主觀唯心主義（subjective idealism）是一種哲學(xué)立場，是唯心主義的分支，主觀唯心主義認(rèn)為，獨(dú)立于人類的客觀世界并不是實(shí)存的，世界只是人類主觀認(rèn)識能力，如感性、知覺的產(chǎn)物。
在西方哲學(xué)中，貝克萊曾一度被認(rèn)為是首先提出了主觀唯心主義哲學(xué)主張的主觀唯心主義代表人物。在中國哲學(xué)中，孟子、王守仁等哲學(xué)家也會被認(rèn)為提出了主觀唯心主義的哲學(xué)主張。
定義
主觀唯心主義或稱主觀觀念論，指把主體的主觀精神（如經(jīng)驗(yàn)、意志等）看作是世界本源的哲學(xué)學(xué)說，是唯心主義的基本形式之一（另一為客觀唯心主義）。主觀觀念論以為，個人的主觀意識和感覺乃是唯一真實(shí)的存在，是世界一切事物的本源（即本源的、第一性的），而外部世界的事物則是派生的、第二性的。否認(rèn)了客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律的存在；認(rèn)為世界上的一切事物，只存在于「我」的感覺和意識之中。萬事萬物是感覺、觀念、情感、意識的產(chǎn)物，沒有「我」就沒有世界；人的思想并非外界事物的反映，而是心里固有的。因此主觀觀念論者認(rèn)為，世界上除了心靈與精神及其知覺或觀念之外，并無其他事物的存在。人可以感受到物質(zhì)事物，但物質(zhì)事物卻無法獨(dú)立于心靈之外而存在，所以說物質(zhì)的東西，僅僅是一些知覺而已。主觀觀念論的最極端處是“唯我主義”，認(rèn)為只有“我”存在。
人物
東方
孟子：“萬物皆備于我”
孟子（約公元前372年-公元前289年）在中國哲學(xué)史上，孟子標(biāo)志著儒學(xué)理論的基本完成。其主觀唯心主義思想主要來自于他提出的哲學(xué)命題“萬物皆備于我”。“萬物皆備于我”的命題出自《孟子·盡心上》，圍繞道德自我和行動一直展開。“萬物皆備于我”強(qiáng)調(diào)了道德自我的完備性，其內(nèi)涵在于，使道德行動成為可能的一切內(nèi)部資源在“我”之內(nèi)是完備的，“我”即內(nèi)在完備的道德自我。在這一命題中，“萬物”是指所有道德行動所需的內(nèi)部資源，而不是物質(zhì)上的東西。“我”則指的是每個人內(nèi)部的道德自我。
陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心就是宇宙”
陸九淵（1139-1193，中國南宋時期教育家、哲學(xué)家）十幾歲時讀古書，讀到“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，就提筆寫道：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千萬世之后有圣人出焉，同此心，同此理也；東南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。"又說：“宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事。"（《雜說》）這樣，他就把宇宙和心等同起來，斷言心是永恒的，無所不包的，他十幾歲就提出主觀唯心主義的命題，而且終生堅(jiān)持不變。他的思想直接來自孟子，而加以發(fā)展。
陸九淵認(rèn)為，“塞天地一理耳。學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳。此理之大，豈有限量？"（《與趙詠道書》）“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理"（《語錄》）。這就是說，整個天地之間只是一個理，人們學(xué)習(xí)的目的，就是要明白這個理，這個理包括萬物，是無限的。然而此理即在心中，也就是說心中即包含有萬物之理。所以，他又說：“人心至靈，此理至明；人皆有是心，心皆具是理。"（《雜說》）他所謂的理不是客觀世界的規(guī)律，而只是道德的原則。他所謂的心就是道德意識。陸九淵所謂吾心即是宇宙的思想，就是認(rèn)為道德意識是最高的實(shí)體。他認(rèn)為，心就是世界的根本，世界就是依據(jù)這種道德意識而存在的。他所謂心，又叫做本心。他曾解釋所謂本心說：“惻隱仁之端也，羞惡義之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也，此即是本心。"（《年譜》）由此可見，陸九淵所講的本心即是孟子所謂的天斌的仁義禮智之“善”心，也就是人的道德意識。他認(rèn)為，這種道德意識是生來固有的，是宇宙的最高原理，是世界的惟一基礎(chǔ)。他認(rèn)為，任何與這種道德原則不同的理論，任何與封建時代的道德意識不同的思想都是要不得的，絕對不能容許的。他說：“此理塞宇宙，所謂道外無事，事外無道。舍此而別有商量，別有趨向，別有規(guī)模，別有形跡，別有行業(yè)，別有事功，則與道不相干，則是異端，則是利欲。謂之陷溺，謂之臼。說即是邪說，見即是邪見。"（《語錄》）這段話表明，他還是不得不承認(rèn)不同的人有不同的趨向，不同的思想，不同的見解。但他武斷地認(rèn)為，一切與儒家道德原則不同的思想趨向都是錯誤的，不對的，都是必須排斥的。在“心即理”的命題中包含一個問題，即是否說任何心中的觀念都是合理的呢？陸九淵是看到了這個問題，所以他才提出不合乎封建倫理道德的思想都是“邪說”，都是錯誤的。這就顯露出，陸九淵的“心即理”的主觀唯心主義思想是矛盾的，其目的無非是要強(qiáng)調(diào)封建倫理道德的永恒性和內(nèi)在性。
王守仁：“心即理也”
王守仁（1472-1529）是中國明代的思想家。
王守仁認(rèn)為，封建道德觀念就是人人心中固有的先驗(yàn)的意識，就是心中之理，這心就是一切的根本。于是提出了“心外無理”“心外無物”的主觀唯心主義體系。
王守仁繼承并發(fā)揮了陸九淵“心即理也"的見解，否認(rèn)心外有理。他以為朱熹的錯誤就在于把心與理一分為二。他說：“夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是猶析心與理而為二也。"他完全否認(rèn)客觀規(guī)律是不依人的意識為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)。照他的看法，“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶”？（《答顧東橋書》）這就是說，事物的規(guī)律是離不開認(rèn)識主體（“心"）的，離開認(rèn)識主體去尋求事物的規(guī)律，這樣的事物規(guī)律是沒有的。同樣，離開事物規(guī)律來講認(rèn)識主體，這樣的認(rèn)識主體，也沒法說是什么。事實(shí)上，事物的規(guī)律是不以人們的認(rèn)識主體和主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在。“心”（認(rèn)識主體）有認(rèn)識作用，能反映客觀存在的事物的規(guī)律，而決不能說“心"含有萬事萬物之理。陸九淵、王守仁斷言心即是理，這是主觀唯心主義。王守仁雖然也講“萬事萬物之理”，但其中心是封建道德的基本原則，即是所謂“忠孝之理”。他認(rèn)為，這種“忠孝之理”是人人頭腦里所固有的，實(shí)行忠孝的原則，關(guān)鍵不在被忠孝的君親身上，而在于主觀上是否盡到了“忠孝之理”。所以他說：“忠與孝之理，在君親身上，在自己的心上？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。"（《傳習(xí)錄上》）他又提出論證說：孝之理到底在我的心中呢，還是在父母身上呢？假如在父母身上，那么父母去世之后，我的心就沒有孝之理了嗎？事實(shí)上，所謂忠孝的觀念乃是封建統(tǒng)治階級的道德觀念，乃是封建社會的政治制度與家族制度在人頭腦中的反映，而封建的政治制度與家族制度又是以封建社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為依據(jù)的。在所謂“親沒之后"，當(dāng)時的家庭制度依然存在，所以在封建地主階級的意識中，仍然有孝的觀念而并非源出心中。這些道德意識決不是人們心中固有的。
王守仁不但斷言“心外無理"，而且說“心外無物”、“心外無事”，否認(rèn)客觀世界的存在。他認(rèn)為，離開人天賦的“良知”，就無所謂萬物。他說：“若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣。"（《傳習(xí)錄下》）這就是說，人的“良知”是自然界萬物存在的根據(jù)。因此，所謂“物”，也就是人的意識的表現(xiàn)。他說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意；意之本體便是知，意之所在便是物。"（《傳習(xí)錄上》）這是說，精神、意識是根本的，第一性的。主宰身體的是“心”（精神主體），精神活動產(chǎn)生意識，意識的本體是良知，意識的所在就是物。這也就是說，事物不能離開人的知覺意念而獨(dú)立存在，事物的存在完全依靠人的知覺意念。
王守仁也說，“蓋天地萬物與人原是一體”（《傳習(xí)錄下》），他認(rèn)為，天地萬物與人原是一體，這統(tǒng)一體的核心是精神性的。即所謂“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”（同上）。《王陽明先生傳習(xí)錄》又記載著一段問答，他問一個弟子，“你看這個天地中間甚么是天地的心？”弟子答：“嘗聞人是天地的心。”他問：“人又甚么叫做心？"答：“只是-個靈明（認(rèn)識作用）。”于是，他說道：“可知充天塞地中間只有這個靈明，……我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？……”弟子問：“天地鬼神萬物千古見在，何沒了我的靈明便俱無了？"他答道：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？”所謂鬼神確是主觀的幻影，而天地萬物是客觀存在的，他卻認(rèn)為也是依靠人的知覺而存在的。他說，每一個人有他自己的世界，依靠他的知覺而存在。他認(rèn)為，“我的靈明"是天地萬物的“主宰”，天地萬物都依靠“我”的知覺靈明而存在。“我"死了，我的“靈明"“游散”了，我的世界也就沒有了。
西方
貝克萊：“存在即被感知”
喬治·貝克萊（George Berkeley，1685-1753）貝克萊主觀唯心主義的起源可以追溯到17世紀(jì)的現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動，特別是勒內(nèi)·笛卡爾、約翰·洛克和馬勒布朗士的思想。這些哲學(xué)家都提出了一種表象論的認(rèn)識論，即認(rèn)為人類知識的對象是由感官所感知的物質(zhì)事物的表象或影像，而非物質(zhì)事物本身。這樣就引出了一個難題，即如何證明表象與物質(zhì)事物之間的對應(yīng)關(guān)系，以及如何證明物質(zhì)事物的存在。
貝克萊在他的主要作品《人類知識原理論》（1710）和《海拉斯與菲洛努斯之間的三次對話》（1713）中，對表象論進(jìn)行了批判，并提出了他自己的唯心主義理論。他認(rèn)為，表象論將人類知識與真實(shí)世界割裂開來，導(dǎo)致懷疑論和悖論。他試圖通過否定物質(zhì)事物的存在，來恢復(fù)人類知識與真實(shí)世界之間的一致性。他認(rèn)為，人類所感知的一切都是心靈或精神（精神）的觀念（idea），而觀念只能存在于觀察它們的精神中。因此，只有精神和觀念是真實(shí)存在的，而物質(zhì)或物體是不存在的。
貝克萊主觀唯心主義的主要觀點(diǎn)可以概括為以下幾個方面：
貝克萊對表象論和物質(zhì)論的批判，對抽象概念和普遍性的否定，對存在即被感知的主張，都引起了后來哲學(xué)家們的關(guān)注和討論。他對約翰·洛克、大衛(wèi)·休謨、伊曼努爾·康德、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾等哲學(xué)家都有直接或間接的影響。他也被認(rèn)為是現(xiàn)代唯心主義運(yùn)動的先驅(qū)之一。
費(fèi)希特：“自我”
約翰·費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814）是一個受到伊曼努爾·康德影響的哲學(xué)家，他試圖在康德的基礎(chǔ)上發(fā)展一種更加系統(tǒng)和嚴(yán)密的先驗(yàn)唯心主義，他稱之為“知識學(xué)（Wissenschaftslehre）。費(fèi)希特認(rèn)為，康德雖然否定了人類對物質(zhì)世界的直接認(rèn)識，但仍然保留了物質(zhì)世界作為一個不可知的“物自體”的存在。費(fèi)希特則進(jìn)一步否定了物自體的存在，認(rèn)為只有自我或主體是真實(shí)存在的，而一切客觀現(xiàn)象都是自我或主體在行使其自由和理性時所創(chuàng)造或設(shè)定的。約翰·費(fèi)希特在耶拿大學(xué)（1794-1799）期間發(fā)表了他的主要著作，包括《知識學(xué)基礎(chǔ)》（1794)，《知識學(xué)新闡釋》（1797），《倫理學(xué)體系》（1798），《自然法權(quán)基礎(chǔ)》（1796）和《宗教哲學(xué)》（1798）。這些著作構(gòu)成了他的超驗(yàn)唯心主義系統(tǒng)，涉及到科學(xué)、倫理、法律和宗教等領(lǐng)域。
費(fèi)希特的唯心主義的主要觀點(diǎn)可以概括為以下幾個方面：
費(fèi)希特的唯心主義在哲學(xué)史上有著重要的地位和影響。他是德國唯心主義運(yùn)動的先驅(qū)之一，他對康德哲學(xué)的發(fā)展和批判為后來的施萊爾馬赫、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾等哲學(xué)家提供了靈感和挑戰(zhàn)。他對科學(xué)、倫理、法律和宗教等領(lǐng)域都有深刻的見解和貢獻(xiàn)。
關(guān)聯(lián)概念
唯心主義
唯心主義是一種哲學(xué)思想，主要在18和19世紀(jì)流行，但也有17世紀(jì)和20世紀(jì)的先驅(qū)和后繼者。唯心主義的基本觀點(diǎn)是，人類的知識或者現(xiàn)實(shí)本身都是由人類的思維或者精神所決定或者構(gòu)成的。唯心主義可以分為不同的類型，比如主觀唯心主義、客觀唯心主義和絕對唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為，我們所感知的對象只是我們的心靈表象，而不是真實(shí)存在的事物。比如貝克萊就是一位著名的主觀唯心主義者。客觀唯心主義認(rèn)為，我們所感知的對象是真實(shí)存在的，但它們都是由某種超越人類的理性或者神所創(chuàng)造或者支配的。比如格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾就是一位著名的客觀唯心主義者。絕對唯心主義認(rèn)為，我們所感知的對象和我們自己都是某種絕對精神或者理念的表現(xiàn)或者部分，而這種絕對精神或者理念才是真正的現(xiàn)實(shí)。
客觀唯心主義
客觀唯心主義是一種唯心主義的類型，它認(rèn)為我們所感知的對象是真實(shí)存在的，但它們都是由某種超越人類的理性或者神所創(chuàng)造或者支配的。客觀唯心主義與主觀唯心主義不同，后者認(rèn)為我們所感知的對象只是我們的心靈表象，而不是真實(shí)存在的事物。客觀唯心主義也與現(xiàn)實(shí)主義不同，后者認(rèn)為我們所感知的對象是獨(dú)立于我們的思維或者語言的事物，而不是由某種理性或者神所決定的。客觀唯心主義的代表人物有格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、弗里希特、布拉德利等。他們都試圖用某種辯證法或者邏輯來證明現(xiàn)實(shí)是一個統(tǒng)一的、有機(jī)的、理性的整體，而我們所感知的對象只是這個整體的不同方面或者階段。客觀唯心主義面臨著一些挑戰(zhàn)和困難，比如如何解釋現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾和沖突，如何解釋人類思維和超越人類思維之間的關(guān)系，如何解釋人類自由和道德責(zé)任等。
唯我論
唯我論是一種知識論或形而上學(xué)的主張，指出心靈以外任何事物的知識無法被證明。於哲學(xué)的歷史，唯我論被當(dāng)成懷疑假說，并認(rèn)為不可能駁倒。唯我論的主要問題是如何證明或合理化我們對其他具有思想、感情和其他心理屬性的存在者的信念。哲學(xué)家們提出了不同的解決方案，包括類比推理、最佳解釋、標(biāo)準(zhǔn)、感知等。唯我論也涉及到一個概念問題：我們?yōu)槭裁磿J(rèn)為有其他具有思想、感情的存在者？這個問題可能與理解心靈和心理狀態(tài)的本質(zhì)的形而上學(xué)問題有關(guān)。唯我主義在分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)中都有討論，也受到了印度佛教哲學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的影響。
“唯一者”觀念的產(chǎn)生是施蒂納（德國哲學(xué)家）自身思想發(fā)展和內(nèi)在思維邏輯演變過程的最終結(jié)果，也是施蒂納《唯一者及其所有物》的核心觀念。在《唯一者及其所有物》 這部書中都在貫徹著“唯一者”這一核心觀念。
相關(guān)著作
《人類知識原理論》
《人類知識原理論》（Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge）是貝克萊最系統(tǒng)地闡述了他的唯心主義觀點(diǎn)的作品，他在這里批判了勒內(nèi)·笛卡爾、馬勒布朗士和約翰·洛克等前輩哲學(xué)家的觀點(diǎn)，提出了“存在即被感知”的名言，以及對抽象思想的反對。這本書分為兩部分，第一部分主要是對物質(zhì)主義的反駁，第二部分主要是對數(shù)學(xué)和物理學(xué)的討論。
第一部分的核心論點(diǎn)是：物質(zhì)世界不存在，因?yàn)槲覀兯兄囊磺卸际撬枷耄枷胫荒艽嬖谟谛撵`中。貝克萊認(rèn)為，物質(zhì)主義者錯誤地假設(shè)了存在著一種不依賴于感知的客觀實(shí)在，即物質(zhì)。他用以下三個步驟來證明這一點(diǎn)：
根據(jù)這三個步驟，貝克萊得出了他的主觀唯心主義結(jié)論：存在即被感知。也就是說，只有心靈和其思想才是真正存在的，而物質(zhì)世界則是不存在的幻象。
第二部分主要討論了數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面的問題。貝克萊認(rèn)為，數(shù)學(xué)和物理學(xué)并不是揭示真實(shí)世界的規(guī)律和原理，而只是人類為了方便計(jì)算和操作而創(chuàng)造出來的工具和符號。他批判了抽象思想和普遍性的概念，認(rèn)為它們都是人類自欺欺人的產(chǎn)物。他還批判了牛頓力學(xué)中絕對空間和絕對運(yùn)動等概念，認(rèn)為它們都是無意義和多余的假設(shè)。
《作為意志和表象的世界》
《作為意志和表象的世界》（The World as Will and Representati）在這本書中阿圖爾·叔本華(德國哲學(xué)家)認(rèn)為，世界有兩個方面：一是作為意志的世界，二是作為表現(xiàn)的世界。意志是一種盲目、無目的、無限的渴望或努力，它是伊曼努爾·康德所說的物自體，也就是世界的本質(zhì)。表現(xiàn)是意志作為物自體在人類認(rèn)知條件下的顯現(xiàn)，包括空間、時間、因果等形式。這表現(xiàn)了他的主觀唯心主義傾向。叔本華認(rèn)為人類也是意志的表現(xiàn)之一，但人類有一種特殊的能力，就是通過美學(xué)、道德和禁欲來超越痛苦的人生條件。
局限性
主觀唯心主義認(rèn)為，世界是人主觀意識的產(chǎn)物。有以下的局限性：
爭議
孟子的“萬物皆備于我”
有學(xué)者認(rèn)為，孟子的“萬物皆備于我”命題不屬于主觀唯心主義，主要是因?yàn)檫@句話的真正含義是人身具備達(dá)到更高一層精神境界的優(yōu)越性并通過思想意識修養(yǎng)來提高境界，而不是說“世界上萬事萬物都具備于心中”。此外，如朱熹等學(xué)者指出這句話的意義在于理之大小均在性分內(nèi)具有，而沒有說萬事萬物生于心中。因此，雖然“萬物皆備于我”這句話常被解釋為主觀唯心主義命題，但實(shí)際上有可能是誤讀或者誤解孟子的原意。
貝克萊是否屬于主觀唯心主義
關(guān)于貝克萊哲學(xué)的研究一共有四種不同的看法：
參考資料 >
Idealism.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-05-02
Was Berkeley a Subjective Idealist?.philpaper.2023-07-27
berkeley.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-05-02
Johann Gottlieb Fichte.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-05-28
Ernst Mach.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-05-02
Other Minds.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-05-27
schopenhauer.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-05-02