仙俠劇是古裝仙俠奇幻題材電視劇的簡(jiǎn)稱，指人物以仿古服裝為核心服飾，主要扮演“修真者”、神、仙、妖、魔、鬼、怪等脫胎自中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)與神話中的超自然能力者，角色使用的超自然能力部分基于東方‘修真’行為獲得，故事主要場(chǎng)景是以東方神話元素為主構(gòu)建的異域世界，情節(jié)主要展現(xiàn)角色中的俠義行為、各種族間的情感故事和權(quán)力斗爭(zhēng)的電視劇類型。
從1983年的電影《蜀山：新蜀山劍俠》到2001年的電影《蜀山傳》和2002年的電視劇《新蜀山劍俠》，再到2005年上海唐人電影制作有限公司公司出品了第一部《仙劍奇?zhèn)b傳》并大受歡迎，“仙俠劇”的概念由此被觀眾所熟知并成了十分流行的電視劇類型之一。“仙俠，這一用詞，最早出現(xiàn)在清末《仙俠五花劍》。”雖然有關(guān)仙俠的元素曾多次出現(xiàn)于古代文學(xué)作品或民間傳說(shuō)中，例如興盛于魏晉時(shí)期的神魔小說(shuō)或者家喻戶曉的唐傳奇故事，但其結(jié)合、轉(zhuǎn)變成為一種文化藝術(shù)產(chǎn)品卻是近二十年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與電子游戲興起的結(jié)果。
無(wú)論早期依托游戲改編而來(lái)的仙俠劇《仙俠奇?zhèn)b傳》《仙劍奇?zhèn)b傳三》《軒轅劍之天之痕》《古劍奇譚》等，還是后期根據(jù)動(dòng)漫改編而成的《從前有座劍靈山》、根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編而成的仙俠劇《花千骨》《青云志》《三生三世十里桃花》《擇天記》《仙劍云之凡》《扶》《莽荒紀(jì)》《香蜜沉沉燼如霜》《琉璃》《鏡·雙城》《馭鮫記》等，仙俠劇依托尚已成熟的游戲、動(dòng)漫與網(wǎng)文本身，在原有讀者與玩家之外，發(fā)揮劇集自身敘事優(yōu)勢(shì)，再度擴(kuò)大受眾覆蓋面，實(shí)現(xiàn)了劇集與游戲、動(dòng)漫、網(wǎng)文之間的雙向互動(dòng)。
發(fā)展歷程
盡管“仙”與“俠”的形象早在傳統(tǒng)的中國(guó)古典文學(xué)作品中就曾分別多次出現(xiàn)，但兩者合二為一并不久遠(yuǎn)。“仙俠”一詞，最早可追溯至清末武俠小說(shuō)《仙俠五花劍》。仙俠劇成為電視劇題材的一個(gè)子類型，還得從2005年的上海上海唐人電影制作有限公司公司出品的《仙劍奇?zhèn)b傳》開(kāi)始說(shuō)起。至2023年，仙俠劇已經(jīng)走過(guò)了十七年的發(fā)展。
2005年-2009年：題材初興
2005年，改編自熱門(mén)游戲IP的電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》播出后，憑借其本身自帶的眾多游戲粉絲和新穎奇幻的故事情節(jié)，迅速在全國(guó)引起廣泛關(guān)注。有了《仙劍奇?zhèn)b傳》的成功案例，唐人影視在2009年趁勢(shì)打造了《仙劍奇?zhèn)b傳三》，同樣取得了高收視率與高口碑。自此，植根于中華傳統(tǒng)文化與神話傳說(shuō)，融入現(xiàn)代流行元素，雜武俠、奇幻、言情風(fēng)格的仙俠劇，成為備受大眾喜愛(ài)的劇集題材。
《仙劍奇?zhèn)b傳》和《仙劍奇?zhèn)b傳3》塑造了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻浪漫的仙俠世界，滿足了大眾對(duì)仙俠神話的幻想——雖然天馬行空、超越現(xiàn)實(shí)，但仍植根中華傳統(tǒng)文化，包含儒家“救世”思想與互相成全的道教文化，既有少年時(shí)的快意恩仇意氣風(fēng)發(fā)，也有成長(zhǎng)后心懷天下蒼生的胸懷格局，既有跨越階層世俗的深情癡戀，也有為蒼生成全彼此的真正擔(dān)當(dāng)，這才是它們受到人們追捧的原因。
2009年-2014年：漸入佳境
2009年的《仙劍奇?zhèn)b傳三》以超高收視率與巨大關(guān)注度播出完結(jié)后，市面上一直未有新的仙俠劇出現(xiàn)。一直到2012年，上海唐人電影制作有限公司公司推出改編自經(jīng)典國(guó)產(chǎn)游戲《軒轅劍3外傳：天之痕》的《軒轅劍之天之痕》，使得時(shí)隔三年仙俠劇再次進(jìn)入大眾視野。同樣是憑借游戲IP本身的熱度、擁有高口碑的制作公司以及頗有知名度的演員，《軒轅劍》自播出就受到諸多關(guān)注與追捧。
不同于《仙劍奇?zhèn)b傳》系列完全虛構(gòu)的時(shí)空背景，《軒轅劍》以南北朝滅亡隋朝初建為背景，歷史元素若隱若現(xiàn)，“鮮卑撻跋族”“南陳皇子”“北周皇族后裔”等的人物身份設(shè)定，“復(fù)國(guó)”的人物理想，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化和家國(guó)情義。同時(shí)，以上古神話中的古代名劍“軒轅劍之天之痕”為故事依據(jù)，以尋找上古五大神器為貫穿全劇的關(guān)鍵線索，“女?huà)z后人”“軒轅帝后裔”“黃帝后裔”的角色設(shè)定，延續(xù)了仙俠世界一貫的東方奇幻神秘色彩，具有獨(dú)特的民族審美趣味。
盡管《軒轅劍之天之痕》在收視率上比較可觀，但仍未能撼動(dòng)《仙劍奇?zhèn)b傳》系列的巔峰地位，《仙劍奇?zhèn)b傳》一枝獨(dú)秀的局面并沒(méi)有被打破。2014年，相關(guān)制作公司聯(lián)合推出的改編自熱門(mén)單機(jī)游戲的仙俠劇《古劍奇譚》，播出后引起了現(xiàn)象級(jí)的爆火，并隨之誕生了“流量”一詞。該劇捧紅的眾多演員至今仍活躍在各個(gè)熒幕。
《古劍奇譚》在敘事框架上依舊延續(xù)了傳統(tǒng)仙俠的敘事邏輯——主人公百里屠蘇自小受焚寂煞氣折磨，因記憶缺失而迷茫，在天城備受誤解而出走，一路與風(fēng)晴雪、方蘭生等友人結(jié)伴同行，歷經(jīng)挫折與艱險(xiǎn)，逐漸找回身世之謎，知曉生命的意義與價(jià)值，最后為蒼生大愛(ài)犧牲小愛(ài)，與歐陽(yáng)少恭同歸于盡。
這一時(shí)期的仙俠劇作品雖然不多，但質(zhì)量上還稱得上是各具特色，敘事邏輯、角色設(shè)定與仙俠內(nèi)核都符合觀眾對(duì)傳統(tǒng)仙俠世界的構(gòu)想，而且呈現(xiàn)出一些新的探索。
2014年-2019年：爆款頻出
《古劍奇譚》爆火后，“憑借‘互聯(lián)網(wǎng)+’的春風(fēng)，仙俠劇不再拘泥于網(wǎng)絡(luò)游戲的改編，而是成功邁入網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編和原創(chuàng)劇本的繁榮期”，呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢(shì)。在此期間推出的《花千骨》《青云志》《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉燼如霜》《陳情令》等諸多仙俠劇，均獲得相當(dāng)?shù)目诒褪袌?chǎng)。區(qū)別于以往對(duì)于仙俠劇故事情節(jié)的探討，這一時(shí)期的仙俠劇更引人注目的顯然是在審美藝術(shù)性上。
寓意深厚的道具也是推動(dòng)劇情發(fā)展，展現(xiàn)獨(dú)具特色的仙俠文化的有益良方。比如，《花千骨》中以宮鈴象征花千骨與師父白子畫(huà)情感，《青云志》中張小凡的噬魂珠與碧瑤的合歡鈴就是一對(duì)具有宿世情緣的愛(ài)情信物，《古劍奇譚》中青玉司南佩聯(lián)結(jié)了蘭生與孫月言兩世的情緣。
在傳統(tǒng)的文學(xué)敘事中，男性文化一直居于主導(dǎo)地位，是一個(gè)主流和中心的存在，而女性文化則是男性文化的附屬品，處于邊緣和背景的狀態(tài)。《花千骨》《三生三世十里桃花》其中的“大女主”的特性逐漸顯現(xiàn)，女性主體意識(shí)的開(kāi)始覺(jué)醒，詮釋著女性獨(dú)立的思想，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)兼顧自身追求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。《花千骨》是大女主戲的首次嘗試，是一部少女成長(zhǎng)史。劇中花千骨與師父一一仙界領(lǐng)袖白子畫(huà)的情感糾葛堪稱虐心愛(ài)戀。在這場(chǎng)無(wú)始無(wú)終的感情里，花千骨一步步蛻變，勇于反抗既有的權(quán)威和規(guī)則，成為一個(gè)獨(dú)立的女性。《三生三世十里桃花》白淺是現(xiàn)代女性成長(zhǎng)的典范，面對(duì)讓自己滿身傷痕的愛(ài)情，她選擇喝下忘情藥，重新開(kāi)始;面對(duì)夜華的追求，她亦能夠從容應(yīng)對(duì):她理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵硎芫胖靥斓母鞣N優(yōu)越待遇，從容地拒絕不滿之處:面對(duì)親情和師生情，她亦有自己的想法:她重情重義，師父對(duì)她好，她也愿意用自己的心頭血養(yǎng)護(hù)師父的遺體，用七萬(wàn)年等來(lái)師父的復(fù)生。白淺不是誰(shuí)的附屬品，她以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位，體現(xiàn)出女性獨(dú)立自主、自強(qiáng)自重的精神氣質(zhì)。
能夠營(yíng)造意境悠遠(yuǎn)的神魔仙境的還有仙霧飄渺的實(shí)景藝術(shù)。《花千骨》為還原小說(shuō)原著的畫(huà)面，專門(mén)到廣西壯族自治區(qū)、浙江省等地實(shí)地取景。德天瀑布、明仕田園，環(huán)山碧水完美呈現(xiàn)出意境悠遠(yuǎn)、如夢(mèng)似幻的仙氣之地，在自然山水的襯托下使得花千骨更加符合“世間最后一個(gè)神”的人物身份設(shè)定。《三生三世十里桃花》播出后，世外桃源般的“青丘圣地”在諸多觀眾心中留下了深刻的印象，坐落于普者黑青龍山的菜花箐村，有著苗族山寨的異域風(fēng)情，有著漫山遍野的十里桃花。如此，才能讓觀眾相信，灼灼桃夭下第一絕色的青丘上神白淺，十里芳華下折顏上神的避世仙境。
仙俠劇的音樂(lè)設(shè)計(jì)也頗具中國(guó)風(fēng)的神韻。有“仙俠配樂(lè)之父”之稱的麥振鴻以中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器為主，為《仙劍奇?zhèn)b傳》《古劍奇譚》《花千骨》先后創(chuàng)作的《桃花島》《莫失莫忘》《不可說(shuō)》《恩斷情絕》等，助推這些仙俠劇成為巔峰之作。一曲《涼涼》傳唱大江南北，讓《三生三世十里桃花》在觀眾的心目中記憶猶新，影響至今。恰到好處的配樂(lè)也是烘托仙俠劇主人公的身世經(jīng)歷、內(nèi)心成長(zhǎng)，塑造浪漫夢(mèng)幻的仙俠世界不可缺少的助推劑。紫萱與徐長(zhǎng)卿飲下忘情水，轉(zhuǎn)身朝不同的方向離去的瞬間，“明明愛(ài)很清晰，卻又接受分離……”的《答應(yīng)不愛(ài)你》響起，將相愛(ài)卻不能相守的絕望渲染到頂峰，讓一眾仙劍迷至今難以忘卻。《花千骨》中《年輪》《不可說(shuō)》等音樂(lè)，將流行音樂(lè)與古典音樂(lè)相結(jié)合，以一種獨(dú)特別致的創(chuàng)作手法突出了悠遠(yuǎn)宏大的空間感，充分表現(xiàn)出中華古典的神話氣質(zhì)。
《三生三世十里桃花》中背景音樂(lè)多使用笛子、笙簫、琵琶、古琴等傳統(tǒng)樂(lè)器演奏，清揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，滄桑空靈的歌聲，“涼涼夜色為你思念成河”“化作春泥呵護(hù)著我”“淺淺歲月拂滿愛(ài)人袖”等充滿古風(fēng)韻味的歌詞，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞，描述主人公纏綿悱惻的情感愛(ài)戀的同時(shí)又極具文化氣息。
2019年-2023年：?jiǎn)栴}初現(xiàn)
2019年廣電總局下達(dá)“限古令”，整個(gè)仙俠劇遭遇了短暫的寒冬。不久仙俠劇重整旗鼓，《琉璃》《三生三世枕上書(shū)》《千古塵》《沉香如屑·沉香重華》等聚集人氣演員、大制作、超強(qiáng)宣發(fā)陣容的仙俠劇紛紛涌現(xiàn)。
2022年可謂是仙俠劇的井噴之年。《鏡·雙城》在春天完美落幕，《沉香如屑》《蒼蘭訣》已在暑期開(kāi)啟熱播模式。后面還有《長(zhǎng)月?tīng)a明》《玉骨遙》《七時(shí)吉祥》《落花時(shí)節(jié)又逢君》《星落凝成糖》《護(hù)心》《塵緣》等一批仙俠劇整裝待發(fā)。但是市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生了變化。經(jīng)歷了多年審美鍛煉的觀眾，在劇情架構(gòu)、畫(huà)面鑒賞、人物塑造等方面都提出了更高的要求。因而，類似《千古塵》這樣商業(yè)化過(guò)度、人物形象違和、故事格局完全丟失、全然為賺取流量與話題的撈錢(qián)劇目，收獲的自然是吐槽與嘲諷。《千古塵》后，《沉香如屑·沉香重華》《與君初相識(shí)·恰似故人歸》《鏡·雙城》等，即使有流量演員擔(dān)任主演，除了粉絲內(nèi)部狂歡，再也沒(méi)能贏得觀眾的一致好評(píng)，熱度和口碑呈現(xiàn)完全對(duì)立的局面。《長(zhǎng)月?tīng)a明》走出仙俠劇服化道“一水白”，即所有主角除了衣袂飄飄的白衣，就是紅色寬袍大袖這種單調(diào)乏味的設(shè)計(jì)審美同質(zhì)化，然而故事內(nèi)容仍舊套路化，第一集后故事推進(jìn)乏力，回到過(guò)去的女主從一開(kāi)始鐵石心腸，到教男主學(xué)會(huì)“情愛(ài)”，再到自己深陷其中，每 一步都在觀眾意料之中，就連大結(jié)局也能猜得八九不離十，這樣的敘事方式路人觀眾自然難以滿意。劇情“為了虐而虐”，經(jīng)不起推敲：開(kāi)場(chǎng)時(shí)擁有毀天滅地能力的男主眼睜睜看著女主穿越回去改變一切，讓觀眾摸不著頭腦。如今仙俠劇的編劇為了“販賣甜蜜”，鞏固深情人設(shè)，大多選擇使用多世輪回設(shè)定，雖然“點(diǎn) 燃”男女主的感情線，觀眾卻感覺(jué)“被喂了一嘴糖”，古早仙俠劇中展現(xiàn)的俠義和道義被工業(yè)糖精所代替。當(dāng)下的仙俠劇只有仙，沒(méi)有俠。仙俠劇的特效越來(lái)越貴，美學(xué)審美大幅提升，而內(nèi)在仍然是單調(diào)的仙魔大戰(zhàn)或神魔虐戀。
藝術(shù)特點(diǎn)
視覺(jué)藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)這種追求簡(jiǎn)約美感，營(yíng)造意境的手法從《花千骨》電視劇的官方人物海報(bào)上得到了很好地體現(xiàn)海報(bào)整體風(fēng)格都遵從了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的風(fēng)格，海報(bào)右邊人物一身白色素衣，妝容淡雅清新，長(zhǎng)發(fā)飄逸，背依的幾片荷葉也在用墨的濃淡上，將層次感和立體感展現(xiàn)出來(lái)，海報(bào)上的部分留白處也經(jīng)過(guò)了染墨處理，顯得仙氣十足，海報(bào)左邊，細(xì)節(jié)也做得很到位，“花”字右上角做了花瓣特效，“花千骨”三個(gè)字之間又仿佛有一層飄柔婉轉(zhuǎn)的紫紗拂過(guò)，配合上右邊人物清揚(yáng)起的長(zhǎng)發(fā)，整個(gè)海報(bào)設(shè)計(jì)仙氣飄逸，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)巧妙。
另外，《花千骨》在畫(huà)面呈現(xiàn)上，為了追求中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的那種人與自然和諧的意境，將取景地選在擁有奇巧秀美，層巒疊翠的秀水奇山的廣西壯族自治區(qū)，明仕的田園風(fēng)光、山環(huán)水繞、農(nóng)舍點(diǎn)綴、獨(dú)木橋橫、翠竹繞岸；恩城的水上森林，古藤古樹(shù)，奇形怪狀，群山連綿、雄奇逶迤；云仙都，山水飄逸、云霧繚繞。《花千骨》在這些自然風(fēng)光迤邐的地方取景，表現(xiàn)花千骨在長(zhǎng)留的修行修仙與成長(zhǎng)是再合適不過(guò)的，而且將六界的愛(ài)恨情仇、正邪廝殺放在這樣一個(gè)仙境中呈現(xiàn)，為作品增添了一絲仙悠浪漫氣息。
《蒼蘭訣》的視覺(jué)構(gòu)成融入了許多傳統(tǒng)文化元素。在場(chǎng)景制作上，仙族的水云天整體以藍(lán)、白、淺金為主色調(diào)，建筑形制上充滿佛道元素。云中水閣的形制參考了云岡石窟和長(zhǎng)治觀音堂等中國(guó)傳統(tǒng)的萬(wàn)佛窟形制，托忒克·端方有序，帶有一定的壓迫感，玉京廣場(chǎng)的牌坊以五臺(tái)山龍泉寺牌坊為設(shè)計(jì)藍(lán)本;吳天塔中用懷素和張旭的草書(shū)鋪滿了地面和墻體;女主角小蘭花居住的司命殿采用了古典園林的木結(jié)構(gòu)，屋架高低錯(cuò)落，妙趣橫生。月族蒼鹽海的設(shè)計(jì)靈感源自古絲綢之路沿線中亞地區(qū)的游牧民族文化，以黑色、藍(lán)色為主色調(diào)。其中的床幔、窗祿上的花紋都有著中亞地區(qū)裝飾圖案的華麗繁復(fù)，室內(nèi)裝飾多用浮雕紋樣、雕塑寶石鑲嵌等。人間云夢(mèng)澤的營(yíng)造中，為了還原盛唐景象，建筑上遵循唐朝“氣魄宏偉，嚴(yán)整開(kāi)朗”的風(fēng)格，以嚴(yán)格的中軸對(duì)稱、適度的次序感，彰顯門(mén)第禮序。為了更好地滿足觀眾的想象，《蒼蘭訣》在視效上還借鑒了留白、散點(diǎn)透視等中國(guó)古代繪畫(huà)技巧。
聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)
在《花千骨》中，最后的故事情節(jié)是失去記憶的花千骨和師父白子畫(huà)偎依泛舟碧波之上，這時(shí)背景音樂(lè)響起，通過(guò)男女主角演唱的《不可說(shuō)》，前奏由笛子演奏，主奏由鋼琴與琵琶演奏，中段加入了簫與笛子，最終由笛子結(jié)尾，道出了白子畫(huà)和花千骨在世俗的師徒關(guān)系的束縛下，兩人愛(ài)情的無(wú)可奈何，濃濃的情意中又飽含了命運(yùn)的捉弄。
在《仙劍奇?zhèn)b傳三》中徐長(zhǎng)卿和紫萱的三世情緣、龍葵與景天的兄妹情、茂山與景天的手足情、魔尊重樓對(duì)紫萱的愛(ài)慕之情，以及貫穿全劇的景天與唐雪見(jiàn)那種單純熱烈的愛(ài)情都在《此生不換》《答應(yīng)不愛(ài)你》《忘記時(shí)間》中徐徐展開(kāi)，并在張蕓京演唱的《偏愛(ài)》歌聲中達(dá)到“愛(ài)”的頂點(diǎn)。
出自《三生三世十里桃花》中的主題曲《三生三世》讓我們?cè)谧饭适虑楣?jié)的同時(shí)，感受到了男女主人公三生三世的愛(ài)恨糾葛，這首曲子是由譚璇和代岳東兩位流行音樂(lè)創(chuàng)作人共同創(chuàng)造的，通過(guò)使用琵琶、鋁板琴、陶笛、笛子及電聲音樂(lè)模擬的其他樂(lè)器，共同演奏了一首朗朗上口又柔情似水的曲子，整個(gè)曲子的旋律起伏有序，舒緩卻不失鏗鏘之音，暗合了青丘帝姬白淺和九重天太子夜華兩人之間的愛(ài)與恨。
《青云志2》中，郁可唯所演唱的《青衣謠》作為碧瑤為小凡擋下誅仙一劍的背景音樂(lè)，劇中碧瑤運(yùn)用合歡鈴九幽陰?kù)`時(shí)，當(dāng)其念動(dòng)法咒“諸天神魔，以我血軀，奉為犧牲，三生七世，永墮閻羅，只為情故，雖死不悔”時(shí)，“嘆世間愛(ài)自古催人老”道盡了碧瑤為了愛(ài)情和所愛(ài)的人，不惜為其犧牲的大無(wú)畏精神和堅(jiān)貞的愛(ài)情信念。仙俠劇中的這種男女平等戀愛(ài)的寄托和為了愛(ài)情大無(wú)畏的精神，也是對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“門(mén)第觀念”的反抗，也寄托了現(xiàn)代人對(duì)純真愛(ài)情的追求之心。
《蒼蘭訣》中的聲音元素，其在作品主題的凸顯、人物的塑造、情節(jié)的發(fā)展、氣氛的渲染等方面發(fā)揮著重要作用。從主題上看，劇中音樂(lè)的設(shè)置融合了傳統(tǒng)“宿命輪回、緣起生因、緣滅生果”的思想，如《蒼蘭契》是東方青蒼的命格詩(shī)，《失憶》是小蘭花的命格詩(shī)，而作為重要語(yǔ)言符號(hào)的歌詞則暗示了人物的命運(yùn)走向和結(jié)局，給觀眾留下了懸念和想象的空間。從節(jié)奏上看，小蘭花揮劍自時(shí)，播放了周深的《余情》一曲，營(yíng)造了悲情傷感的氛圍。在東方青蒼夢(mèng)境破裂的情節(jié)處，《訣愛(ài)》響起，營(yíng)造了“愛(ài)人離別，生死相隔”的悲傷氛圍，使觀眾在沉浸化的視聽(tīng)場(chǎng)景中產(chǎn)生較強(qiáng)的代入感，產(chǎn)生和主角之間山鳴谷應(yīng)式的情感共鳴。
“音樂(lè)是人類用有組織的音符和樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們的真實(shí)情感、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。”在影視制作中，反映和烘托人物心理的方式還包括場(chǎng)景的設(shè)置、光線的強(qiáng)弱、色彩的濃淡，甚至天氣的變化。這些場(chǎng)景氣氛的營(yíng)造是視覺(jué)上的，再加上聽(tīng)覺(jué)上的音樂(lè)導(dǎo)入，這樣整部作品的表現(xiàn)就更具立體感。這是音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的重要特點(diǎn)和魅力，其與仙俠劇的結(jié)合，形成了新的電視劇音樂(lè)元素和表現(xiàn)形式，這是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的升華。
服裝藝術(shù)
仙俠題材的電視劇要表現(xiàn)其鮮明的藝術(shù)特色，服裝、造型、道具等的藝術(shù)審美是必不可少的。《琉璃》中的道具在畫(huà)面中呈現(xiàn)的效果很有質(zhì)感，其中，修仙門(mén)派常用的劍，離澤宮標(biāo)志的面具，還有為拍一場(chǎng)男女情感升溫的戲，用三千多朵玫瑰花來(lái)展現(xiàn)畫(huà)面的真實(shí)。男女主的定情信物傳音鈴、魯公鎖等，對(duì)推動(dòng)劇情的發(fā)展也起到了一定的作用。道具的好壞對(duì)影視劇的畫(huà)面質(zhì)量有一定的，一部?jī)?yōu)質(zhì)的仙俠劇在道具的準(zhǔn)備上一定是細(xì)致、恰當(dāng)且適合的。
此外，服化道對(duì)劇情的發(fā)展也具有一定的襯托作用。在《琉璃》劇中，主角們成長(zhǎng)的不同時(shí)期都有著不同的造型。如在其青少年階段時(shí)，為展現(xiàn)男女主純情羞澀的情感狀態(tài)，兩個(gè)人物的服裝造型主要是以清雅淡色為主。在化妝造型上人物都留有劉海，妝容淡雅而不濃郁，這就加強(qiáng)了對(duì)人物青少年時(shí)期青澀形象的表現(xiàn)。在經(jīng)歷了一些磨難與挑戰(zhàn)后，主角們的人物形象逐漸成熟，服裝的顏色也慢慢變得更加鮮明。如在山洞里遇見(jiàn)丁坤的情節(jié)，男女主都搭配了鮮艷紅色的衣服，這也標(biāo)志著二人的情感進(jìn)入重要階段，鮮明的紅色彰顯著他們感情的升華，在造型的設(shè)計(jì)上也逐漸偏向成熟，男女主都隱去了偏顯稚嫩的劉海。在最后進(jìn)入蛻變時(shí)期，服裝、妝容等造型更偏向于深色，目的是襯托出主角內(nèi)心情感的變化，以及對(duì)于愛(ài)與救贖的矛盾掙扎。
文化藝術(shù)
仙俠奇幻類電視劇雖然以獨(dú)特的題材和炫目的特效等元素著稱，但其故事根源并非空穴來(lái)潮，《仙劍奇?zhèn)b傳》是根據(jù)游戲改編而來(lái)，而游戲版的故事來(lái)源和角色設(shè)定都和《蜀山劍俠傳》有所關(guān)聯(lián)。在追述仙俠奇幻劇故事根源時(shí)，不得不提中國(guó)傳統(tǒng)的劍仙文化，就像在西部片中隨處可見(jiàn)的馬車，追組，牛仔等元素，在仙俠奇幻劇中，往往可以看見(jiàn)劍的身影。
中國(guó)古人向往達(dá)到一種習(xí)武練劍的極致境界，司馬遷曾評(píng)論荊軻刺秦失敗是因其“疏于劍術(shù)”，“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)”的項(xiàng)羽亦不能領(lǐng)略劍術(shù)之義，學(xué)劍不成，因此，在中國(guó)古代武藝中劍術(shù)為最高最難，在仙俠奇幻類電視劇中，《仙劍奇?zhèn)b傳》救世英雄景天拔劍救世，《花千骨》六界上仙白子畫(huà)御劍飛行，《古劍奇譚》百里屠蘇于上古兇劍相生相伴。電視劇中的主角，英雄角色無(wú)一例外地都是馭劍高手，可見(jiàn)劍仙文化對(duì)其的滲透和影響。
既然有了劍術(shù)，就一定有劍術(shù)高超之人---劍俠，唐代以《聶隱娘》為代表的豪俠小說(shuō)用“飄然于空中，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤”來(lái)形容劍仙的劍術(shù)。一些豪俠小說(shuō)更是將仙術(shù)與法術(shù)相結(jié)合來(lái)描述劍仙的技藝高超，如聶隱娘行囊中那個(gè)可以變成驢子供人騎行的紙衛(wèi)，已經(jīng)具備了一絲奇幻色彩，后世小說(shuō)更是將劍術(shù)與道教的仙術(shù)結(jié)合，將劍俠演變成了劍仙，對(duì)劍的運(yùn)用達(dá)到了人劍合一，以心馭劍，劍隨意動(dòng)，運(yùn)于心而動(dòng)于行的境界。民國(guó)還珠樓主的《蜀山劍俠傳》就是劍仙文化的集大成之作，游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》中主角李逍遙就是蜀山弟子，學(xué)的就是蜀山劍術(shù)，在李逍遙幫助趙靈兒的途中斬妖除魔的情節(jié)都可以從《蜀山劍俠傳》中找到原型，電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》由游戲改編而來(lái)，二者都可以稱得上是劍仙文化的傳承之作，在對(duì)傳統(tǒng)劍仙文化繼承的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了新的加工創(chuàng)作。
以《仙劍奇?zhèn)b傳》系列為例，不管是游戲還是電視劇，都將中國(guó)古代流傳的女?huà)z神話故事中有關(guān)女?huà)z的記載經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，合理的摘取，將女?huà)z神話中一系列神話元素巧妙地運(yùn)用在敘事當(dāng)中。首先根據(jù)史料《玄中記》記載：“伏羲龍身，女?huà)z蛇軀。”因此，女?huà)z在游戲故事中被形容為：“蛇身之姬，圣靈之身。”電視劇中趙靈兒第一次變身就是變成了蛇尾人身的形象。另外，史料還將女?huà)z尊為苗族最尊貴的神，因此，電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》在劇中人物的武器、服裝造型、取景地的選擇、布景的設(shè)置、配樂(lè)的風(fēng)格、人物的臺(tái)詞俚語(yǔ)等各個(gè)方面都體現(xiàn)出濃厚的苗族文化的氣息。其次昆侖神話也被合理巧妙地運(yùn)用在其中，昆侖神話與女?huà)z神話也息息相關(guān)《獨(dú)異記》中記載的：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山，咒曰：“天若遺我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散，于煙既合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以鄣其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也”在這段描述中寓意伏羲和女?huà)z于昆侖山脈結(jié)為夫妻繁衍人類；
人物藝術(shù)
《花千骨》中主角白子畫(huà)身上既有儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，又有道家“為而不爭(zhēng)、利而不害”的境界。孤冷的目光、淡漠的表情、極高的修為，是六界懼怕的對(duì)手，白子畫(huà)以保護(hù)天下蒼生，保護(hù)長(zhǎng)留為己任，憐憫眾生、心懷天下、同情弱小、認(rèn)為有多大的能力就要擔(dān)多大的責(zé)任，他以自己的方式守護(hù)者人界和仙界，這是他的憂國(guó)憂民的情懷。對(duì)待花千骨亦是如此，白子畫(huà)教導(dǎo)花千骨知善惡、明是非，為六界傾其所有，在花千骨變成妖神之后，為了天下大義果斷舍棄私情，囚禁花千骨，一世守候，白子畫(huà)身上有中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家所倡導(dǎo)的憂國(guó)憂民的情懷品質(zhì)。而身為六界最強(qiáng)大的上仙，白子畫(huà)卻有著道教所倡導(dǎo)的“為而不爭(zhēng)，利而不害”的精神境界，對(duì)待七殺的亡命徒，趕盡殺絕從不是他的作為。
在《仙劍三》中，主角景天原本只是一家小店里的小伙計(jì)，過(guò)著平凡得不能再平凡的小人物生活，并且身上還帶著許多叛逆的小毛病；但是隨著他一連串奇遇的展開(kāi)，他的不平凡特質(zhì)逐漸顯露出來(lái)，例如他的練武天資、他的前世因緣等等，從而引出最后拯救天下蒼生成為他肩上的大任，而他也不負(fù)眾望成功完成了使命。這樣的一種一步步由平凡走向不凡，化蛹成蝶、完美蛻變的角色形象，幾乎是仙俠劇的“標(biāo)配”。這也使得觀者能夠在劇中找到自己的影子，對(duì)劇作產(chǎn)生共鳴，不自覺(jué)地代入角色，讓仙俠劇深深地走入觀眾的內(nèi)心。
在《古劍奇譚》中，主角百里屠蘇目睹全族滅族慘禍，意外被煞氣附體失憶，天墉城執(zhí)劍長(zhǎng)老紫胤將其救下并封印其煞氣，失去記憶后的韓云溪以“屠絕鬼氣，蘇醒人魂”之意改名為百里屠蘇，與上古兇器“焚寂”劍相生相伴，于天墉城習(xí)武修行。多年后，被冤枉殺害同門(mén)無(wú)奈出天墉城游歷世間，立志尋找破解焚寂煞氣侵?jǐn)_的辦法，一路上結(jié)識(shí)了幽都風(fēng)晴雪、方蘭生等人，靠著善良的本性和堅(jiān)定的意志，一次次壓抑住體內(nèi)劍靈的煞氣，懲奸除惡。在最后的正邪之戰(zhàn)中，屠蘇舍身解封兇劍，拯救黎民，挽救蒼生，體現(xiàn)的還是儒家救國(guó)憂民的思想，這些主角身上都有舍己的自由主義理想，堪稱經(jīng)典。
情節(jié)藝術(shù)
仙俠劇是敘事性藝術(shù)作品，是以人物為中心來(lái)講故事。“故事，則是由一組組情節(jié)以一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或線性關(guān)系排列組合而成，最后達(dá)到表現(xiàn)主題、升華思想的目的。因此，情節(jié)是敘事核心，是故事的組成部分。”一部?jī)?yōu)秀的仙俠劇當(dāng)然離不開(kāi)跌宕起伏、扣人心弦的情節(jié)設(shè)計(jì)。
其一是主角跌巖起伏的個(gè)人經(jīng)歷，令觀眾疼惜不已。首先，主角一出場(chǎng)就會(huì)被滅族或者父母雙亡，女主角大多是女?huà)z的后人。《青云志》主人公張小凡和林驚羽在一起玩耍時(shí)，莫名其妙地遭遇了屠村慘案，父母俱亡。《花千骨》里花千骨一出生就克死了母親，后來(lái)父親也死了。女主角很多都和女?huà)z有關(guān)系，《仙劍奇?zhèn)b傳》里趙靈兒和紫萱都是女?huà)z的后人《花千骨》里小骨在最后也成了女?huà)z轉(zhuǎn)世。這就是仙俠劇自帶的上古神話特質(zhì)，符合中國(guó)人的心理特征。其次，主人公會(huì)遇到一個(gè)法術(shù)高強(qiáng)的師父，或者得到逆天的武功。例如，《青云志》里的張小凡一遇到普智就得到了普智的畢生絕學(xué)和噬魂珠。《花千骨》里五大上仙中最厲害的白子畫(huà)收且只收小骨一個(gè)徒弟。再次，主人公一定會(huì)被誤解，會(huì)被虐，然而虐完就逆天，而且主人公自帶煞氣。張小凡下山歷練時(shí)，和鬼王之女碧瑤多次糾纏不清，被青云門(mén)大審，道玄為了永絕后患，欲用誅仙劍殺小凡，被碧瑤擋下，小凡便抑制不住體內(nèi)煞氣，變身鬼厲。《古劍奇譚》里主人公百里屠蘇也是一樣自帶煞氣。《花千骨》里花千骨同樣如此，一心一意為了師父，最后在糖寶死的時(shí)候，因受刺激變成了妖神。這或許就是一種抉擇，所謂一念成魔，一念成佛。復(fù)次，主人公都會(huì)歸于平靜。在正邪大戰(zhàn)后，正義會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。這時(shí)候主人公澄清之前的一切誤會(huì)，拯救蒼生，會(huì)選擇隱世而居，流浪江湖。《青云志》里張小凡最后十年都在為了救碧瑤而活，《花千骨》里小骨和師傅也是逍遙江湖。
其二是仙俠劇里特有的情節(jié)，就是主角定會(huì)闖關(guān)打怪。因?yàn)樵S多仙俠劇是由網(wǎng)絡(luò)游戲改編而成，闖關(guān)打怪是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。張小凡在七脈會(huì)武之后，和朋友一起下山歷練，先后到了渝都城、觀星崖、滴血洞、定海莊、小池鎮(zhèn)、流波山，在這些地方主人公一步步打敗魔教勢(shì)力，提升自身法力，奪得天書(shū)、合歡鈴、定海珠等《花千骨》里小骨為了救師父，集齊十方神器。
其三是虐戀，仙俠劇多以觀眾心碎的悲劇收尾使人難以忘懷。仙俠劇的改編，在原有的骨架上更加注重情感的詮釋。說(shuō)到情感，最主要的就是男女主角的感情線了，只有一個(gè)虐字可以形容，而且常常以悲劇收尾。一見(jiàn)鐘情可能并不可靠，但愛(ài)情的美好確實(shí)是始于初見(jiàn)。張小凡和碧瑤的情緣也是一樣，碧瑤小時(shí)候被壞人追殺，和娘親逃到草廟村附近的山洞里，在奄奄一息之際，得到小凡的救助。這種情節(jié)很常見(jiàn)，例如在《花千骨》里花千骨上山以前就被白子畫(huà)教習(xí)防身術(shù)。碧瑤雖然是鬼王之女，但作為女主角的她善良可愛(ài)，單純癡情。二人在山下第一次相見(jiàn)便因?yàn)楸态庂I(mǎi)靈藥付假錢(qián)而追逐打鬧，像一對(duì)歡喜冤家。二人在滴血洞、觀星崖等處歷經(jīng)種種磨難，幾經(jīng)生死以后，終于明確了雙方的感情。但終歸正魔殊途，他們得不到任何人的祝福，而且在滿月井里，小凡看到未來(lái)生離死別之事，便有意疏遠(yuǎn)碧瑤，但是碧瑤最終還是念下了癡情咒。小凡花了十年救碧瑤，令人惋惜不已。《青云志》的感情戲很讓人舒服，不像其他劇拖拖拉拉、節(jié)奏緩慢，而是點(diǎn)到為止、清新自然。
仙俠劇也有許多搞笑的情節(jié)，例如，平時(shí)武藝高超的師父永遠(yuǎn)打不過(guò)大魔頭。《青云志》里的各個(gè)首座在最后大戰(zhàn)時(shí)，基本上沒(méi)有發(fā)揮什么作用，頻繁地面臨被滅門(mén)的危險(xiǎn)。《花千骨》里的白子畫(huà)還好.但其他四位上仙都太弱。除此之外，仙俠劇里還有一些古今穿越的寶貝，也可以說(shuō)是變相地打廣告，如《青云志2》里的同城鏢局、三九真人的感冒靈和胃藥、康師傅控股茶莊的柚子綠茶等。
經(jīng)典劇集
現(xiàn)實(shí)困境
同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，原創(chuàng)能力有限
就角色造型來(lái)說(shuō)，自《三生三世十里桃花》爆火后，仙俠劇造型似乎就停留在披散的長(zhǎng)發(fā)、飄逸的旗袍、素淡的配色中了。《香蜜沉沉燼如霜》《琉璃》《千古玦塵》《沉香如屑·沉香重華》等，各類角色在造型上都有驚人的相似度。例如在《香蜜沉沉燼如霜》《沉香如屑》擔(dān)任女主角的楊紫，兩個(gè)角色的造型雷同度幾乎可以說(shuō)是達(dá)到“復(fù)制，粘貼”的程度，簡(jiǎn)單的發(fā)髻花簪配上一頭如瀑的長(zhǎng)發(fā)，清純無(wú)害的妝容配上顏色粉嫩的長(zhǎng)裙，讓你感覺(jué)既是“錦覓”也可以是“顏淡”。《古劍奇譚》爆火后，市場(chǎng)為趕上此股仙俠劇的潮流，類似仙俠劇層出不窮。其中《蜀山戰(zhàn)紀(jì)之劍俠傳奇》中“丹辰子”等角色造型就因與《古劍奇譚》中天墉城弟子的造型相似度過(guò)高而遭受網(wǎng)友質(zhì)疑。在電視劇創(chuàng)作中，拋開(kāi)其他不談，如果角色造型毫無(wú)區(qū)分度，很容易讓觀眾們產(chǎn)生出戲或串戲的感覺(jué)。
這種重復(fù)還突出體現(xiàn)在劇情的千篇一律上。近年來(lái)仙俠劇的套路似乎都離不開(kāi)“復(fù)雜身世”“生生世世的虐戀”“渡劫飛升”“失憶黑化”“沖破封印”等。自《仙劍奇?zhèn)b傳三》出現(xiàn)了紫萱與徐長(zhǎng)卿的三世虐戀、景天三世的輪回后，此后的仙俠劇都逃不開(kāi)“幾生幾世”的復(fù)雜身世設(shè)定和情愛(ài)糾纏。《古劍奇譚》里前世為太子長(zhǎng)琴今生是歐陽(yáng)少恭，前世的晉磊與賀文君、今世的方蘭生與孫月言。《三生三世》系列更是全片講述男女主人公生生世世的戀愛(ài)循環(huán)：《三生三世十里桃花》敘述了從女扮男裝的司音與戰(zhàn)神墨淵的師徒情愫，到凡人女子素素與九重天太子夜華的虐心情劫，再到青丘女君白淺與太子夜華的情愛(ài)糾葛。而《三生三世枕上書(shū)》作為姊妹篇，繼續(xù)講述青丘帝姬白鳳九與東華帝君的三世情愛(ài)。接下來(lái)的《香蜜沉沉燼如霜》也是錦覓與旭鳳的三世癡纏，《琉璃》里又是褚璇璣和禹司鳳十世的情劫……除此之外，“渡劫飛升”同樣也是近年仙俠劇里不可缺少的元素。《宸汐緣》中靈汐渡劫飛升上神，《千古塵》中白渡劫，似乎不渡這些虛無(wú)縹緲的“情劫”“雷劫”“天劫”，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)主人公的身份地位的提升和人物性格的變化。伴隨著渡劫成功的，很可能就是男女主受盡委屈苦楚后的“黑化”。花千骨在容貌被毀、摯友死后徹底黑化，成為高貴冷艷的妖神。旭鳳、禹司鳳等黑化為魔尊。又或者是“沖破封印”重回高貴身份后的“失憶”。白淺歷情劫后身心俱疲，選擇忘卻過(guò)往，成為三界唯一女上神；褚璇璣封印解除，恢復(fù)戰(zhàn)神身份，失去今生記憶。
當(dāng)然，近些年來(lái)仙俠劇劇情的套路化其實(shí)也并非“無(wú)源之水”。仙俠劇最初多由網(wǎng)絡(luò)游戲改編而來(lái)，而后又大多改編自網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)小說(shuō)，原創(chuàng)劇本一直稀少。而這些仙俠題材小說(shuō)本身就存在著同質(zhì)化的問(wèn)題。例如，電視劇《琉璃》原著的《琉璃》主體故事情節(jié)是一個(gè)天生六識(shí)殘缺、不懂情愛(ài)的少女褚璇璣和離澤宮弟子禹司鳳相識(shí)相戀，攜手對(duì)抗磨難，完成自我成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)愛(ài)的救贖的過(guò)程。相似的情節(jié)也出現(xiàn)在《香蜜沉沉燼如霜》中，原著中錦覓的設(shè)定就是一個(gè)心智未開(kāi)、不知男女有別的少女，遇見(jiàn)男主角旭鳳后逐漸體會(huì)到愛(ài)情的酸甜苦辣，共同經(jīng)歷了世事蹉后執(zhí)手相伴。情節(jié)相似的故事經(jīng)改編后搬上熒幕，劇情相差無(wú)幾也就不難理解了。
人物設(shè)定單薄，經(jīng)典配角與群像戲消失
近年來(lái)的爆款仙俠劇，男女主角的身份無(wú)一不是高高在上的“上神”“戰(zhàn)神”“神尊”“帝君”，小人物的悲歡離合在仙俠敘事里似乎已經(jīng)全然消失。被觀眾視為經(jīng)典的仙俠世界里，主角是滑頭滑腦的漁家店小二“李逍遙”，是貪財(cái)好賭的當(dāng)鋪小伙計(jì)“景天”，他們身上有著小人物的缺點(diǎn)，也有著小人物的純真與善良，更有歷經(jīng)磨難后身心的成長(zhǎng)與變化。而近年來(lái)的“上神”“帝君”往往是冷酷無(wú)情、睨天下，整體形象設(shè)定單一。相比小人物們富有變化的角色形象，這些大人物們始終神力無(wú)邊、高不可攀、傲視眾生，自然單調(diào)乏味，無(wú)法讓觀眾產(chǎn)生共情。
伴隨著主角光環(huán)愈發(fā)強(qiáng)大，配角們卻進(jìn)一步臉譜化。相較于早年《仙劍奇?zhèn)b傳》《仙劍奇?zhèn)b傳三》在觀眾心中留下深刻印象的莫一兮、許茂山、林青兒、清微道長(zhǎng)等經(jīng)典配角，近年仙俠劇留給觀眾的記憶除了男女主角間生生世世的誤會(huì)、糾纏、虐戀外，其余角色逐漸呈現(xiàn)臉譜化、紙片化的趨勢(shì)。《香蜜沉沉燼如霜》里的愛(ài)慕男主旭鳳的穗禾，《花千骨》里癡戀男主白子畫(huà)的紫薰淺夏，《三生三世十里桃花》里情系男主夜華的素錦，這些女配角無(wú)一不是心機(jī)頗深、不擇手段、心狠手辣的壞女人形象，不是為爭(zhēng)奪男主墮入魔道，就是被強(qiáng)大起來(lái)的女主反殺，最終留下讓人既可憐又可恨的評(píng)價(jià)。對(duì)比一下先前《仙劍奇?zhèn)b傳》中塑造的同樣苦戀男主的女配角林月如，她有著身為盟主女兒的驕傲與任性，卻不乏善良與真誠(chéng)，也曾在愛(ài)上了男主李逍遙執(zhí)著追求，但在了解了李逍遙與趙靈兒的愛(ài)情經(jīng)歷后，選擇放手祝福，最終為救二人犧牲了自己。正是這樣一個(gè)有血有肉、英姿颯爽的角色，才讓觀眾們迄今仍為她的離開(kāi)遺憾感傷。
除了主角團(tuán)們跌宕起伏的故事線，展現(xiàn)人物多面性的群像戲也是以往仙俠劇作的一大特色。《仙劍奇?zhèn)b傳三》里景天一行人尋求五靈珠，而每一顆靈珠的背后，都是一個(gè)完整的故事，每個(gè)故事里都有各自的主角。土靈珠里是為救丈夫，甘愿與紫萱作出交換心臟約定的癡情狐妖萬(wàn)玉枝；雷靈珠背后，是因雷靈珠附身不能接觸他人而孤獨(dú)多年的云霆；風(fēng)靈珠背后，是為愛(ài)守護(hù)千年，癡癡等待飛蓬的神女夕瑤。遺憾的是，在如今的仙俠劇里，經(jīng)典的配角與豐富的群像戲已成奢侈，所有配角的出現(xiàn)皆為推動(dòng)男女主角愛(ài)恨糾葛的工具人，群像戲也逐漸隱沒(méi)在主角的戀愛(ài)循環(huán)中。
此外，更讓觀眾失望的是，近些年來(lái)仙俠劇里傳統(tǒng)的“俠”基本消失。大俠們懲惡揚(yáng)善、行俠仗義、斬妖除魔本應(yīng)該被視為重頭戲，但在近年仙俠劇里逐漸被神仙們生生世世的戀愛(ài)循環(huán)所取代。自《花千骨》開(kāi)始，仙俠劇的敘事就開(kāi)始轉(zhuǎn)向主要展現(xiàn)男女主人公纏綿悱惻的愛(ài)情。《花千骨》從始至終圍繞花千骨與白子畫(huà)的師徒虐戀展開(kāi)，其間夾雜著各路男配角對(duì)女主角花千骨的喜歡與寵溺，以及女配角們對(duì)白子畫(huà)的崇拜與仰慕。類似《仙劍奇?zhèn)b傳》系列中的李逍遙、景天、百里屠蘇這樣的“俠”在其后的《琉璃》《沉香如屑·沉香重華》等仙俠劇中更是蹤影全無(wú)。誠(chéng)然，凄美虐心的愛(ài)情也是仙俠世界里不可缺少的部分，但它的存在應(yīng)該是讓“俠”或“仙”獲得內(nèi)心的真正成長(zhǎng)，正如《仙劍奇?zhèn)b傳三》里早期為愛(ài)癡狂不顧自身責(zé)任的女?huà)z后人“紫萱”，因愛(ài)自私，也因愛(ài)無(wú)私，在眾生受難之時(shí)終認(rèn)清自己作為大地之母的職責(zé)，成全愛(ài)情，守護(hù)蒼生。前期的天真爛漫，后來(lái)的風(fēng)情萬(wàn)種，最后的悲憫眾生，一路上內(nèi)心的轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)，讓紫萱這個(gè)角色豐富且有層次，在廣大仙劍迷的心里留下了濃墨重彩的一筆。如今，沒(méi)有了俠義的詮釋，空有愛(ài)情的展現(xiàn)和所謂仙氣飄飄的外表，還能稱之為仙俠劇嗎？“掀開(kāi)仙氣飄飄的外袍，仙俠劇的內(nèi)在卻滿是愛(ài)情的虱子，導(dǎo)致其格局越來(lái)越小。”
過(guò)度商業(yè)化、流量當(dāng)?shù)溃瑢?dǎo)致仙俠內(nèi)核缺失
中國(guó)正處于社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型期，影視劇創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)入商業(yè)化運(yùn)作的軌道。在不少電視劇的創(chuàng)作中，都存在著對(duì)于影視商業(yè)美學(xué)的膚淺理解。目前由“工業(yè)糖精”、流量演員、酷炫特效堆砌而成的仙俠劇正是劇作商業(yè)化的具體案例。
仙俠劇商業(yè)化的體現(xiàn)首先是選角上的流量化。不可否認(rèn)的是，仙俠劇如造星工廠一般，捧紅了一批又一批演員。2014年《古劍奇譚》爆火，“流量演員”一詞隨之誕生。至2023年，從該劇走出的演員們依舊活躍在演藝圈一線。回溯仙俠劇十幾年來(lái)的主演們，不難發(fā)現(xiàn)，一方面，以楊冪、楊紫、成毅等為代表的科班出身的演員們，皆因出演仙俠劇而收獲巨大流量，也因自身帶有流量而備受各大仙俠劇的寵愛(ài)，反復(fù)出演過(guò)多部仙俠劇。然而，選角流量化帶來(lái)的演員演技的模式化套路化，在不斷反噬演員的同時(shí)也成為仙俠劇的一大敗筆。2022年暑期檔因男女主演本就自帶熱度的《沉香如屑·沉香重華》，卻因男女主演角色復(fù)刻式的演技被觀眾們反復(fù)吐槽。另一方面，選秀出道的偶像明星雖自帶流量，但近年來(lái)受到內(nèi)娛舞臺(tái)和官方政策的限制，只能另尋演戲的出路，此時(shí)擺在他們面前的最好選擇便是出演古偶仙俠劇，但往往又因?yàn)槲词苓^(guò)專業(yè)化的訓(xùn)練，演技難免生澀，難以挑起大梁，只能陷入大眾吐槽的境地。
在“娛樂(lè)至死”的今天，仙俠劇不再講“仙”和“俠”的故事，而逐漸淪為披著“仙俠”外殼的古裝偶像，因此在選角上一味滿足觀眾口味與喜好，傾向于選擇流量而非演技。同時(shí)，趨利心和快節(jié)奏的浮躁的演藝圈風(fēng)氣，也使得演員們更樂(lè)意選擇快速曝光、話題熱搜、圈粉等短時(shí)間內(nèi)收獲提升熱度和知名度的方式。正是因?yàn)檫@樣的惡性循環(huán)，仙俠劇才一步步退化，最終使得故事和演技都乏善可陳。
商業(yè)化最直接的體現(xiàn)是資本在夢(mèng)幻的仙俠世界里植入的當(dāng)代商業(yè)廣告。《三生三世十里桃花》里凡間集市上隨處可見(jiàn)現(xiàn)代商品的廣告，《青云志2》里直接在人物對(duì)話中出現(xiàn)的“三九胃泰”感冒靈，實(shí)在是太過(guò)“穿越”，只能讓觀眾啼笑皆非、無(wú)力吐槽。物欲橫流之下，資本市場(chǎng)只注重商業(yè)性，而過(guò)分輕視藝術(shù)性。為了吸引觀眾，通過(guò)絢麗的畫(huà)面和大尺度的戲份刺激觀眾的視覺(jué)器官，例如《花千骨》《香蜜沉沉燼如霜》中都多次出現(xiàn)男子沐浴的場(chǎng)面；斥巨資打造的《千古塵》里唯一值得看的只有酷炫的特效；《沉香如屑·沉香重華》里施法全在特效，手勢(shì)招術(shù)完全敷衍。這些膚淺而低級(jí)的審美需求，不應(yīng)該也絕對(duì)不是仙俠真正的精神內(nèi)核。
未來(lái)發(fā)展
深耕中華傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化文化基因
曾經(jīng)的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列為何取得成功，并且在多年后仍讓觀眾懷念，很大程度上就是因?yàn)槠浔澈笊詈竦闹腥A傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。全劇“金句頻出”的清微道長(zhǎng)就為觀眾們展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道教文化的人生觀世界觀。當(dāng)景天萬(wàn)般不舍時(shí)——“將裝有邪念的盒子送去天界，清微道長(zhǎng)就會(huì)死去”，清微道長(zhǎng)微微一笑說(shuō)：“有些事情是必定要經(jīng)歷的，比如生老病死，只要是自然的，何必為他悲哀呢？反之，一些事情不該發(fā)生卻發(fā)生了，造成生靈涂炭，那才叫做悲哀呢。”對(duì)生死的豁達(dá)與坦然，對(duì)眾生的悲憫與責(zé)任，都融在這短短的兩句話中。當(dāng)長(zhǎng)卿在用水靈珠鎮(zhèn)壓鎮(zhèn)妖塔時(shí)，面臨著二難選擇：拿掉水靈珠可以拯救蒼生，但女兒青兒則需要面臨生命枯竭的狀況。清微道長(zhǎng)說(shuō)：“人生總避免不了選擇，很多時(shí)候有選擇比無(wú)選擇更加艱難……”在面臨這樣的情感沖突時(shí)，不僅徐長(zhǎng)卿的內(nèi)心痛苦、猶豫、矛盾，同時(shí)也向觀眾提出疑問(wèn)：如果是你，會(huì)怎么選擇？清微道長(zhǎng)的言論有意無(wú)意間點(diǎn)化著大家。可以說(shuō)，《仙劍奇?zhèn)b傳》通過(guò)劇中人努力探討中國(guó)傳統(tǒng)倫理和價(jià)值觀，給人以極大啟發(fā)。
早期成功的仙俠劇給我們利用和發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化做了鮮活的范例。它們?cè)谌宋镌煨汀r(shí)空構(gòu)建、素材選擇等方面多源于上古神話、民間傳說(shuō)、市井民俗等。在構(gòu)建玄幻神秘色彩的基礎(chǔ)上，仙俠劇釋放出一種獨(dú)特的民族審美趣味。比如，《仙劍奇?zhèn)b傳》中關(guān)于女?huà)z身份的情節(jié)設(shè)計(jì)，《古劍奇譚》中榣山、蓬萊島、不周山等地名帶有上古神話的意味；《三生三世十里桃花》中的神獸畢方、修蛇，《青云志2》中呼風(fēng)喚雨的上古神獸牛、赤眼獠牙的黑水玄蛇，《鏡·雙城》中人身魚(yú)尾的鮫人族，也能窺見(jiàn)《山海經(jīng)》的影子；《沉香如屑·沉香重華》中觀看流星體的交通工具——“鯤”則出自《莊子》。這些做法，使得仙俠劇顯得文氣氤，極具古典范兒。但是，遺憾的是，這些好的做法在后續(xù)作品中并沒(méi)有得到延續(xù)。
事實(shí)上，盡管當(dāng)前人們身處于快節(jié)奏的生活狀態(tài)，很多人也在感嘆傳統(tǒng)文化沒(méi)落，但是大多數(shù)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化依然是一種景仰的姿態(tài)，而且通過(guò)各種方式來(lái)表達(dá)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致敬，比如新世紀(jì)以來(lái)先后成為現(xiàn)象級(jí)的電視欄目《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。仙俠劇如果能夠以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基進(jìn)行精耕細(xì)作，一定能夠得到大眾的喜好。立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上彰顯中國(guó)仙俠精神的仙俠劇，也應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)故事的重要構(gòu)成。
突破傳統(tǒng)敘事框架，打造更多原創(chuàng)作品
早期的仙俠劇多為主角團(tuán)一同闖蕩江湖，后期的仙俠劇多為敘述男女主角的情愛(ài)糾葛，而2022年夏天爆火的《蒼蘭訣》則為我們提供了另一種敘事的可能。長(zhǎng)久以來(lái)，在仙俠劇的敘事框架里，神仙一直以正面的形象出現(xiàn)，但是《蒼蘭訣》中，東方青蒼嘴里的“仙界就是這般虛偽，狗改不了吃屎，滿口仁義道德，其實(shí)貪婪霸道，占下最好的地界，卻只憑出身，就給其他人劃出尊卑貴賤”，顛覆了觀眾對(duì)于仙界的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，《蒼蘭訣》已經(jīng)在有意地打破套路，重塑仙俠世界的整體價(jià)值觀。仙界只是相對(duì)于我們凡界而言，在仙界里，神仙之間也有他們的江湖，因此將他們從“神”還原成“人”，讓他們具有我們凡人的喜怒哀樂(lè)，既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)，這樣才更接地氣更真實(shí)。
盡管《蒼蘭訣》已經(jīng)在敘事邏輯上有意做突破，但仍離不開(kāi)近些年仙俠劇普遍存在的問(wèn)題，男女主角們?cè)谠O(shè)定上仍未逃出霸道總裁式男主和傻白甜式女主，再搭配一個(gè)溫柔深情男二的套路。想要打破這些套路化的敘事和人物設(shè)定，還是需要更多高質(zhì)量原創(chuàng)作品的加持。仙俠劇多年來(lái)的劇本來(lái)源多為熱門(mén)電子游戲與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說(shuō)，原創(chuàng)作品寥寥，而電子游戲和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)本身的相似性乃至復(fù)制性又造成了劇作必然呈現(xiàn)同質(zhì)性。如果市場(chǎng)還希望能打造出更有底蘊(yùn)與流傳深遠(yuǎn)的經(jīng)典仙俠劇，必然要在故事細(xì)節(jié)上多下功夫。有優(yōu)秀的仙俠小說(shuō)，才有可能誕生優(yōu)秀的仙俠劇。
要實(shí)現(xiàn)仙俠劇的敘事突破，本質(zhì)上還是要打通仙界和凡界、古代和當(dāng)代的關(guān)聯(lián)性，這可不是簡(jiǎn)單的穿越就可以完成的。優(yōu)秀影視劇，不光是講述一個(gè)好故事，更應(yīng)當(dāng)讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情性。以當(dāng)代人的眼光來(lái)反思古代故事，才能真正讓觀眾獲得共鳴。
深入把握精神內(nèi)核，提升作品的厚度
結(jié)合既有的優(yōu)秀仙俠劇，今后仙俠劇要立高行遠(yuǎn)，必然要在精神內(nèi)核多下功夫，提升作品的厚度。具體來(lái)說(shuō)，仙俠劇的精神內(nèi)核大致可以概括為三個(gè)方面。
一是生死輪回的宿命。仙俠劇的本質(zhì)就是要打通仙界和凡界的關(guān)聯(lián)性，這樣才能真正對(duì)當(dāng)下大眾有相應(yīng)的啟發(fā)。神仙擁有不老不死的力量，即使肉身暫毀，靈魂封存，等待時(shí)刻也可復(fù)生。而人世，是一場(chǎng)又一場(chǎng)的輪回，從嬰兒的一聲啼哭，到青年的朝氣蓬勃，最后晚年的垂垂老矣，病床前的彌留之際，循環(huán)往復(fù)。紫萱與長(zhǎng)卿的三世情緣，不得善終；飛蓬轉(zhuǎn)世，龍陽(yáng)輪回景天，終是宿命……邪劍仙詭辯“人世輪回皆是苦楚”，而其為禍人間不過(guò)是解救眾生，想勸長(zhǎng)卿放棄修道。清微道長(zhǎng)坦然“生離死別乃大自然之規(guī)律，沒(méi)有什么是值得煩惱的”。仙俠劇將天地人生、因緣際會(huì)、生死的意義再作探討，前世的因、今生的果，潛心修道、廣結(jié)善緣、得道成仙，背后都是古老的佛道思想。
二是蒼生與小我的抉擇。神仙擁有至高無(wú)上的地位，掌握無(wú)邊的法力，受人世間百姓的敬仰與愛(ài)戴，必然也承擔(dān)著降妖除魔、守護(hù)天下蒼生的責(zé)任。《仙劍奇?zhèn)b傳》系列中女?huà)z后人們世代相傳，身為大地之母，享有廟宇尊拜，自然逃不開(kāi)保護(hù)子民的職責(zé)。仙俠劇為觀眾展示了在個(gè)人情感與蕓蕓眾生之間的抉擇，也讓觀眾懂得思考與理解這份抉擇背后的不易。蒼生與小我的關(guān)系，實(shí)際上在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到非常明顯體現(xiàn)。仙俠劇應(yīng)當(dāng)通過(guò)“仙”的超越性和“俠”的擔(dān)當(dāng)性講好蒼生與小我的關(guān)聯(lián)性。
三是心懷天下的俠義。當(dāng)社會(huì)上強(qiáng)權(quán)壓迫、不公之事無(wú)法申冤平反時(shí)，人們往往希望有一位“俠”出現(xiàn)，無(wú)視社會(huì)既有的規(guī)則、武力高強(qiáng)、懲惡揚(yáng)善，愿蕩盡天下不平事。仙俠劇里的一些人物正是貫徹了這樣的“俠義精神”：《仙劍奇?zhèn)b傳》里的李逍遙最后筋疲力盡仍不忘守護(hù)天下，《仙劍奇?zhèn)b傳三》里的景天一路磨難但信守對(duì)蒼生的承諾，直至最后以自身為代價(jià)，《古劍奇譚》里的百里少俠為報(bào)滅族之仇，為拯救蒼生，解開(kāi)焚寂煞氣封印，魂飛魄散。“俠”承載了自古以來(lái)中國(guó)人民崇尚仁愛(ài)仁義的傳統(tǒng)美德與快意恩仇、扶弱抑強(qiáng)的壯志豪情，是仙俠劇不可丟失的精神主旨。
參考資料 >
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《長(zhǎng)月?tīng)a明》評(píng)價(jià)兩極分化，仙俠劇除了美還看什么？.今日頭條.2023-12-05
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蜀山奇?zhèn)b劇情介紹.電視貓.2023-12-02
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