天之御中主神（日語：アメノミナカヌシノカミ，或天御中主尊）為日本神話里開天辟地的別天津神之首，亦是“造化三神”及“五柱之神”之首，代表宇宙的根本與主宰。
角色背景
古事記之記載
天地初發時，高天原成一神名曰天之御中主神，接著高御產巢日神、神產巢日神陸續出現。此造化三神皆獨神，成坐而隱其身于高天原。
倘若望文生義地解釋，可按字面解成“坐落于天（高天原）中央的主宰神”，故此神祇乃宇宙之起源。考究《記紀》二書中對于此神之敘述，不難看出乃是受到中國古代天帝觀念的影響。江戶時代的國學專家平田篤胤遍覽當時被列為禁書的基督教書籍，也發現受到這種萬物創造神之觀念的強大影響。此外，造化三神在天孫降臨前便創造萬物，在復古神道中占有重要地位，同時賦予天之御中主神最高地位。
日本書紀之記載
《日本書紀》卷第一對于渾沌天地形成的過程紀錄了六種說法，其中第四種說法為先出現國常立尊、國狹槌尊，接著高天原出現天御中主尊、高皇產靈尊、神皇產靈尊等造化三神。
其他記載
中世紀的日本因伊勢神道發達崛起，神道五部書亦成為顯學，奉祀在伊勢神宮外宮的豐受大神之本體被認為是天之御中主神。雖然肇因乃外宮的神職人員度會氏為了強調豐受大神宮之地位凌駕伊勢神宮之上，才故意如此倡導，但由此可看出天之御中主神重要的神格。
在平安時代所寫的延喜式神名帳中，并沒有祭祀天之御中主神的神社記載。從延喜式神名帳中沒有記錄來看，至少在平安時代之前，天之御中主神并沒有被祭祀，甚至有人指出連信仰天之御中主神的痕跡都沒有。
有專家認為，天之御中主神是在編“記紀”的階段吸收了道教的“三”“五”“七”，由此誕生的。如前所述，原本只有高御產巢日神和神產巢日神，為了成為吉利的“三神”，就勉強創造了天之御中主神。如果這個想法是正確的，那么天之御中主神就成為了湊數的神，沒有人祭祀也是理所當然的。還有一種說法，“三貴子”原來只有天照大神和素戔嗚尊，為了創造出吉利的“三”字，才強行加入了月讀，和天之御中主神一樣是湊數的神。
到了鐮倉時代，伊勢神宮的神職人員度會氏認為豐受大神與天之御中主神、國之常立神為同一體，雖然是因為外宮的神職人員度會氏為了強調豐受大神之地位凌駕于伊勢神道之上，才故意如此倡導，但是天之御中主神一下子成為被祭祀的神。
明治時代初期日本政府設置尊皇愛國思想教化的機關大教院，某些神社趁此機會改主祭天之御中主神。妙見社系統內的千葉氏的千葉神社、九戶氏的九戶神社、琦玉縣的秩父神社等神社皆主祭此神祇。妙見社奉道教的玉皇大帝為最高神祇，且調合（道教的）北斗七星、（佛教的）妙見菩薩等神明，天之御中主神被認為是天的中心，與天罡星、北斗七星等北辰信仰相結合，并被認為與妙見菩薩相同。發生神佛分離事件時，佛教中的水天的被置換成天之御中主神，水天宮也改奉祀天之御中主神。
名稱由來
“天”是天上，高天原的意思，“御中”是中央，“主”是主宰者或主君的意思，倘若望文生義地解釋，可按字面解成“坐落于天（高天原）中央的主宰神”，故此神祇乃宇宙之起源。
很多書籍都評價他是“世界起源之神”“統領天之中心之神”“天之偉大統治者”“宇宙之神”等。實際上，天之御中主神代表宇宙起源的大爆炸等說法也很受歡迎。關于宇宙的天之御中主神的稱呼，有“宇宙根源之神”“宇宙的支配者”“宇宙的希臘原始神”等說法。但是，在《古事記》中并沒有記載天之御中主神是宇宙之神，也可以說是空想的產物。
參考資料 >