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來源：互聯網

司徒雷登（John Leighton Stuart，1876年6月24日~1962年9月19日），出生于浙江杭州天水堂教士住宅（今杭州拱墅區天水街道耶穌堂弄），蘇格蘭裔美國人，美國基督教長老會傳教士、外交官、教育家，父母都是早期到中國的美南長老會傳教士。

1876年6月，司徒雷登的父母在杭州市傳教時生下了司徒雷登。在司徒雷登11歲時，他隨父母回美國，此后便寄宿在美國姨母家，開始了求學生涯。1904年，司徒雷登與艾琳·羅德（Aline Rodd）結婚，并決定成為一名海外傳教士，同年，司徒雷登奉派帶著妻子回杭州傳教，并參與建立杭州育英書院（即后來的之江大學）。1908年，司徒雷登受邀任金陵協和神學院希臘文教授。辛亥革命期間，司徒雷登受邀任美國聯合通訊社記者，1919年起任燕京大學校長。1946年受喬治·卡特利特·馬歇爾推薦，司徒雷登任美國駐華大使，負責協調共產黨、中國國民黨跟美國政府之間的關系，一生中在中國生活了半個世紀。國共關系破裂后，他加入“扶蔣反共”陣營。1949年8月，司徒雷登離開中國，回到美國華盛頓，在那里度過晚年。?去世之前，他留下遺言，希望與先他逝去的妻子同葬于燕京大學，但這個遺愿沒有實現。2008年11月17日，司徒雷登的骨灰安放于杭州半山安賢園。

司徒雷登在20世紀初對中國的政治、文化、教育等方面產生了深遠影響。1923年，他獲得中國政府授予的三等嘉禾獎。1946年7月11日，司徒雷登出任美國駐華大使。同年，被當時的國民政府授予杭州市榮譽市民。解放戰爭后，他被視為美帝國主義的象征。如今，他正以日漸多元、清晰的形象重回中國。

人物生平

人生前期

司徒家族歷史

司徒雷登的家族祖先是蘇格蘭阿契爾特里伯爵的后裔。由于參加英國新教運動，反對宗教迫害，他的祖先乘 “五月花”號船逃到了美國的賓夕法尼亞州，并在此拓荒發家。司徒雷登的曾祖父羅伯特·司徒爾特（Robert Stuart）在美國弗吉尼亞州的基督教長老會擔任牧師，常常來往于弗吉尼亞州和肯塔基州。后來，他的曾祖父羅伯特·司徒爾特在肯塔基州建立了一所學院并在學院里傳授拉丁文和希臘文。司徒雷登的祖父大衛·司徒爾特（Davies Stuart）也來到肯塔基州創立了司徒爾特中華女子學院，他是婦女教育的倡導者。他的祖父還是林肯夫人的表哥。

司徒雷登的父親從神學院畢業后，于1868年來到中國杭州市傳教，他是最早從美國派往中國的三位長老會牧師之一，也是第一位在杭州傳道的基督教牧師。

司徒雷登的母親瑪麗·赫頓（Mary Horton）出生于美國莫比爾，她的父親是當地法官，擔任過莫比爾市市長。瑪麗在南北戰爭時期到美國南方創辦了一所女子學校。之后，她決定去海外做傳教士，并結識了司徒雷登的父親。1874年夏季，瑪麗婚后追隨司徒雷登的父親一起來到了杭州市從事海外傳教士工作。在杭州傳教之余，瑪麗還創辦了中國最早的第二所女子學校，后來該校并入杭州基督教協和中華女子學院。

1876年，司徒雷的父母在杭州市傳播基督教，并在此地生下了司徒雷登和他的三個弟弟。

童年在杭州

司徒雷登少時與父母居住在杭州傳教士住宿區里的天水堂。在杭州市生活的日子里，司徒雷登學會了中文。他經常品嘗各式各樣的中國點心、糖果和水果。在春節、正月十五、端午節這些特定的中國節日里，他會與家人一起體驗中國的民俗文化。在這段時間，司徒雷登并沒有在傳統意義上的學校上學，而是在家由母親負責他的功課跟學習任務。除了在家里學習，他還要到主日學校定期進行家庭祈禱。有時，有些教徒會邀請他父親主持婚宴，司徒雷登也跟著父親去參加婚宴，還跟著父親到廟會上傳播福音。

在美求學

1887年，司徒雷登11歲的時候，他的父母帶著四個兒子坐船回美國莫比爾休假一年。1888年秋天，司徒爾特夫婦回到杭州市繼續他們的傳教工作，而司徒雷登和弟弟則被寄養在了姨父母家，并在莫比爾正式進校上學。司徒雷登在美國上學期間，因自己身上少年時期耳濡目染形成的中國文化特征和傳教士子女的身份而被同學區別對待，受盡同學的嘲笑和愚弄。當時他的班上有五十個學生，司徒雷登的名次主要處在第五名或者更后一點的名次。

1892年9月，16歲的司徒雷登在美國南方最好的私立學校——潘達珀斯學院（Pantops）就讀初中，該學校是弗吉尼亞大學的附屬中學。司徒雷登在潘達珀斯學院讀書時，同學們沒有關注他身上的中國文化印記，也沒有因他是傳教士的孩子而對他指指點點。在這里的空閑時間，司徒雷登閱讀了大量小說，愛上了學習。受一名叫做喬治·丹尼（George Denny）的老師影響，司徒雷登喜歡上了拉丁文和希臘文。在這所學校就讀的那一年，司徒雷登獲得了優秀學生金質獎章。

海外傳教起因

1893年9月，司徒雷登離開潘達珀斯學院，受喬治·丹尼老師介紹，進入了哈姆普頓悉尼學院（Hampden 悉尼 College）就讀大學二年級。1896年6月23日，司徒雷登以年級第二的成績從哈姆普頓悉尼學院畢業，獲得文學學士證書。司徒雷登畢業后，一項號召學生自愿去國外傳教的運動正進行得如火如荼，該活動的組織者到司徒雷登的學院做宣傳，選中了司徒雷登。當時的司徒雷登對傳教活動缺乏興趣，更渴望做一名老師，他在牧師與古希臘文學老師這兩個職位中糾結。正在這個時候，他被邀請去接替喬治·丹尼老師的職位，在潘達珀斯學院教授拉丁文和希臘文。最后，司徒雷登選擇在潘達珀斯學院做三年的教職工作。

司徒雷登在潘達珀斯學院工作的第二年，經常與他一同討論神學問題的同事杰爾摩（P.Gilmour）決定去從事神學工作。在潘達珀斯學院工作的這一時期，司徒雷登對傳教士職業的態度發生了變化，他開始認可傳教士工作的神圣性。司徒雷登在同事杰爾摩從事神學工作的一年后，于1899年秋季也進了協和神學院（Union Theological Seminary）學習，辭去潘達珀斯學院的教職工作。但是，司徒雷登對自己是否要成為傳教士仍拿不定主意。一位在印度傳教的牧師利用回國休假的機會，來到協和神學院為“學生志愿赴海外傳教運動”做巡回報告，司徒雷登負責接待該牧師，當該牧師問司徒雷登對傳教士有什么想法時，司徒雷登卻無法做回應。第二天，司徒雷登決定聽從上帝賦予的使命，響應教會需要，投身“學生志愿赴海外傳教運動”。

1902年2月，司徒雷登和另外三名同學被選為協和神學院的代表，到多倫多出席“第四次學生志愿赴海外傳教運動國際大會”。1902年夏季，司徒雷登從協和神學院畢業，成為一個專職的教會工作人員，負責給美國南長老會派駐到海外的傳教士籌款。1902年5月至1904年10月底，司徒雷登與其他牧師一起發起了一個“前進運動”，在美國南方為海外傳教事業做宣傳，募集經費。在這幾年期間，司徒雷登與海外傳教士執行委員會秘書切斯特（S.H.Chester）博士產生了矛盾，他認為該秘書對“前進運動”缺乏應有的支持。1904年5月，司徒雷登與許多傳教士聯名要求切斯特辭職。海外傳教士行政委員會為此舉行了代表大會，最終切斯特保住了職位。對于這樣的結果，司徒雷登非常不滿，他決定離開美國，中斷“前進運動”，到中國做海外傳教士。

1904年11月17日，28歲的司徒雷登娶了志愿獻身海外傳教事業的艾琳（Aline Rodd）為妻。1904年12月25日（圣誕節），司徒雷登攜妻子乘輪船來到中國，成為司徒爾特家族第二代來華傳教士。除夕那天，他們一起到了司徒雷登少時成長的杭州市。

人生中期

金陵神學院老師

1905年，司徒雷登被任命為中國長老會聯合教育委員會的秘書，該組織主要負責在中國江浙一帶創辦教會學校。1906年，擅長用方言跟老百姓打交道的司徒雷登被派往杭州市以北的鄉村地區傳教，負責50個村莊和208名基督教徒的教會活動。司徒雷登在杭州傳教時，還參加創建杭州育英書院（今之江大學）。1906年2月5日，司徒雷登的獨生子杰克在杭州市誕生。1907年，司徒雷登在自己負責的教區興辦《圣經》學習班。1908年2月，司徒雷登發表了一篇題為《傳教士與中國人民》的文章，表述他近三年在中國當傳教士的感受和他對解決中國問題的看法。1907年，在華傳教的美國南長老會和北長老會決定在南京市聯合創辦一所神學院，并取名為金陵協和神學院，他們邀請司徒雷登擔任該神學院的教師。1908年夏，司徒雷登應金陵神學院之聘，擔任希臘系教授，舉家遷往南京。他在金陵神學院經文注釋系主持《新約圣經》的教學和研究工作。在金陵神學院工作期間，司徒雷登與陳金合作編寫了《圣教布道近史》，該作品于1910年完成。1910年，司徒雷登任南京教會事業委員會主席。

美聯記者

1911年，司徒雷登到南京大學金陵學院擔任教師的第三年，辛亥革命爆發，密切關注著南京市局勢的變化，把在南京的所見所聞向美國國內報道，他稱辛亥革命是中國的“獨立戰爭”，希望美國人能像看待美國”美國獨立日“那樣對待中國的革命。1911年11月9日，南京革命戰事緊張，金陵神學院宣布停課，司徒雷登和其他教師組織救助委員會，安排學生、教師和家屬疏散。之后，他和美國駐南京的領事一同離開南京，回到杭州市。司徒雷登回到杭州后，又收到美國聯合通訊社邀請他擔任南京市戰地通訊記者的特別聘請，他接受了這個聘請，動身趕回南京。在南京，他以美國聯合通訊社記者的身份頻繁地出席與共和政府有關的各種社交活動，結識了許多中國國民黨要員。1912年4月1日下午，孫中山召開南京臨時國民議會讓位袁世凱，司徒雷登以美國聯合通訊社記者身份參與本次會議，他是在場唯一的外國人。在擔任美國聯合通訊社特邀記者的半年多時間里，司徒雷登撰寫了大量有關辛亥革命的報道，影響較大的報道有《南京的局勢》（Conditions in Naking）、《親歷南京的戰爭》（War Experiences at Nanking）、《革命后的南京與中國》（At Nanking, China, After the Revolution）、《中國的國民大會》（Meeting of National Assembly of China）、《為中國總統與內閣舉行的酒會》（A Reception to the President of China and the Cabinet）。1912年秋季，中國時局較穩定，金陵神學院重新開學，司徒雷登繼續回校擔任教師。

1913年秋季，司徒雷登的父親在杭州市逝世，享年72歲。司徒雷登回杭州料理完父親的后事，就把母親接到南京市同住。1914年8月1日，由于妻子病重，司徒雷登攜妻子回美國看醫生。1916年新年過后，司徒雷登帶著家人回到南京，繼續在金陵協和神學院從事教學和著書工作。

主持燕大

1918年12月10日，匯文大學理事會邀請司徒雷登到北京市出任燕京大學校長一職，匯文大學與華北協和學院決定聯合辦一所大學。1919年1月31日，司徒雷登來到北京準備擔任燕京大學校長，但匯文大學代表和華北協和學院就燕京大學的校名問題始終無法達成一致，吵來吵去，沒有結果。1919年2月5日，司徒雷登決定先回南京市等消息，一個多月后，校董事會發電報催司徒雷登來到北京。1919年3月下旬，司徒雷登再次到北京，開門見山提出三個建議。兩校代表意識到不向彼此妥協的話，聯合辦學的理想將被自己的固執己見斷送，最終各自退讓一步。1919年5月19日，“燕京大學”這一名稱正式確定下來，司徒雷登也正式出任燕京大學的第一任校長。

司徒雷登當上校長后尋求社會多方力量為缺乏資金的燕京大學籌款。在1920年到1936年的16年當中，司徒雷登通過各種渠道為燕京大學籌款總額達2000萬元。司徒雷登還為最初師資匱乏的燕京大學請來了各界學術名師，保證了燕京大學的師源質量。為了保證燕京大學的生源質量，司徒雷登說服學生素質相對較高的華北協和女子大學并入燕大，實行男女合校授課；建立了嚴格的入學考試制度，對在校學生實行淘汰制。1921年，司徒雷登受聘為中國教會教育調查團成員。

司徒雷登在不否認燕京大學服務于傳教事業的同時，允許學生宗教信仰自由。比如1926年10月，司徒雷登就以燕京大學校長的名義寫了一封公開信，提議燕京大學的師生職工開展“燕京大學基督教團契”活動。每一個燕大人，無論是否信基督教，都可以參與這個活動，仿效探求耶穌所奉行的生活方式。這項活動既契合燕大的宗教辦學宗旨，又避免了發生宗派問題。

司徒雷登任燕大校長期間，立志要讓燕京大學既保留中國化特色，也能夠與國際接軌。司徒雷登認為中國人有權規定外國人在中國國土上實施怎樣的教育，所以當1925年中國政府教育部公布教會學校立案規章的時候，燕京大學響應最快。他改革了燕京大學的課程和專業院系設置，使其兼具實用性和精神性。在司徒雷登的努力下，燕京大學為中國社會培養了大量人才。1923年，為了嘉獎司徒雷登和燕大對社會的貢獻，中國政府授予司徒雷登三等嘉禾獎。1928年，司徒雷登幫助燕大創建了哈佛燕京學社，這個學社促進了中西文化交流。

司徒雷登非常關心學生和老師以及師生之間的互動，并因主持燕大師生職工的婚禮以及在校園內為學生知識分子舉辦沙龍而被燕大校友們銘記。?

支持愛國

司徒雷登對參加五四運動（1919-1921）和“五”運動（1925）的北京燕京啤酒股份有限公司師生表示同情，在1925年9月中旬，司徒雷登在美國霍普斯金大學發表演說時肯定“五卅”運動中的學生。他贊成北伐（1926-1927），反對北京的軍閥派別。1926年3月18日，中國爆發“三一八”慘案，燕京大學魏士毅同學在這場慘案中犧牲。1926年3月19日，司徒雷登派燕大教授親自領回魏士毅同學的遺體，并在燕大校園里為其舉行追悼會，在燕大新校址的化學樓附近為魏士毅立碑。

司徒雷登還領導北京燕京啤酒股份有限公司學生抗議日本入侵中國。 1937年，當侵略者占領北京時，司徒雷登吩咐員工把原先校桿上的中國國旗換成美國國旗，在門口張貼禁止日軍進入的告示。司徒雷登假意順從日軍，但私底下為抗日師生提供幫助和庇護。1930年美國普林斯頓大學授予他榮譽文學博士學位。1931年12月，他在燕京大學組織的抗日游行中與吳震春一道，親自帶領七八百名燕大的學生和教職工在海淀鎮和成府地區的主要街道上高喊“打倒日本帝國主義”的口號。1934年，燕大學生以罷課反對蔣介石的不抵抗政策，校方發電報催在美國出差的司徒雷登趕緊回中國。司徒雷登回校后，沒有指責學生，反而支持他們的抗日愛國行為。1937年七七事變之后，司徒雷登支持燕京大學師生投奔解放區和大后方。1941年12月9日，司徒雷登被日本憲兵押送到美國領事館駐地拘留。1945年8月17日，司徒雷登被傳喚到日本憲兵司令接待室里，日本憲兵司令向司徒雷登等人宣布釋放決定。從1941年12月9日到1945年8月17日，司徒雷登的囚禁生活持續了三年零八個月。

人生后期

駐華大使

1945年9月3日，司徒雷登和他的助手傅涇波一同抵達重慶市。在重慶期間，司徒雷登出席了國民黨政府舉辦的慶祝抗戰勝利的招待會，并在會上第一次見到了中國共產黨的代表毛澤東、周恩來和董必武。1946年7月4日，喬治·卡特利特·馬歇爾在自己的私人住宅會晤司徒雷登，推薦他擔任美國駐華大使。1946年7月，司徒雷登辭去燕京大學校長的職務，受美國政府邀請，來到南京市的美國駐華使館，擔任美國的駐華大使，負責協調中國國民黨、共產黨和美國政府三者之間的關系。國共關系破裂后，他選擇進入“扶蔣反共”陣營。

1946年11月，司徒雷登代表美國政府與國民黨政府簽署《中美友好通商航海條約》。1948年6月，當中國爆發了大規模反對美國扶日政策的愛國運動時，司徒雷登公開發聲，力挺美國扶日政策。司徒雷登在公開講話中聲稱，扶日是為了“制止共產主義”。一開始司徒雷登“堅定扶蔣”，將蔣介石視為國民政府的唯一代表人物，認為蔣介石可以帶領中國實現西方民主制度。他建議蔣介石改革國民政府，擴大中國國民黨的社會基礎。隨著國民政府在中國的形勢惡化，司徒雷登意識到蔣介石身上留有封建思想，蔣介石把自己與中國的關系等同于帝王與帝國的關系，司徒雷登也由此對蔣介石感到失望，試圖棄蔣。司徒雷登把目光看向了國民政府內部的李宗仁，希望他能取代蔣介石，但蔣介石在國民政府內的權力太大，無法取代，即便李宗仁當了國民政府副總統，也要受制于蔣介石。國民政府仍然采取舊式封建管理方式，腐敗叢生。在意識到國民政府的垮臺是不可避免之后，司徒雷登希望美國政府設法使中國國民黨與中共進行和談；如果和談無法取得成功，則由美國扶植國民黨殘余勢力，在中國各地建立一些地方政府。1949年1月21日，國民政府南遷廣州市，臨走前還邀請各國駐華使團一同離開，但司徒雷登拒絕了該邀請，選擇留在南京市。1949年4月，周恩來任命黃華到南京外事處工作，讓他以燕京大學校友的身份與司徒雷登進行私人交涉，了解一下以司徒雷登為代表的美國政府的政治立場。司徒雷登則希望能借此讓中國共產黨接納美國式民主自由思想。最終，經過1949年5月13日至7月25日期間的四次會面商談，雙方還是沒有達成一致的共識。

1949年8月2日，由于美國在華政策的徹底失敗，司徒雷登與其他駐華大使館成員一起離開了南京，返回美國。在返美途經沖繩島時，司徒雷登想發表聲明贊成承認中國共產黨，并希望與之維持商務關系，但他被美國政府禁止發聲。1949年8月5日，美國政府發表《美國與中國的關系》白皮書，公開了司徒雷登向美國進言的對華政策，讓司徒雷登成為美國對華政策的替罪人之一。1949年8月10日，司徒雷登乘坐飛機抵達美國，一下飛機，美國國務院事務局長即刻召見他，要求他規避參加公共社交活動，他的公共社交活動需要經過美國政府的批準。1949年8月18日，毛澤東發表《別了，司徒雷登》一文，對《美國與中國的關系》白皮書進行了批判。

孤寂晚年

1950年10月，司徒雷登因中風后遺癥，身體患病。自此之后，他的生命主要都是在輪椅和病榻上度過的。司徒雷登的妻子在1926年，也就是司徒雷登五十歲時，病逝于北京市，被葬于燕園以東的燕大墓地。司徒雷登的獨生子在他晚年時期也不在他的身邊，都是他的學生兼秘書——傅涇波照料他。

1951年6月24日，司徒雷登慶祝75周歲生日，舉行了慶典活動。國民黨政府“駐美國大使”顧維鈞獲邀參加該慶典活動。蔣介石向顧維鈞表示，不必以其名義獻花，他不歡迎司徒雷登來臺。

1952年11月28日，司徒雷登因身體原因向哈里·S·杜魯門提出辭去美國駐華大使職責的申請。

1962年9月19日，司徒雷登因心臟病突發，在華盛頓哥倫比亞特區去世，終年86歲。

魂歸杭州

雖然燕京大學已于1952年被撤銷，并入北京大學，成為北京大學的一部分，但司徒雷登死前仍然在遺囑中表示，希望自己死后能夠葬在燕京大學，跟妻子葬在一起。在1973年和1974年，傅涇波應周恩來邀請秘密訪華時，曾向有關部門提及司徒雷登的遺囑，希望他們能同意讓司徒雷登葬在燕園，但未得到答復。1986年1月，傅涇波寫信給鄧小平，再次提到司徒雷登的后事問題，并表示要將解放前周恩來贈送給司徒雷登的花瓶歸還中原地區。同年，傅涇波會見中央軍委副主席楊尚昆時，也提及了司徒雷登的后事問題。1986年6月，北京大學同意司徒雷登的骨灰安葬在燕大故居臨湖軒。但由于傅涇波年事已高，身體告危而無法回國。后來，傅涇波于1988年去世，司徒雷登的骨灰則一直被供奉在傅家。2008年11月17日上午，司徒雷登的骨灰安葬在在杭州半山安賢園。

主要作品

思想成就

宗教思想

司徒雷登是現代派神學觀點的代表人物。司徒雷登所處的時代正是基督教海外傳播活動進行得如火如荼的時代，如何讓不同文化的國家接受基督教是一個讓基督教海外傳教士感到困惑的問題。在中國傳教的司徒雷登認為，基督教與中國文化并不是沖突的，可以各取其精華相融。他以孔子的大同市理想來詮釋基督教目標。注重運用當地本土文化來詮釋基督教教義思想。司徒雷登主張儒家思想與基督教相融，也是為他在中國發展教育事業留空間，他認為宗教跟教育是分不開的。

司徒雷登認為宗教信仰和世俗生活、時代發展是不可割裂的，他認同福音社會化的主張，偏好以務實的精神作為傳教指導，主張嘗試將新教教會帶入由現代歷史、現代科學和現代哲學組成的新世界，希望以現代理性助力福音傳播。

司徒雷登推崇宗教信仰自由，他雖然是個堅定的基督教徒，但也承認世界上除了基督教以外，還有其他宗教可以代表神的啟示，也就是說基督教并不是唯一可以代表神的宗教。

教育思想

司徒雷登教育思想的特點可概括為：①人文薈萃，中外交孚；②探求真理，自由生活；③良師益友，如琢如磨。

教育目標

司徒雷登把燕京大學的校訓概括為“因真理得自由以服務”。圍繞著這個校訓，司徒雷登的教育目標可以歸納為“跟隨時代，服務社會”的世俗教育目標，注重對社會有實際作用的實用技能培養、“堅持真理，追求自由” 的精神教育目標和“增強體質，公平競爭”的身體教育目標。

為了燕京大學的學生可以真正掌握實際性技能，服務社會，司徒雷登引進了譬如皮革制、勞工統計、畜牧等實用性課程。

司徒雷登認為自由的氛圍是探索真理的一個重要條件。他尊重燕大師生宗教信仰自由，學術研究自由，政治自由等自由權利。在燕大的講壇上可以討論佛教道教基督教，也可討論男女性生活等話題；師生可以信仰三民主義、馬克思主義、無政府主義等。

為了學生可以增強自己的身體素質，司徒雷登規定燕京大學的體育課必須修滿83學分，將舞蹈歸入體育課范疇，為女生設置形體矯正課；他還支持燕京大學修建各種體育館和球場。每年燕大都要舉行一次校運會，并邀請社會上著名的球隊來校表演。

教育方法

司徒雷登在主持燕京大學時，展現了他獨特的教育方法見解。他的教育方法可總結為情感陶冶法、實踐鍛煉法、榜樣師范法，這三種方法。

情感陶冶法強調教育時的建筑環境，師生同學之間構造的集體環境、和老師的人格魅力對學生的影響作用。燕京大學的建筑就是以中國古典園林融入西方建筑構成中西美學交融的建筑藝術風格。司徒雷登提倡在燕京大學實行“團契”活動，所有教職工無論是否信仰基督教都可參加，但要以耶穌為榜樣，向其學習。加入“團契”活動的教職工每周都一起組織參與包括教義討論、圣詩吟唱、立志互勉以及節日郊游、假期服務、平民教育等各種活動。這些活動在潛移默化中增加燕京大學集體凝聚力，聯結師生感情。

實踐鍛煉法則強調實地考查學習的作用。燕京大學的各個學系經常相互合作，到中國鄉村地區開設試驗區，讓學生在試驗區考查學習。新聞系還在1932 年創辦了中文名叫“平西報”（英文名為“Yenching Gazette”）的報刊，一周發行三次，所有的采訪、編輯等工作，皆有學生擔任；榜樣師范法，則強調老師個人品質能力、老師之間的組合及其關系，以及優秀同學對學生的示范作用。這一方法突出表現在司徒雷登為燕京大學招聘老師的時候，首先他對老師的學術學歷要求高，注重真識才學；其次，司徒雷登秉持“兼容并包”的思想招聘性格觀念不同的教師，不以種族、國籍、政治觀點、宗教信仰等作為教師招聘的衡量標準。

政治思想

從國家層面來看，司徒雷登之所以在他晚年的時候不受中國政治待見，原因在于他的基本立場是美國的，特別是在出任美國大使之后，其考慮問題的出發點更是以美國官方的利益和在華利益為準則。司徒雷登推崇美國西方資本主義民主制度所宣傳的自由主義和理想主義人生觀、價值觀。司徒雷登在政治外交上也奉行自由主義、理想主義，但這又與美國“利益至上”的現實主義外交政策格格不入。這些矛盾造成了他復雜的政治觀念，他希望中國可以效仿美國的政治制度獲得進步發展，他的基本立場是維護美國的在華利益。

從黨派層面，司徒雷登對馬克思主義和共產主義思想持負面情緒，他并不認同共產主義。在司徒雷登看來，共產黨與代表自由、民主、人權的政治制度背道而馳，他把共產黨與獨裁專制聯系在一起。比起共產黨，他更傾向于支持中國國民黨。但是在目睹蔣介石統治下國民黨政府的獨裁腐敗后，他對國民黨政府也開始持有懷疑態度。此后，司徒雷登希望與中共和談，消解中國共產黨的“反美情緒”，讓中國走上美國的政治制度道路，由此可見，他所主張的“消除中美雙方誤解”是以美國為本位的。

榮譽成就

1892年，在潘達珀斯學院就讀時，獲得優秀學生金質獎章。

1923年秋季，獲得中國政府頒發的三等嘉禾獎

1930年，被普林斯頓大學授予名譽文學博士學位。

1946年，杭州市人民政府授予其“榮譽市民”稱號，并授予其一把定制的“金鑰匙”。

人物紀念

墓葬

2008年，杭州半山安賢園舉行司徒雷登的骨灰安放儀式，梁啟超墓上寫著：1872-1962，燕京大學校長。

人物故居

2005年復建的司徒雷登故居對外免費開放。2006年11月，傅涇波的幼子傅履仁，來到司徒雷登的故居向司徒雷登故居博物館捐贈了司徒雷登的遺物，其中包括當初杭州政府授予司徒雷登的“榮譽公民金鑰匙”。

手稿

2021年泰康保險集團捐贈248件司徒雷登的手稿文獻給北京大學，這批手稿由北京大學圖書館保存，包括司徒雷登的證件、日記、信件。2021年10月，北京大學舉行了司徒雷登文獻展。

2017年6月19日，杭州名人紀念館舉行了“司徒雷登在1946”展覽。該展覽由司徒雷登在1946年發生的三件大事切入，結合其自傳《在華五十年》和近60件藏品，全面描繪了司徒雷登在1946年的生活。

人物評價

一度被高度政治化的司徒雷登，如今正以日漸多元、清晰的面容重回中國——中國新聞網

整個20世紀大概沒有一個美國人像他那樣，曾長期而全面地卷入到中國的政治、文化、教育各個領域，并且產生過難以估量的影響。——歷史學家林孟熹

司徒雷登是一個美國人，后來更成為美國政府的代表，雖然他一向以中國人民的朋友自居，卻一直在自覺不自覺地執行美國的侵略政策，這就使他不能不成為美國侵華的象征性人物。——《共產黨員（河北）》武洪雋、武春霞

他是毛澤東筆下在人民口號聲中“夾起皮包”溜走的“大使老爺”，“平素裝著愛美國也愛中國，頗能迷惑一部分中國人”，很難葬在他親手打造的“文化侵略園地”燕京大學的校園里。——《文摘報》

司徒雷登先生是個杭州市通，杭州話說得比英語還要好，后來學著說上海話、寧波話、蘇州話都帶著杭州腔。——杭州校友代表姚林杰

他給予我的印象仿佛他本人就是基督的化身。他在各個方面都吸引了我。他對我十分仁慈，而我對他的愛也超過了對我的親生父親。我從未同司徒一家一道去過教堂，但是他的榜樣卻喚醒了我應該成為一個基督徒，而不要再無目的地在周圍游移。——傅涇波

司徒雷登是一個在中國出生的美國人，在中國有廣泛的社會聯系，在中國辦過多年的教會學校，在抗日時期坐過日本的監獄，平素裝著愛美國也愛中國，頗能迷惑一部分中國人，因此被喬治·卡特利特·馬歇爾看中，做了駐華大使，成為馬歇爾系統中的風云人物之一。——毛澤東

人物爭議

親華代表 VS 美帝國主義代表

司徒雷登說：“馬歇爾當初之所以把我拉進他所致力的建立聯合政府的事業，是由于我享有自由派美國人之聲譽，對全體中國人都心存友好，以及并無對任何派別和思想學派的明顯偏愛。”在成為美國駐華大使之前，司徒雷登是燕京大學的校長，在中國主持燕京大學的創辦，為中國社會培養了一批杰出人才，在中國知識界享有較高的聲譽。司徒雷登還在五四青年運動時期和中國抗日戰爭時期支持燕京大學學生的愛國游行，協助愛國學生到抗日大后方。1926年3月16日，司徒雷登對美國聯邦政府對段祺瑞政府發出撤除大沽口防務的最后通牒的做法提出反對。反對未果，1926年3月17日，司徒雷登又與其他9位美國在華教育人士和教會人士，到美國駐華使館進行抗議。

但是，1949年8月18日，毛澤東發表《別了，司徒雷登》一文，文中諷刺司徒雷登是美國侵華的象征人物。從司徒雷登擔任美國的駐華大使以后，他就對中國共產黨抱有敵意，國共關系破裂后，他選擇加入中國國民黨陣營。1946年11月，司徒雷登還代表美國政府與國民黨政府簽署了剝削中國利益的《中美友好通商航海條約》，該條約加劇了中國半殖民地化。雖然在1931到1937年期間，司徒雷登支持中國抗日，反對蔣介石的“不抵抗政策”，但是在1948年6月，他支持美國為了抵制共產主義而實行的扶日政策。

基督教徒的虔誠性問題

司徒雷登于1918在基督教青年會上的講演記錄稿落到了美國保守派傳教士手上，并在幾份基督教雜志上陸續刊登出來，司徒雷登的許多傾向于現代派的神學觀點也被視為異端邪說。1921年10月，格里菲斯·托馬斯（Grffith Thomas）博士在《普林斯頓神學評論》（Princeton Theological Review）雜志上發表了一篇題為《中國的現代主義》（Modernism in China）的署名文章，開始了對司徒雷登的宗教批判。托馬斯認為司徒雷登對上帝、耶穌、圣靈的觀點是十足的反基督教言論。司徒雷登曾在某次演講時指出上帝的實質與早期其他宗教的神的啟示沒有什么不同之處，他還談到人與耶穌的區別僅是程度上的不同。這些言論跟觀點引起保守派教士的強烈不滿，他們對司徒雷登大加譴責，指責海外布道團對派往中國的傳教士缺乏管理。

1921年12月，擔任海外傳教委員會秘書的切斯特博士給司徒雷登寫了一封質詢信，要求他解決托馬斯的文章帶來的消極影響，切斯特博士與司徒雷登在1904年曾發生過矛盾沖突。1921年12月，司徒雷登致信《普林斯頓神學評論》編輯部，指出托馬斯對他的演講稿斷章取義是不可取的，不能僅憑只言片語衡量一個人的傳教理念。然而編輯部卻回了一封批評信。收到信后，司徒雷登決定暫時不寫文章反駁，以免產生新的誤解。但保守派傳教士一直通過各種書信形式，對司徒雷登的的言論進行攻擊。1922年4月，司徒雷登借在美國為燕京大學籌款的機會，來到南長老會所在地——弗吉尼亞州的里士滿，向美北長老會提出申請，要求參加在東漢諾威（East Hanover）舉行的長老會春季會議，以接受長老會的審查并為自己辯訴。1922年4月17日，經過當庭詰問和申辯，東漢諾威長老會一致投票，贊成司徒雷登發表的觀點。這次會議內容后來以“1922年4月17日美國長老會東漢諾威備忘錄”為題發表在1922年5月17日出版的《基督教觀察員》（Christian Observer）雜志上。

1922年秋，在司徒雷登的建議下，燕京大學宣布廢除強迫學生參加主日儀式和教堂禮拜等宗教活動的規定。后來，司徒雷登又做出削減學生必修的宗教課程時間。1922年11月15日，一份名為《北京領導人》的英語雜志刊登文章，批評司徒雷登領導的燕京大學違背了教會學校的宗旨，淪為一所普通學校。不久，該雜志還發表了一封讀者來信，該讀者是一位名叫科克的荷蘭人，他在信中指責燕大丟掉了基督教的特色，提醒那些給燕大財政支持的個人和組織了解一下燕大在做什么。1923年元旦過后，司徒雷登來到紐約的燕京大學托事部，希望他們對燕大做出客觀評價。1923年4月12日，該托事部就社會對燕大的議論做出了三點決議，認可了燕大作為教會學校的合理地位。在得到托事部的支持后，司徒雷登又再次向東漢諾威長老會提出審查申請。幾天后，東漢諾威長老會對司徒雷登的傳教觀點給予充分的肯定。

長老會的審查結果并沒有讓保守派傳教士停止對司徒雷登的批評。1924年春，有人向弗吉尼亞宗教大會狀告司徒雷登，認為由于司徒家族與長老會的關系，致使長老會在原則性問題上偏袒司徒雷登。但該訴訟被弗吉尼亞宗教大會駁回，他們認為東漢諾威長老會對司徒雷登的審查已經足夠了。1924年7月15日，司徒雷登向東漢諾威長老會提出退會申請，并不再接受海外傳教執行委員會給予他的工資補貼。但長老會拒絕了這一請求。

參考資料 >

司徒雷登魂歸故土　昨天他的骨灰葬于半山安賢園--浙江在線-浙江新聞.浙江新聞頻道.2023-07-27

司徒雷登：無處安葬的中國情緣-新聞中心-北方網.北方網.2023-07-27

..2023-08-07

司徒雷登.中國大百科全書.2025-09-05

..2023-08-08

美國前駐華大使司徒雷登骨灰安放杭州[組圖]-新聞中心-南海網.南海網.2023-07-03

日漸多元、清晰司徒雷登的離去與歸來兩番面容.中國新聞網.2023-07-26

..2023-08-07

跨越半個多世紀，一批司徒雷登手稿文獻捐贈北京大學.今日頭條.2023-07-26

1948年美國總統特使侮辱蔣介石風波.鳳凰網.2023-12-28

司徒雷登.Situ Leideng | BDCC.2023-12-27