰：‘吾息雖多，未有若此靈異之兒，不宜久留此國，自當早送于天，而授以天上之事。’是時，天地相去未遠。故以天柱，舉于天上也”。天照大神是記紀神話體系中最核心的神，日本先民對太陽女神“天照大神”的崇拜，最初源自于日本民族對太陽的原始自然崇拜。
在古代，天照大神在朝廷中被奉為超越諸神的最高神，如《古語拾遺》中記載“天照大神、惟祖惟宗、尊無二、自余諸神、乃子、乃臣”，《日本書紀·私記》中記載“今日天照大神者，諸神之最貴也”。古代供奉天照大神的伊勢神宮實行“私幣禁止”的禁令，即除天皇氏以外的人被禁止在天照大神面前獻幣。除了天皇的欽差大臣可以參拜天照大神以外，民眾被禁止個人去伊勢神宮參拜天照大神，民眾勸請伊勢神宮在自家等地供奉天照大神的行為也會受到嚴厲懲罰，因此在古代，天照大神并沒有成為日本民眾各家各戶的信仰對象。
劉立善著《沒有經卷的宗教——日本神道》中記載“在古神道中，‘天皇崇拜’也是理念凝聚的焦點。作為‘現人神’的天皇，是古神道最高理想的化身，而天照大神是古代傳說的中心理念和具體代表，她身上集中了古神道中最高理想之大成?！比毡鞠让駛儗τ谧匀缓妥嫦鹊某绨葜饾u演變并出現了固定的儀式，日本統治者出于加強對意識形態領域的控制的目的，將日本遠古神話傳說中的天照大神說成了是日本天皇的“祖先”，通過“君權神授”來保證天皇權力的正統性。古時天皇氏即位時必須進行用 “初穗 ”祭祀天照大神的“大嘗祭”。
中古時期
但到了中世紀，隨著律令制度的松弛，神郡等古代支撐伊勢神宮的國家經濟基礎開始動搖，伊勢神宮的御師開始傳教，天照大神的存在被人們所熟知。因此，中世紀時期的起請書中出現了很多“日本國主天照大神”的表述。記紀神話中的天照大神是高天原的主神，是“日本”這一國土的具體象征；在中世紀的信仰中，天照大神作為國土的最高神聽取人們的愿望，她作為對人們進行賞罰的存在而被信仰，成為向國民各階層開放的信仰對象。中世紀時期，捐贈給伊勢神宮并成為神領地的地方成立了供奉天照大神的神明神社，中世紀后期，“飛神明”的想法廣為流傳，各地都成立了供奉天照大神的神社，各神社對天照大神的信仰的思潮就形成了。
近代時期
進入江戶時代后，伊勢神宮的御師活動更加活躍，近世時期管轄全國神社的吉田家將贊美天照大神、八幡神、春日神三柱神德的三社神宣擴散到平民百姓中，關于贊美伊勢神宮神德的風流舞蹈“伊勢舞”開始流行，插秧歌歌詞中也有天照大神的存在。日本百姓們自家神上也祭祀天照大神的神體。
1880年（明治天皇13年）-1881年（明治14年），圍繞設立在東京日比谷的神道事務局神殿的祭神，神道界發生了激烈的教理爭論。神道事務局將造化三神（天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神）和天照大神四柱作為事務局神殿中的祭神，與此相對，“出云派”則提出“幽顯一如”（彼世與此世的一體性），將祭神定為支配“幽界”（彼世）的大國，主張應該加主大神為五柱。然而，擔任神道事務局中心的“伊勢派”則認為天照大御神是支配顯幽兩界的“天地大主宰”，其他諸神不過是其臣下。最后，“出云派要報自神代以來的宿怨”“應該誅殺對皇室懷有不逞之心的千家尊福”等各種謠言紛至沓來。不久，這場爭論就在天皇氏的裁決下結束（出云派戰?。?，天照大神的神格被置于最高地位。
近代，古神道由原來樸素的自然崇拜變為宣傳神國觀、維系統治者“萬世一系”的皇室正統思想的政治統治工具，而到了兩次世界大戰之際，最終演變成為日本推行軍國主義，發動侵略戰爭的理論依據，天照大神也由神話中仁愛、善良、寬容、敏感的母性形象，變成了戰爭相關的神祇，代表了當時的日本國家意志。第二次世界大戰勝利，日本進入現代化時期后，天照大神有了世俗化的傾向，在各類文藝作品中出現頻率提升。
相關傳說
三貴子的誕生
伊邪那岐在河邊清洗污穢，從他的左眼中誕生了天照大神，右眼中誕生了月讀命，鼻孔里誕生了須佐之男命。伊邪那岐分別命令天照大神統治高天原，月讀命統治夜之食原，須佐之男命治理海原。須佐之男命掌管海洋，海洋是須佐之男命的力量來源，相應地須佐之男命需要維護海洋的穩定。但是須佐之男命因思念母親拒絕前往海洋，他嚎啕大哭（眼淚即是江河湖海中的水）導致江河湖海悉數干枯，伊邪那岐將他驅逐到根之堅州國（即黃泉國）。
五柱神的誕生
須佐之男命因為思念母親而被伊邪那岐放逐，在去往根之堅州國之前，他決定去高天原與姐姐天照大神辭別，山川國土都因他的神威而震動。因須佐之男命性情暴躁且在高天原大放神威，天照大神得知后不僅佩戴著八尺勾，而且梳著男人的發飾嚴陣以待。二神立于天安河進行“誓約”儀式，兩人約定以生子為證。天照大神取來須佐之男命的十拳劍，將其折成三段，用河水沖洗后放入口中咬碎，隨之吹成霧生出三位女神，分別是田心姬（《古事記》稱為多紀理姬命）、湍津姬（《古事記》稱為市寸鳩姬命）和市杵島姬（《古事記》稱為多岐都姬命）。而須佐之男命則拿了天照大神的勾玉而誕生了五位男神，由于誕生于勾玉，故為天照大神之子，其中就包括日本皇室的先祖天之忍穗耳命。由于須佐之男命所化男神數量多于天照大神所化女神數量，因而“誓約”儀式須佐之男命取得勝利。
天巖戶隱
天照大神與須佐之男命通過“誓約”的儀式驗證后，須佐之男命暫留在高天原。但須佐之男命一直在高天原胡作非為，綜合記紀二書的話，他在高天原破壞天照大神的田地、填平灌溉用的水溝、趁天照大神于神宮中到處撒糞，天斑馬馬皮自屋頂上丟入紡織房，一名織女因驚嚇不慎被梭刺入而死。最開始還容忍須佐之男命的天照大神見此情形，天照大神不愿傷害須佐之男命，便躲進了天石屋戶。
天照大神賭氣躲進天巖戶里，普天皆暗，惡鬼群集，災禍不斷，眾神為了結束這一局面，聚集在天安河畔商議對策——如何讓天照大神從天巖戶中出來，最后眾神決定在天安河舉行祭典吸引哄騙天照大神出來。
高御產巢日神之子思金神找來常世之國的長鳴鳥（相當于雞），并使其鳴叫。然后取天安河上游的天堅石和天金山的鐵，找來鍛冶之神天津麻羅和制鏡之神伊斯許理度賣命制成鏡。又讓玉祖命將八尺勾璁用線串成串。接著讓天兒屋命和布刀玉命取天香山的雄鹿肩胛[jiǎ]骨進行占卜，再讓二神去取天香山的真賢木的樹枝，在上部掛八尺勾璁串，中部懸八咫鏡，下部掛青白幣帛。最后讓布刀玉命拿著制成的御幣，讓天兒屋命唱祝詞，而天手力男神藏在天巖戶旁邊。天鈿女命被認為是日本舞蹈的起源，發展成祭祀活動用的“神樂”舞，其以天香山的植物作裝飾，手里拿著成束的笹[tì]葉，踏著倒放的桶踩出嘣嘣響聲，敞開胸部，解開衣服鈕子，衣物松散，八百萬神一齊哄笑起來，震動了高天原。
天照大神聽到應該黑暗一片的高天原熱鬧非凡，覺得驚奇，于是稍微打開天巖戶詢問原因。天宇受賣命告訴她因為有比她更尊貴的神來了，然后天兒屋命和布刀玉命拿來御幣，天照大神看到鏡子里的自己感到愈發新奇，于是稍微探身。就在這時，等待許久的天手力男神一把抓住天照大神，將她拽出了天巖戶，然后布刀玉命在天照大神身后拉開尻久米繩，防止她再回去。成功引出天照大神后，眾神商議決定，對須佐之男命施以千位置戶之刑（一般認為是剝奪財產），然后將其胡須和手腳指甲拔去，放逐到地上。
在戶隱地區，有另一種傳承的天巖戶神話，與前面不同的是，吸引天照大神出天石屋戶的方法不同。天鈿女吸引了天照大神的注意力后，天手力雄命使出渾身力氣將天石屋戶（也就是石門）打開，將天照大神拉了出來。為了避免天照大神再進入天石屋戶，天手力雄命索性將巖戶舉起來扔到了下界，成為了如今的戶隱山。在該地的戶隱神社，就祭祀著天手力雄命、天鈿女命和天八意思兼命。曾經西行法師來到戶隱之時，想要戲弄一下這里的小孩，結果反被小孩子捉弄，于是在這里的櫻樹下開始返程，如今這棵樹被叫做“西行櫻”。
天孫降臨
天照大神在天安河召集眾神，共同商議如何奪取被須佐之男命與名田比賣姬（國津神女神） 的第六世子孫大國主命所占領的人間。天照大神先后多次派遣多位神祇去往人間，經歷重重困難，終于收復出云國。天照大神的孫子日子番能邇邇蕓命帶著稻穗和鏡劍玉三神器，與眾神一起自天而降來到高千穗山，開始正式的統治。
信仰
職司
天照大神在高天原開墾田地，傳授養蠶、織布技藝，治理有方，使諸神過著安逸和平的生活。在日本民間信仰中，天照大神被認為是具有治愈與驅邪能力的神祇。天照大神還被視為守護國家的神祇。她的力量強大無比，可以驅散邪惡勢力，保護國家和民眾的安寧。
最高神
據《日本書紀》記載，“天照大神”是在伊邪那岐和伊邪那美創世的末期出生的四個御子神之一。“天照大神”是天生具備了統治上層的能力，她的能力得到眾神的認可，沒有任何人提出質疑，她最終成為高天原的統治者，確定了最高神的地位。
祖母神
天照大神日本被當做祖母神信仰。據《日本書紀》和《古事記》記載，按照日本神話譜系圖，若御毛沼命(神武天皇，傳說神武天皇是日本的第一代天皇)是天照大神的后代，日本天皇認為自己是神武天皇的后代，所以日本天皇是天照大神的后代。
女性的獨身神
日本神話學者吉田敦彥說:“天照大神最顯著的特征是，這位女神絕對不會和男性有性接觸，沒有財富的純潔的處女女神。”天照大神是具有最高權威的女神，沒有與任何男神有性接觸，因而天照大神也作為女性的獨身神被信仰。
農業神
天照大神從父神伊邪那岐那里得到了作為高天原的標志的玉，上面寫著“勒”。吉田敦彥說:“在《古事記》中，那個‘玉’是‘御倉板舉之神’。”天照大神掌管高天原的農業，她指揮眾神在天上種植水稻。
太陽神
天照大神接受伊邪那岐的命令統治天界，天照大神的主要神格是太陽。此外，天照大神還被認為是智慧之神。
水神
天照大神與“水”有關的說法，是神話和祭祀。從天照大神的誕生看，其父神伊邪那岐從黃泉國返回人間時，在河中洗凈身體的污穢，天照大神從父神伊邪那岐的左眼中誕生，因而天照大神生來具有凈化水的能力。據記紀神話記載，因為種植水稻需要大量的水，天照大神幾乎所有的活動都在天安河進行。在祭祀方式上，天照大神同樣與水分不開，如今祭祀天照大神的伊勢神宮外有五十鈴川流過。
神道教信仰
伊勢神宮
伊勢神宮位于日本三重縣伊勢市，由供奉天照大御神的皇大神宮（內宮）以及供奉豊受大御神的豊受大神宮（外宮）為主的125座神社所構成。伊勢神宮最早可以追溯到公元前一世紀，這個時間正是日本從部落聯盟走向封建制國家的過渡時期，也是日本神道教的發軔時期。據傳說是日本主神天照大神派遣孫子瓊瓊杵尊來到日本治理日本國并將伊勢國作為首都，在這里建設了供奉天照大神的神宮，當時稱作“神籬”“祠”。從此神道信仰在日本蔓延開來。
神宮祭祀包括三個方面：每年例行的恒例祭、逢皇室國家及神宮大事所舉行的臨時祭、以及每20年舉辦一次的式年遷宮。神宮祭祀的意義就在于以天皇氏名義做祭主的大宮司以及其屬下的神職人員向天照大神不斷地祈禱天皇的長壽以及日本和世界的和平。
恒例祭：恒例祭是在每年規定的日期和時間內舉行的，每年有1600次，以祭祀天照大神為中心。恒例祭依照稻作周期舉行。
祈年祭（每年2月份）：每年最早舉行的重要祭祀是2月向神祈禱豐收的祈年祭，神宮為了祈禱風調雨順，一年之中都要向神祈禱。
風日祈祭（每年的5月、8月）：最有代表性的是5月、8月在外宮和內宮舉行的風日祈祭。
神嘗祭（每年10月份）：在每年10月的神嘗祭的儀式中，會獻上當年收割的新米給天照大御神，感謝天照大御神賜與世人稻穗的恩典。此外，日本天皇還將向神宮派遣敕使，向天照大神獻上天皇氏自己耕種的稻米和被稱作幣帛的五色絹、布。據說舉行神嘗祭之日也就是兩千年前天照大神遷移到伊勢的日子。
“式年遷宮”：據日本《體育報知》報道，日本著名的伊勢神宮每20年一次于正宮旁邊與其相同大小的土地上重建新的神殿，并重新訂制神殿內供奉的裝束、神寶，讓神殿供奉的眾神移駕到新的神殿。此儀式被稱為“式年遷宮”。式年遷宮前后約耗費8年時間，并同時舉辦30場以上的儀式活動。而式年遷宮除了內宮與外宮等兩大正宮以外，也會在14座別宮舉行。
各神道教派
神道教信仰多神，號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇氏是天照大神的后裔并且是其在人間的代表，皇統就是神統。祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官、祠掌等 。
神社神道：日本神道教的主體。主張神皇一體、即祭政一致。在行政和教育上與國家密切結合，進行敬神愛國、崇祖忠皇教育。天照大神被尊為神道教的最高神，認為天皇是天照大神的后代，天皇的權力是天賜的，不容置喙。
教派神道：成立于日本江戶時代末期至明治時代間之新興宗教的總稱，又名‘教派神道十三派’。明治政府對于不屬于原有佛教宗派的新宗教，則使之歸于教派神道之名下；教派神道更信仰天照大神最高神的神力和地位，后來將天照大神與日本軍國主義融合在一起。
黑住教：由黑住宗忠創立的黑住教是教派神道之一，主張無論身份如何，所有的人都是天照大神之靈所生的天照大神之子；教內關于天照大神的活動眾多，其中向天照大神表示感謝的“日拜”活動最受信徒重視。
吉田神道：吉田神道的教說書《唯一神道名法要集》中說：“國者，是神國也；道者，是神道也；國主者，是神皇也；太祖者，是天照太神也”，吉田神道秉持萬物都有神的觀念，將作為本源的國常立尊和作為國主、日本天皇的太祖的天照大御神并列重視。
三輪神道：繼承了以大日如來為本、其垂跡為天照大神的兩部神道思想，大日如來在天上為天照大神，在伊勢為皇太神，在三輪為三輪大明神，這三神即為三身一體，而與天照大神比肩的三輪大明神才是諸社諸神中最優秀的神。
復古神道：在平田篤胤的復古神道中，天照大神作為日本神話的主神，被列為宇宙的主宰神。
垂加神道：垂加神道被認為就是“日神（天照大神）之道”。垂加神道的首創者山崎黑齋認為通過一心祈禱和身心純凈的實現，人可以與天照大御神的德義融為一體，達到“天人唯一”，天照大神既是日神又是皇祖神，這就是天人唯一的體現。儒教中達到圣人需經歷“生知安行”“學知利行”“困知勉行”三個過程，據《日本書紀》神代卷記載，諸神中“生知安行”的圣人是天照大神，“學知利行”的圣人是沙塔彥子，“困知勉行”的圣人是大國主神以及素弄嗚尊，這其中無論哪一個神都是先與天照大神的德義融為一體后，才成為神。
各地神社
供奉天照大神的神社叫做神明神社，在日本全國各地都有，其總社是神宮（伊勢神宮）的內宮（皇大神宮）。皇大神宮是將三種神器之一的八咫鏡（八咫鏡）作為御神體安放的神社。
河原神社：位于奈良縣櫻井縣的三和山腳下，供奉著天照大神。
天巖戶神社：位于宮崎縣高千穗町巖戶，東本宮祭祀天照皇大神，西本宮祭祀大日尊。
籠神社：位于日本三景之一的天橋立北部，祭祀天照大神和孫神彥火明命（饒速日命），因是元伊勢的一家神社，也被稱為“元伊勢籠神社”。
民間信仰
在日本民間信仰中，天照大神被認為是驅邪避災的神祇，人們會在家中設立神龕，供奉天照大神，祈求她的庇佑。人們相信，只要誠心祈求天照大神的庇佑，就能夠消除疾病、消除厄運。因此，在日本的傳統節日中，如新年、端午節等，人們都會自發舉行祭祀活動，祈求天照大神的庇佑。
日本長野縣戶隱山的戶隱神社保留著天巖戶的傳說。三重縣的小六，流傳著天照大神和天兒屋頂命相遇的傳說。長谷寺本尊十一面觀世音菩薩立像中的左脅侍雨寶童子立像，被奉為天照大神，頭發梳成美豆良，戴冠飾，著裳裹袍衣。島根縣隱岐地區流傳著天照大神在行幸的時候，感動地稱那里生長的大樹為“大沖繩”，這就是隱岐之名的起源。鳥取縣因幡之八上在郡里，天照大神在此地行宮一段時間時，白兔出現，帶著天照大神的下擺，領到了現在也是八頭町和鳥取市河原町交界處的伊勢平，作為行宮的貼切之地，在那里消失了蹤影。
文化內涵
太陽信仰
日本是一個信仰太陽神的國家，“太陽信仰”根源出自于對天照大神的崇拜。但這種以崇拜天照大神為核心的“太陽信仰”，從嚴格的意義上講，不是自然神崇拜的延長；而是公元六、七世紀在大和朝廷中誕生的一種新的信仰，它是一種“宮廷信仰”。最初的日本是沒有國名的，與中國進行文化交流時被稱為“倭國”，學習到先進文明后因“自惡其名不雅”改名為“日本”。
據《古事記》和《日本書紀》記載日本天皇為太陽神后裔，其目的在于說明天皇的權力是天賜的權力。日本國名是日本太陽信仰最集中的表現，是日本民族的精神依托。
母性崇拜
日本神話中關于天照大神的描寫并未突出其非凡的神力，而是更多地表現其人性的一面。即使她被封為天界的最高神，她仍然從事耕種，對世間萬物充滿了母性。天照大神面對弟弟須佐之男在高天原的無禮行為，她一直寬容忍讓，當須佐之男做得太過分之時，天照大神也只是躲進了天石屋戶。天照大神是日本人特別是日本男人心中理想的女性形象，這也正是日本文化底層深厚的對女性母性的依賴。
相關爭議
關于“日神”的出生
據傳，天照大神的出生有兩種說法，其一是神生，即由伊邪那岐和伊邪那美所生；其二是化生，由伊邪那岐的眼睛化生日月的部分。比起化生，神生的方式旨在強調日神的嫡屬關系。
關于天照大神的性別
在諸多關于天照大神的藝術作品中，天照大神會被塑造成童子，也曾以威風凜凜的男神形象示人；此外，有一些神道家主張天照大神是兩性兼備神。
天照大神化為男神形象的原因，與伊勢神宮的發展有很大關系。江戶時代伊勢神宮發展為香火旺盛的宗教圣地，重男輕女之風盛行，所以天照大神為男神的形象更為人所接受。
天照大神定型為女神的最盛時期是昭和時代。當時日本為了強化對外擴張、侵略的所謂“合理性”，除了大力鼓吹出現在古代神話里的神功皇后征韓傳說外，也借用古代的歷史書如《日本書紀》等記載，將天照大神化為女神，與神功皇后的故事有所牽涉。那時代的天照大神，并不是以溫柔、高貴的典型女神形象示人，而是男性打扮，手持武器，以戰神樣貌出現于各種教科書、繪畫作品中。
藝術形象
音樂舞臺劇
1992年，中島美雪在音樂舞臺劇《夜會：金環蝕》中有扮演天照大神的角色，并唱了一曲《泣かないでアマテラス》（天照大神不要哭泣），該歌曲也收錄在中島美雪1995年的個人專輯《10-Wings》中。
電影
2003年日本電影《陰陽師2》中深田恭子扮演的安麻呂日美子為天照大神轉世，該角色具有治愈傷痛的力量。
游戲形象
天照(アマテラス、Amaterasu)是冒險游戲《大神》的主角，是筆神中施展光明的太陽神，白野威(Shiranui)的轉世。
漫畫形象
天照大神，女，安達渡嘉復出的新作連載漫畫作品《諾拉神》和改編動漫《野良神》中的角色，八百萬眾神之頂點的存在，孕育萬物生長的太陽神。
繪畫作品
參考資料 >
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日本的天照大神是誰?身世又是什么樣的?.趣歷史.2023-11-12
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寺廟寶藏（雕像）.奈良大和寺花寺.2023-11-18
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