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素戔嗚尊（又稱速素戔嗚尊、須佐之男、建速須佐之男命、素戔男尊、素盞嗚尊、牛頭天王），是日本神話中的神祇，為伊邪那岐所生三貴子之一，與天照大神、月讀命同為三貴子，是日本神話中主管風(fēng)暴的神，同時也是海神、驅(qū)逐瘟疫之神。

素戔嗚尊是日本神話中的英雄，出于日本《古事記》和《日本書紀(jì)》兩書，他因?yàn)椴环母干褚列澳瞧绲拿睿徒憬闾煺沾笊駹庺[，被逐出高天原，流浪各地，后在出云國肥河高志地方，斬蛇除害。娶當(dāng)?shù)刈忝档呐畠簽槠蓿簿映鲈茋Ｋ貞鈫枳鹨婚_始是日本神話中的英雄，在平安時代素戔嗚尊的形象逐漸與日本民間故事中的武塔神以及日本佛教的牛頭天王信仰融合，明治時期由于神佛分離運(yùn)動，又單獨(dú)對素戔嗚尊進(jìn)行祭祀。如今日本的熱田神宮、八坂神社供奉著素戔嗚尊。

素戔嗚尊形象對日本的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，平安時代日本人將和歌的起源歸于素戔嗚尊這個神話人物，以顯示和歌是誕生于日本國土上的民族詩歌，以期將和歌提高到與漢詩平起平坐的地位，而鐘馗信仰東渡日本后，其形象也和素戔嗚尊形象逐漸混同。同時素戔嗚尊形象還出現(xiàn)于現(xiàn)代的很多動漫和游戲作品中。

形象設(shè)定

譜系

外貌

素戔嗚尊是蓬發(fā)、長須及持劍，身長九尺六寸。

性格

素戔嗚尊是日本神話中的英雄，他性格變化無常，時為兇暴，但時為英勇，因狂暴的性格而被視為破壞神。

職司

素戔嗚尊和日本的天照大神是平起平坐的。是日本神話中主管風(fēng)暴的神，同時，也是海神，也可以驅(qū)逐瘟疫。

主要經(jīng)歷

誕生

素戔嗚尊全名速素戔嗚尊，即《古事記》中所說的須佐之男命。根據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載，他是伊邪那歧和伊邪那美的小兒子，傳說中這兩人是日本開天辟地之后的第八對兄妹，也是日本島眾位神祇的創(chuàng)造者。這對古神兄妹除了生下素戔嗚尊之外，還生下了日照市大神和月獨(dú)尊。素戔嗚尊和日本的天照大神是平起平坐的。

結(jié)成誓約

素戔嗚尊打算去找母親，出發(fā)之前想去與住在高天原的姐姐天照大神告別。但他行走時山川與諸土震動，反而驚動了天照大神。她以為他要侵占高天原，全副武裝準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。素盞嗚尊到達(dá)后說明來意，天照大神仍些許懷疑，于是兩人以生子為證。姐弟二人互換所佩戴的勾玉與十拳劍起誓。天照大神將弟弟的十拳劍折成三段，與天真名井的水一起放入口中，咬碎吐出三位女神，由長至幼分別為田心神、次湍津姬、次市杵島姬。素戔嗚尊則將天照大神的八尺勾玉咬碎吐出五位男神，分別是正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊、天穗日命、天津彥根命、活津彥根命、熊野櫲樟日命，來自證我心為“赤心”。

放逐

素戔嗚尊在高天原卻肆意破壞，毀壞田地，當(dāng)天照大神在清凈的機(jī)房里看織女織神衣時，素戔嗚尊拆毀機(jī)房的屋頂，把天斑馬剝了皮，扔進(jìn)機(jī)房里，致使織女受到驚嚇，被梭子擊中而死。天照大神與弟弟素戔嗚尊發(fā)生了爭執(zhí)，之后躲在天巖屋戶不肯離開，使世間失去了陽光。于是諸神打造了八尺鏡和八尺瓊勾玉，吸引天照大神離開洞穴，最終世間重見光明。隨后眾神拔去素戔嗚尊的頭發(fā)和指甲，將其放逐，維護(hù)了高天原的穩(wěn)定。

殺害食物之神

被逐出高天原后，素戔嗚尊向這位食物之神大氣津比賣乞食，大氣津比賣用從嘴巴、鼻孔、肛門里取出來的東西做成食物，打算給須佐之男吃。然而素戔嗚尊懷疑她先把食物吃掉，然后把消化過的排泄物奉獻(xiàn)給他，于是殺死了大氣津比賣。被殺的神身上生長出一些東西，頭上生蠶，兩眼生稻種，兩耳生粟，鼻孔生小豆，陰部生麥，肛門生大豆。于是神產(chǎn)巢日御祖命讓人拿去做種子。

斬殺八岐大蛇

素戔嗚尊被放逐到下界后，途中遇到大雨，，于是他找到一戶人家躲雨，他進(jìn)屋后，只見屋主人，見那屋里有一個老翁和一個老婦，一個美貌的女郎坐著，哭的人是老翁和老婦，女郎是滿臉的愁容。他問對方為何哭泣。老翁道表示他是大山津見神的兒子足名椎，女兒名叫櫛名田姬，他們本有八個女兒，但對面的高志山有一條八歧大蛇，每年吃了他的一個女兒。現(xiàn)在他只剩這一個女兒了，所以才忍不住哭泣。素戔嗚尊的心，被櫛名田姬美貌打動了。在得到能夠和櫛名田姬結(jié)婚的允諾后，素戔嗚尊決心降伏大蛇，為民除害。于是素戔嗚尊用他的“十拳劍”設(shè)計(jì)殺死了八岐大蛇。素戔嗚尊（須佐之男）殺了大蛇后，在出云國解救櫛名田姬（奇稻田姬）并與之成婚，生育八島士奴美神，其后裔大國主神成為地上統(tǒng)治者。

形象演變

日本的神靈，有的是從原始社會以來就形成的神話傳說中的神，也有的是后來在民間創(chuàng)造出來的神。素戔嗚尊是日本神話中的英雄，出于日本《古事記》和《日本書紀(jì)》兩書。《釈日本紀(jì)》卷七所引《備后國風(fēng)土記》的“素戔嗚尊乞宿于眾神”。其大意即為北海的武塔神與南海神之女日暮時欲向蘇民將來兄弟乞宿，富裕的弟將來不借，而貧窮的蘇民將來不僅借宿并以栗飯招待，幾年后，武塔神帶著八柱子來報(bào)仇，除蘇民將來與其女兒外，其余皆盡殺害，并告訴蘇民將來他其實(shí)是素戔嗚尊，后世有瘟疫時，讓蘇民子孫腰帶茅輪并說是你蘇民將來之子孫即可免于疫災(zāi)。

《釋日本紀(jì)》是鐮倉初期卜部兼方所著之關(guān)于《日本書紀(jì)》的注釋書。《日本書紀(jì)》載有素戔嗚尊被眾神驅(qū)逐出高天原的故事。《備后國風(fēng)土記》所載的便是對這一傳說的補(bǔ)充說明。雖與《內(nèi)傳》故事稍有出入，但故事框架基本一致，唯一大的區(qū)別是武塔神為素戔嗚尊。但卜部兼方在此引文后注云“先師中云此則祇園社本緣也”，而據(jù)村山修一考證，備后國疫隅國社可能即為現(xiàn)在廣島縣蘆品郡新市町戶手字江熊的素戔嗚神社，曾作為京都祇園社之分社而受祭。并且又言“祇園神殿下有通龍宮穴之由，古來申傳也，北海神通南海神女子之儀符合”，這便與《簠簋內(nèi)傳》與《祇園社記》所載相通。從以上幾個傳說可發(fā)現(xiàn)，《備后國風(fēng)土記》中武塔神即為素戔嗚尊，《簠簋內(nèi)傳》中牛頭天王曾是天刑星侍于帝釋天，是北天的國王，而《祇園社記》中牛頭天王為武塔神之子。

從三者內(nèi)容關(guān)系可分析，《備后風(fēng)土記》與《祇園社記》相近，而《祇園社記》與《簠簋內(nèi)傳》相近。自平安末期開始，日本祇園便有作為疫神之牛頭天王的信仰。同時，在備后分社有武塔神的傳說。武塔神與《日本書紀(jì)》中素戔嗚尊的傳說融合，再后來與牛頭天王信仰融合作為祗園的緣起傳說。

現(xiàn)在日本京都園所供奉的為素戔嗚尊，是因?yàn)槊髦螘r期的神佛分離運(yùn)動撤去不屬神道信仰之牛頭天王的緣故，其實(shí)與佛教、陰陽道關(guān)系密切。在神佛融合中，牛頭天王與素戔嗚尊均被認(rèn)為是藥師大日如來的垂跡。雖然日本的牛頭天王信仰與中原地區(qū)的牛魔王或牛頭阿傍之間并無直接關(guān)系，但不能因此斷言牛頭天王信仰與中國無關(guān)。如牛頭天王應(yīng)是由密教從中國傳入，而緣起傳說中牛頭天王之前身的天刑星是道教的信仰，而對于牛頭天王的泰山府君法則與泰山信仰相關(guān)，而近來更有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，日本腰著“茅輪”以避疫的習(xí)俗與中國土家族的習(xí)俗如出一轍。