伊邪那岐（伊奘諾尊、伊邪那岐命，日本語(yǔ)：イザナギ）是日本神話中開(kāi)天辟地的神祇，他與妹妹伊邪那美（伊奘冉尊）被視為第七代的兄妹神祇，并且是日本諸島和諸神的創(chuàng)造者。
國(guó)之常立神和天之御中主神是日本最早的神靈，他們創(chuàng)造了兩位神靈——伊邪那岐和伊邪那美。伊邪那岐和伊邪那美既是兄妹又是夫妻，他們倆一起創(chuàng)造了人類(lèi)。
日本神話中的父神，伊邪那岐的妻子是其妹伊邪那美。伊邪那岐既是日本諸神的父親，也是日本神話的起源，并由此衍生出日本神話中諸神的出現(xiàn)，可以說(shuō)其是日本神話中最重要的神靈之一，出現(xiàn)在日本神話的各個(gè)角落。
伊邪那岐洗左眼生出了天照大神，洗右眼時(shí)化成的神，名叫月讀命；洗鼻子時(shí)化成的神，名叫建速須佐之男命。天照大御神是日本神話的體系之中主神。天照大御神是把太陽(yáng)神格化的神，天照大御神的子孫后代成為了日本的天皇氏。
起源
日本的神話傳說(shuō)紛繁復(fù)雜，據(jù)說(shuō)最早的兩位神靈是國(guó)之常立神和天之御中主神。這兩位神祇創(chuàng)造了另外兩位神靈——伊邪那岐和伊邪那美。他們既是兄妹，也是夫妻，肩負(fù)著創(chuàng)造人類(lèi)和天下第一片大陸的神圣使命。傳說(shuō)中，他們站在連接天地的“天之浮橋”上，手握天沼矛，用力攪動(dòng)海水，最終使得第一片大陸從海水中浮現(xiàn)出來(lái)。
伊邪那岐二神在創(chuàng)造世界的過(guò)程中，最初生出了一個(gè)水蛭怪胎。他們因此去向天神請(qǐng)教，并根據(jù)神意占卜出問(wèn)題出在女人先說(shuō)話上。于是他們重新交合，生出了島嶼和諸神。其中伊邪那美命生下了海神、波濤神、山神等，但最后在生火神時(shí)去世。伊邪那岐命悲痛欲絕，到黃泉尋找妻子，但看到她渾身組蟲(chóng)，遂逃離。夫妻倆立下誓言：伊邪那美命拒絕伊邪那岐命的國(guó)人，每日導(dǎo)致千人死亡；伊邪那岐命則建立千五百所產(chǎn)室，每日誕生千五百人。因此，一日之內(nèi)必有千人死亡，也必有千五百人新生。
伊邪那岐命在黃泉國(guó)的污移中清洗身體，生下了多位神祇。他洗左眼化為了天照大神（太陽(yáng)女神），右眼變?yōu)樵伦x命（月神），而鼻子則化為了建速須佐之男命（英雄神或暴風(fēng)神）。他將他們分別安置在天界、夜之國(guó)和海洋。然而，建速須佐之男命拒絕服從，執(zhí)意前往母親所在的黃泉國(guó)。伊邪那岐命怒而將其驅(qū)逐。建速須佐之男命來(lái)到天照大神處鬧事，毀壞了她所造的田地，填平了溝渠。天照大神在織女織神衣時(shí)，他闖入機(jī)房，拆毀屋頂，并將天斑馬扔進(jìn)屋內(nèi)，導(dǎo)致織女受驚而死。
相關(guān)傳說(shuō)
國(guó)土形成
伊邪那岐和伊邪那美肩負(fù)著創(chuàng)造天底下第一片大陸的重任。傳說(shuō)中，二神站在天之浮橋上，將眾神賜予的天沼矛（《日本書(shū)紀(jì)》中叫天之瓊矛）探入海中并攪動(dòng)海水，再將矛提起。這時(shí)從矛尖滴下來(lái)的海水凝聚成島，這就是淤能基呂島（意為自然凝結(jié)成的島子）。第一片大陸因此得以從海水中顯露出來(lái)。伊邪那岐和伊邪那美成功地從海洋中創(chuàng)造出第一座島嶼，并在島上建造了“天之御柱”，圍繞著“天之御柱”他們又建造了狹小的“八尋殿”。
二神之神婚
伊邪那岐和伊邪那美圍著“天之御柱”追逐、玩耍，假裝彼此是初次相遇，之后便結(jié)婚了，結(jié)婚后二人提議交合產(chǎn)生國(guó)土。然而，由于他們婚后生育的前兩個(gè)孩子都是畸形，畸形的孩子被稱(chēng)為水蛭，生的孩子畸形后，二人就去找天神請(qǐng)教，然后天神告訴他們說(shuō)話方式不對(duì)導(dǎo)致畸形。然后他們?cè)侔凑照_的方式去結(jié)合。除了說(shuō)話的順序調(diào)整外，伊邪那岐決定用自己身上的雄元之處，合于伊邪那美身上的雌元之處，但“不知其術(shù)，時(shí)有鹡鸰，飛來(lái)?yè)u其首尾。二神見(jiàn)而學(xué)之，即得交道。當(dāng)時(shí)，伊邪那美明智地保持沉默，直到伊邪那岐開(kāi)口說(shuō)話，她也沒(méi)有開(kāi)口。之后，他們幸福地生出一群“孩子”，其中包括后來(lái)形成日本群島的主要島嶼一一八大島。就這樣，世間逐漸誕生了宇宙萬(wàn)物，包括大地、山巒、江河湖泊、風(fēng)雨、懸崖和巖石等。
日本列島誕生
在生產(chǎn)了淡島后，伊邪那岐就跟伊邪那美商議：“我們這次生的孩子不好，去請(qǐng)教一下天神到底是什么緣故吧。”于是他們便一同回到高天原去見(jiàn)天神。見(jiàn)到天神后，天神讓他們占卜神意。天神看著占卜的結(jié)果，對(duì)他們說(shuō)：“因?yàn)榕讼日f(shuō)話了，不好，回去重新說(shuō)吧。”二神回來(lái)，象以前那樣繞著天之玉柱走。這次相遇時(shí)，伊邪那岐搶先說(shuō)：“哎呀！真是個(gè)好女子！”伊邪那美應(yīng)答道：“哎呀！真是個(gè)好男子！”這樣說(shuō)過(guò)之后，二神再次結(jié)合，生產(chǎn)了淡道之穗之狹別島（即淡路島）、伊豫之二名島（四國(guó)的古稱(chēng)）、隱伎之三子島（即隱岐國(guó)）、筑紫島（九州的古稱(chēng)）、津島（即對(duì)馬島）、伊伎島（即壹伎島）、佐度島、大倭豐秋津島（即大和，指本州島）。以上誕生的八島組成了日本的大部分，所以日本古時(shí)又稱(chēng)為大八島國(guó)。
黃泉國(guó)
引生完國(guó)土后，伊邪那美命繼而生下海神、波濤神、山神等，最后生火神。伊邪那美生火神的時(shí)候，被他燒傷了，以致臥床不起，伊邪那岐因此憤而殺了火神。死去的伊邪那美命被埋葬在出云國(guó)和伯者國(guó)交界的比婆山上。伊邪那岐每天都很想念妻子。于是伊邪那岐來(lái)到了黃泉國(guó)。伊邪那美不讓伊邪那岐看她，時(shí)間過(guò)了很久，伊邪那岐實(shí)在等待得不耐煩了，取下左發(fā)髻上戴著的多齒木梳，折了一個(gè)邊齒，用它點(diǎn)著了火，到殿里去看。看見(jiàn)他的妻子滿(mǎn)身的蛆蟲(chóng)在蟠動(dòng),喉嚨扭結(jié)堵塞，頭上有個(gè)大雷,胸上有火雷,肚子上有黑雷,下身有拆雷，左手有若雷，右有土雷,左腳有鳴雷，右腳有伏雷,共化成八個(gè)雷神。在就要逃離之前，二神互相對(duì)峙，說(shuō)出“絕妻之誓”。伊邪那美說(shuō)“愛(ài)也吾夫君，言如此者，吾當(dāng)縊殺汝所治國(guó)民日將千頭。”伊邪那岐不甘示弱，回答說(shuō)：“愛(ài)也吾妹，言如此者，吾則當(dāng)產(chǎn)日將千五百頭。”又說(shuō)：“自此莫過(guò)”，分隔陰陽(yáng)兩界，雙方正式訣別，夫妻成了仇敵，伊邪那美命向伊邪那岐命發(fā)誓，如果對(duì)方這樣對(duì)她，她將在其國(guó)上每天殺死一千人。伊邪那岐命回應(yīng)說(shuō)，如果她這樣做，他每天將建立一千五百個(gè)產(chǎn)房。結(jié)果，每天都有一千人死亡，一千五百人出生。。
諸神的誕生
伊邪那岐逃脫黃泉后，由于觸及了黃泉國(guó)的死亡的污，伊邪那岐想清凈一下身體。伊邪那岐返回地面后，認(rèn)為自己“親見(jiàn)泉國(guó)，此既不祥”，于是在筑紫日向進(jìn)行一次“禊[xì]祓”（袪[qū]除污穢的凈化儀式）。在洗濯過(guò)程中，從他拋棄的衣物及身上的穢物，生成三位污穢之神，他們是八十枉津日神、神直毘[pí]神、大直毘神，另外又生海神、船神。伊邪那岐洗左眼時(shí)化成的神，名叫天照大神（太陽(yáng)女神），也稱(chēng)天照大神；洗右眼時(shí)化成的神，名叫月讀命（月神）；洗鼻子時(shí)化成的神，名叫建速須佐之男命（又名素盞鳴尊，是傳說(shuō)中斬殺八岐大蛇之神，又被稱(chēng)為暴亂之神，是個(gè)名副其實(shí)的破壞之神，在《日本書(shū)紀(jì)》中叫作素盞鳴尊）。伊邪那岐盼附天照大神去治理“高天原”（天界），盼附月神治理夜之國(guó)，盼附素盞鳴尊治理海洋，但素盞鳴尊不從命，直到胡須長(zhǎng)到八拳長(zhǎng)，拖到了胸前，還在那里豪哭不止，大有哭荒了青山，哭干了海洋的樣子，說(shuō)要到母親所在的黃泉國(guó)去。伊邪那岐勃然大怒，把他趕走。素盞鳴尊到高天原向姐姐天照大神辭行，但到了那兒他卻大鬧一場(chǎng)，毀壞了天照大神所造的田便，填平了田里的溝渠。天照大神在清凈的機(jī)房里看織女織神衣時(shí)，素盞鳴尊拆毀機(jī)房的屋頂，把天斑馬剝了皮，扔進(jìn)機(jī)房里，致使織女受到驚嚇，被梭子擊中而死。
相關(guān)典籍
在次生態(tài)的神話中，日本神話保存較早、較為完整，也有代表性。日本神話主要靠日本最古老的文獻(xiàn)《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》部分地保存下來(lái)。《古事記》成書(shū)于公元712年。全書(shū)共分上、中、下三卷。上卷全是神話和傳說(shuō)，中、下卷記述從神武天皇到推古天皇之間的帝后之事。《日本書(shū)紀(jì)》成書(shū)于公元720年，全書(shū)共30卷，全用漢文寫(xiě)成。其中“神代卷”的內(nèi)容與《古事記》大致相同。研究者們通常把以這兩部文獻(xiàn)為中心構(gòu)成的神話群系，稱(chēng)為“記紀(jì)神話”。
文化內(nèi)涵
文化背景
日本古代將歌曲對(duì)唱稱(chēng)為“歌垣”、“歌場(chǎng)”和“耀歌”，而中國(guó)則稱(chēng)為“對(duì)歌”。為簡(jiǎn)便起見(jiàn)，本文統(tǒng)稱(chēng)這種習(xí)俗為“對(duì)歌”。據(jù)《記紀(jì)神話》記載，日本始祖“伊邪那岐”和“伊邪那美”的神婚中，二神繞天之御柱對(duì)歌，女神“伊邪那美”先唱，結(jié)果生下殘疾孩子。經(jīng)過(guò)占卜，二神重新繞柱對(duì)歌，男神“伊邪那岐”先唱，從而順利完成生命繁衍和國(guó)土創(chuàng)造。這表明日本始祖的神婚對(duì)歌蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
后世影響
通過(guò)對(duì)伊邪那岐、伊邪那美和“天之巖戶(hù)”兩則神話的分析，可以發(fā)現(xiàn)這些神話清晰地反映了日本古代先民的祭祀傳統(tǒng)。這些神話不僅是歷史上現(xiàn)實(shí)的神道儀式在神話文本中的反映，而且也是后世神道祭祀和民間祭祀的基礎(chǔ)。這些祭祀元素的出現(xiàn)并非偶然，它們有著深厚的文化、思想淵源。在古代，日本先民通過(guò)祭祀試圖與自然建立聯(lián)系，主要表現(xiàn)為自然崇拜和祖先崇拜。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治階層開(kāi)始利用祭祀來(lái)解釋維系皇權(quán)的儀式，從而加強(qiáng)了對(duì)庶民的管理。從這些神話中，我們可以看出，日本祭祀禮俗最初是作為鞏固皇權(quán)政治、統(tǒng)合氏族關(guān)系、制約民眾行為的一種統(tǒng)治手段或輔助性政治力量。
伊邪那岐命在水中洗凈77個(gè)地方，凈化后誕生了天照大神、月讀和須佐之男，這三位神祇分別代表統(tǒng)治世界的力量。這一傳說(shuō)反映了日本古老的“凈穢”觀念，并逐漸形成了“避穢”習(xí)俗。鹽被視為除穢的圣物，常在神社供桌上擺放。在古代沒(méi)有牙膏的時(shí)代，鹽也用于清潔牙齒和處理傷口，使人們深深體會(huì)到鹽的清潔作用。
相關(guān)作品
《陰陽(yáng)師》SSR式神——伊邪那岐，作為日本神話中的大神，伊邪那岐在游戲中也有著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗能力和威嚴(yán)的形象。
《一血萬(wàn)杰》中的伊邪那岐，諸神之父，也是創(chuàng)造了八百萬(wàn)界國(guó)土的神。手執(zhí)配劍天之尾羽張，是一位不出世的劍豪。
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伊邪那岐，動(dòng)漫《火影忍者》中的忍術(shù)。六道仙人創(chuàng)造萬(wàn)物的術(shù)。宇智波一族究極幻術(shù)，伊邪那岐，只需極為短暫的時(shí)間，就能將施術(shù)者包括死亡在內(nèi)的一切不利因素，瞬間轉(zhuǎn)化為夢(mèng)境，而且能將攻擊者一切有利因素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是能夠自由控制現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的界限，向自己施放的終極幻術(shù)。
參考資料 >
日本の國(guó)土を固めた最重要の神樣「伊邪那岐神」日本人なら知っておきたいニッポンの神樣名鑒.discoverjapan.2024-02-09
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