舊民主主義革命包含了農(nóng)民階級(jí)的反抗革命，以及資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的的資產(chǎn)階級(jí)革命，這些都是反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。
革命歷程
1840年起至1919年，中國(guó)人民同外國(guó)侵略者，同本國(guó)剝削者進(jìn)行了艱苦的革命斗爭(zhēng)。這段時(shí)期大致可分為：1840-1901：以太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為代表的農(nóng)民革命；1901-1919：資產(chǎn)階級(jí)民主革命。其中后一個(gè)階段還可以分為由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命時(shí)期（1901-1919）。這期間先后出現(xiàn)了六次較大的運(yùn)動(dòng)，代表著歷史的發(fā)展方向。勾畫出這一歷史時(shí)期的主要脈絡(luò)，形成這一時(shí)期的主旋律。
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)
反封建反侵略的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)
“沒有貧農(nóng)，便沒有革命。”以洪秀全為核心的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)就是一次有計(jì)劃、有組織的以貧農(nóng)和貧苦中農(nóng)為主體的旨在反封建反侵略的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)分前后兩個(gè)階段。“天京事變”是這次運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。前期發(fā)展迅速，從廣西壯族自治區(qū)桂平市的一個(gè)小村莊（金田村）起義，迅速輾轉(zhuǎn)到永安（今廣西蒙山縣】），初步建立政權(quán)。1853年春，在南京正式建立了與清政府對(duì)峙的政權(quán)，正式頒布了《天朝田畝制度》作為太平天國(guó)前期的革命綱領(lǐng)。這個(gè)既充分暴露了小生產(chǎn)者的狹隘的實(shí)際主義，背負(fù)著舊時(shí)代的沉重的陰影，又閃耀著歷史遠(yuǎn)見的綱領(lǐng)，表現(xiàn)出了高度的徹底的革命性。但事實(shí)證明這僅僅是個(gè)“世外桃源”，是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的理想王國(guó)。定都天京后，為了建立具有全國(guó)意義上的“天國(guó)”，太平軍開始了北伐、西征和東征。尤其是西征和東征的勝利，標(biāo)志著太平天國(guó)在軍事上達(dá)到了全盛。由于農(nóng)民自身無法克服的階級(jí)局限性，“天京變亂”發(fā)生了。這種發(fā)生在最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部令親者痛仇者快的自相殘殺和分裂使太平天國(guó)失去了它先前的魅力，后來，雖經(jīng)洪秀全、洪仁玕、陳玉成、李秀成等人的辛苦經(jīng)營(yíng)，也頒布了旨在發(fā)展資本主義的方案——《資政新篇》，但無奈太平天國(guó)已失去了它的黃金時(shí)期，最后在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下失敗了。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
地主階級(jí)的一次自救運(yùn)動(dòng)
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是指19世紀(jì)60—90年代，洋務(wù)派打著“自強(qiáng)”、“求富”的旗號(hào)，采 用西方先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)辦近代工業(yè)，掀起的一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的運(yùn)動(dòng)。
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面臨著內(nèi)憂外患的重重危機(jī)。洋務(wù)派掀起了一場(chǎng)名為“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。所謂“洋務(wù)”又稱“夷務(wù)”，當(dāng)時(shí)泛指一切與外國(guó)有關(guān)的事物。洋務(wù)派付出了實(shí)踐，并且在這30多年中也進(jìn)行了艱苦的探索，先后創(chuàng)辦了帶有資本主義因素的封建性質(zhì)的近代軍事工業(yè)和帶有濃厚封建因素的資本主義性質(zhì)的近代民用工業(yè)，開啟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)近代化。加強(qiáng)海防市力量，建設(shè)海軍，開啟了中國(guó)軍事近代化。其中最有遠(yuǎn)見的 措施是培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才，開啟了中國(guó)教育近代化。這些洋務(wù)派雖然自我標(biāo)榜“自強(qiáng)新政”，但由于他們都是封建傳統(tǒng)思想的衛(wèi)道者，根本無意于學(xué)習(xí)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)制度，只主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，極力反對(duì)對(duì)封建思想和封建制度進(jìn)行任何形式的變革，只是徘徊在封建王國(guó)的藩籬中自認(rèn)為有所新創(chuàng)而洋洋得意，所以最終也沒能在外國(guó)侵略者面前表現(xiàn)出“自強(qiáng)”、“中興”。相反，在列強(qiáng)侵略勢(shì)力的進(jìn)攻下，這些封建思想的衛(wèi)道者們所舉行的“壯舉”迅速歸于失敗。
戊戌變法運(yùn)動(dòng)
資產(chǎn)階級(jí)政治改良的首次嘗試
恩格斯曾經(jīng)預(yù)言說：“中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)意味著古老中國(guó)的終結(jié)，意味著它的整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)全盤的但卻是逐漸的革命化；意味著舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度，以及可以容納比較稠密人口的整個(gè)陳舊社會(huì)制度也都在瓦解。”歷史的發(fā)展證實(shí)了恩格斯的預(yù)見。
隨著中國(guó)民族資本主義的初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)作為新的政治力量開始登上歷史舞臺(tái)，“秀才”們開始造反，充當(dāng)了當(dāng)時(shí)情況下中國(guó)人民的代言人。康有為以其敢為天下先的勇氣和超凡的智慧，理所當(dāng)然地成為這個(gè)船隊(duì)的旗手、政治運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。這種“救亡圖存”的維新思想在當(dāng)時(shí)確實(shí)使世人耳目一新、振聾發(fā)聵，在社會(huì)上起到了思想啟蒙作用，打破了兩千多年來封建文化獨(dú)占文化陣地的局面，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺醒，促成了近代中國(guó)第一次思想解放的潮流。康有為曾經(jīng)努力試圖超越傳統(tǒng)的儒家學(xué)說的藩籬。但由于當(dāng)時(shí)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，決定著民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié)。他和同伴們也只能把資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)儒家思想合到一塊來宣傳他的維新理論，盡力地編織他的“大同世界”的浪漫主義理想藍(lán)圖，包括最激進(jìn)的譚嗣同和對(duì)西方知識(shí)了解最多的嚴(yán)復(fù)在內(nèi)。
在政治方面都停止在君主立憲上，也從來沒有超越出破壞君權(quán)的限度。光緒帝雖然接受了維新派變法的請(qǐng)求，但其基本出發(fā)點(diǎn)是為了同慈禧為首的“后黨”爭(zhēng)奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是為了維護(hù)其封建專制統(tǒng)治，而絕非要改變封建制度。維新派雖然有所預(yù)見。但深感“皇恩浩蕩”深入其里而不能自拔。甚至他們對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)也充滿好感，時(shí)刻準(zhǔn)備“與狼共舞”。他們旋轉(zhuǎn)于沒有實(shí)權(quán)的光緒皇帝周圍，以至于譚嗣同甘愿為變法而流血，到了最后還是落了個(gè)茫茫然。更為滑稽的是，隨著滾滾向前的歷史車輪，康有為卻又變成了皇權(quán)的衛(wèi)道者。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)
農(nóng)民反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)
1898年秋，趙三多在山東冠縣豎起了“扶清滅洋”的 大旗，揭開了義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的序幕。然后一路北上，攻城掠地，勢(shì)力發(fā)展到京津地區(qū)，震驚了中外反動(dòng)勢(shì)力。 “扶清滅洋”的口號(hào)，具有高度的愛國(guó)性質(zhì)，它反映了當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義與中華民族的矛盾已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的最主要矛盾，義和團(tuán)民眾致力于“滅洋” ，表現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的 無比仇恨，有利于爭(zhēng)取官兵和動(dòng)員廣大人民群眾參加反帝斗爭(zhēng)。但是，由于農(nóng)民小生產(chǎn)者的階級(jí)地位和狹隘的眼界限制了他們，使他們無法從階級(jí)本質(zhì)上對(duì)封建主義和帝國(guó)主義進(jìn)行客觀的分析和認(rèn)識(shí)，使這種口號(hào)具有很大的模糊性，容易讓群眾放松對(duì)清政府的警惕，沒有把這個(gè)任務(wù)同反封建、爭(zhēng)取民族進(jìn)步的任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，而且嚴(yán)重地沾染上了封建主義的落后性和盲目的排外主義的毒素，因而被清政府控制和利用，最后被清 政府出賣。
農(nóng)民群眾的樸素和天真使他們意識(shí)不到他們的目標(biāo)與清政府“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”是背道而馳的，盡管他們以自己的血肉之軀拼搏在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線，也仍然得不到清政府的絲毫憐憫，甚至當(dāng)他們迎擊當(dāng)面的敵人的時(shí)候，卻往往遭到從背后射擊過來的子彈。最后在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下糊里糊涂地失敗。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖然無法阻止中國(guó)在半殖民地的深淵里繼續(xù)沉淪，但中華民族不畏強(qiáng)暴，英勇斗爭(zhēng)的精神，教訓(xùn)了列強(qiáng)侵 略者，使帝國(guó)主義列強(qiáng)恐怖地看到中國(guó)社會(huì)的最底層蘊(yùn)藏著如此巨大的反抗力量。
辛亥革命
偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命
辛亥革命，是指發(fā)生于中國(guó)農(nóng)歷辛亥年（清宣統(tǒng)三年），即公元1911年至1912年初，旨在推翻清代專制帝制、建立共和政體的全國(guó)性革命。狹義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日（農(nóng)歷八月十九）夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦官亭就職中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)前后這一段時(shí)間中國(guó)所發(fā)生的革命事件。廣義上辛亥革命指自19世紀(jì)末（一般從1894年興中會(huì)成立開始，但也有學(xué)者認(rèn)為從1905年同盟會(huì)成立算起）迄辛亥年成功推翻清朝統(tǒng)治在中國(guó)出現(xiàn)的連場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)度，同時(shí)也孕育著偉大的人物。他們不要康、梁跪著的“改良”，他們要進(jìn)行站著的“革命”，決心“反清復(fù)明，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。1905年同盟會(huì)在日本東京成立，然后輻射全中國(guó)，以星星之火逐漸形成燎原之勢(shì)。他們?cè)凇叭裰髁x”的旗幟下匍匐前進(jìn)，即使到了1912年1月1日中華民國(guó)在南京成立也沒有放松他們革命的腳步。正是這種堅(jiān)強(qiáng)的決心和勇氣使他們推翻了“洋人的朝廷”，沉重打擊了帝國(guó)主義在華的侵略勢(shì)力，為中國(guó)資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，掃除了一些障礙，成為中國(guó)民族資本主義發(fā)展“黃金時(shí)期”的主要原因之一。同時(shí)也極大地配合了近代亞洲各國(guó)被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)，成為“亞洲覺醒”的重要組成部分。
但是，這種單純依靠“秀才造反”為主的革命，或者是依靠一個(gè)軍閥打倒另一個(gè)軍閥的斗爭(zhēng)，或者沉醉于個(gè)人的暗殺行動(dòng)，似乎還不能托起共和國(guó)的大廈。他們沒有也無意于到農(nóng)民和工人當(dāng)中去做艱苦的動(dòng)員和組織工作，在“三民主義”中的“平均地權(quán)”里根本無視對(duì)于早已存在于中國(guó)廣大農(nóng)民群眾中的平分土地的革命要求。因此，也就得不到蘊(yùn)藏于中國(guó)社會(huì)最底層的強(qiáng)大力量的支持和擁護(hù)，而格外 顯得單薄無助，這種看起來很先進(jìn)的共和國(guó)政權(quán)也就很自然地在立憲派和舊官僚的投機(jī)下顯得搖擺不定而終致于把政權(quán)拱手讓給“竊國(guó)大盜”袁世凱。更是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié)，他們非但沒有明確提出反帝的革命綱領(lǐng)，甚至還幼稚地寄希望于帝國(guó)主義列強(qiáng)的支持和同情，一紙《告各友邦書》充分體現(xiàn)了他們對(duì)列強(qiáng)充滿了極其友好的幻想。而最終也正是在這些“友邦友”的“調(diào)停”下中華民國(guó)只剩下一個(gè)空招牌。
新文化運(yùn)動(dòng)
資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)
北洋軍閥統(tǒng)治前期，社會(huì)上到處流傳著這樣的風(fēng)氣：封建主義的三綱五常、忠孝節(jié)義的說教，對(duì)鬼神的迷信崇拜，使人精神萎靡的低級(jí)趣味的文藝，這三者互相交織，形成了束縛人民思想、扼殺民族生機(jī)，卻僅僅有利于封建軍閥統(tǒng)治的精神羅網(wǎng)，整個(gè)中國(guó)的上空布滿了令人窒息的陰霾，整個(gè)社會(huì)對(duì)辛亥革命后出現(xiàn)的混亂局面表現(xiàn)出慌亂不安而又不置可否的悲觀情緒。
1915年創(chuàng)刊的《新青年》（1916年9月出版第二卷第一期時(shí)改名為《新青年》）震醒了昏睡中的人們，勇敢地站在正義的一邊，以堅(jiān)定的態(tài)度作為辛亥革命的辯護(hù)人。他們高舉民主和科學(xué)兩面旗幟，來“救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”，向時(shí)下的尊孔逆流發(fā)起猛烈的沖擊，沖破了戊戌變法時(shí)期的維新派和辛亥革命時(shí)期的革命派的思想語言枷鎖。
作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將陳獨(dú)秀經(jīng)過認(rèn)真研究，把中國(guó)革命的多次失敗歸結(jié)于幾千年封建文化的毒害。從而果斷地提出救亡之道首先要打倒中國(guó)的封建而代之以西方的文明。被稱為新文化運(yùn)動(dòng)旗手的魯迅先生以犀利的筆鋒深刻地揭露出封建禮教的吃人本質(zhì)。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培更是熱情地鼓勵(lì)新文化的倡導(dǎo)者去占領(lǐng)封建文化的陣地。新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著俄國(guó)十月革命勝利的消息傳來，這些新文化的倡導(dǎo)者更是激動(dòng)非常，尤其是李大釗先生為宣傳十月革命和馬克思主義傾注了高度的熱情。他樂觀地指出，俄國(guó)革命“是立于社會(huì)主義上之革命”，是“世界人類全體的新曙光”，預(yù)示著社會(huì)主義革命時(shí)代的到來。由于新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)時(shí)（前期）自身的階級(jí)局限性和思想局限性，使他們對(duì)東西方文化存在著絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定的偏向，在徹底批判封建儒家思想，促進(jìn)人們思想解放的同時(shí)，又全面地否定了儒家精華的一面，產(chǎn)生了消極的后果。同時(shí)，也沒有提出實(shí)際的反帝反封建的政治方案。因此也就不能給中國(guó)人民指出真正的出路，缺乏了完全意義上的群眾基礎(chǔ)。
指導(dǎo)思想
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)——《三原》
《三原》的主要內(nèi)容是相互聯(lián)系的，它構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。因?yàn)?這三篇文章的中心課題，是要建立一個(gè)“公平正直之世”的理想社會(huì)，即“天下一家，共享太平”的地上天國(guó)。
洪秀全在《三原》里，巧妙地運(yùn)用宗教語言，通過對(duì)正與邪的對(duì)立、公與私的對(duì)立、神與妖的對(duì)立這三對(duì)矛盾的闡發(fā)，把建立“公平正直之世”的地上天國(guó)的前提、憧憬藍(lán)圖、以及戰(zhàn)斗目標(biāo)和手段緊密的結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)比較系統(tǒng)的反清革命思想理論。它集中地反映了廣大農(nóng)民要求擺脫被剝削被壓迫地位的愿望，代表了他們對(duì)于理想太平之世的向往和追求。
當(dāng)然，《三原》所具有的那個(gè)歷史時(shí)代的真理性，還是樸素的，并具有局限性。它的局限性概而言之，主要是表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是它的封建性。在《三原》中，洪秀全宣傳了封建主義的“天命觀” ，說什么：“貧富天排定” 、“富貴在天生死命” ，“知命安貧意氣揚(yáng)” ，提倡“恕，道以及“非禮四勿”等封建禮儀道德，還受“勝者王侯敗者賊”的傳統(tǒng)思想影響，將黃巢、李自成等農(nóng)民起義領(lǐng)袖置于不正之列。這說明，洪秀全長(zhǎng)期受儒家思想教育，雖然產(chǎn)生了革命思想，但還沒有與封建主義思想徹底決裂。其二是它的宗教迷信。《三原》反對(duì)崇拜邪神，尊崇皇雅威，企圖以一神教取代多神教，從根本上說，并未擺脫宗教迷信的羈絆。但是，任何宗教都是唯心主義世界觀的反映，它不可能正確地科學(xué)地解釋社會(huì)矛盾，不可能正確地揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律。因而，以宗教意識(shí)為動(dòng)力和精神支柱的理論，也不可能為農(nóng)民革命找到新的發(fā)展方向。總之，《三原》在思想理論上，既有革命性，也有局限性，這是農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)特點(diǎn)決定的。在當(dāng)時(shí)來說，革命性還是主要的。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——“師夷制夷” 、“中體西用”
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，概括起來說，就是“師夷制夷” 、“中體西用”八個(gè)字。前四個(gè)字“師夷制夷”表明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與外國(guó)資本主義侵略者的關(guān)系，即學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)技用以抵制西方的侵略。后四個(gè)字“中體西用” ，表明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與本國(guó)封建主義傳統(tǒng)文化的關(guān)系，表明中學(xué)與西學(xué)各自在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的地位，即以中學(xué)為主體，西學(xué)為輔用。“師夷制夷” 、 “中體西用”，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中洋務(wù)派處理中西民族國(guó)家關(guān)系及中西文化交流的基本原則。
師夷制夷，可以說就是李鴻章所說的“辦洋務(wù)制洋兵。 ”師夷制夷，當(dāng)然不是洋務(wù)派的作品，林則徐、魏源早已提出來了。但洋務(wù)派繼承了這一思想，而且自始至終奉行不悖，把它作為開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)指導(dǎo)思想。左宗棠在其《海國(guó)圖志序》中說： ”同光間福建省設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮，…… 此魏子所謂師其長(zhǎng)執(zhí)以制之也” 。”左宗棠在這里明確地表示，自己的洋務(wù)事業(yè)是林、魏思想的繼承與實(shí)踐。左宗棠在其他地方還不止一次地提到“師夷長(zhǎng)技以制夷” 。他在《藝學(xué)說貼》中說，“自海上用兵以來，泰西諸邦以機(jī)器輪船橫行梅上，英‘、法、俄、德又各似船炮互相矜躍，日竟其鯨吞蠶食之謀，乘虛蹈瑕無所不至、此時(shí)而含自強(qiáng)之策，又非師遠(yuǎn)人之長(zhǎng)技還以治之不可” 。 “左宗棠在《覆陳福建輪船局務(wù)不可停止折》中說，“實(shí)以西洋各國(guó)恃其船炮橫行海上，每以其所有傲我所無，不得不師其長(zhǎng)以制之”。
最先提出中體西用這一思想的是洋務(wù)派思想家馮桂芬（1809-1874年）。他于1 8 6 1年在《校邠廬抗議》一書中說： “以中國(guó)之倫常名數(shù)為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)” 。他以“本”“輔”的主從關(guān)系來處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。從字面上，一字不差地提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的人，是《萬國(guó)公報(bào)》的編者沈壽康。18 9 6 年四月，他在《匡時(shí)策》一文中說： “中酉學(xué)問術(shù)自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用” 。“中學(xué)” 、“西學(xué)” ，最初都是作為學(xué)問提出來的。“中西學(xué)問”對(duì)于社會(huì)，對(duì)于一個(gè)政權(quán)，對(duì)于統(tǒng)治者來說，本來都是“用” ，沈壽康在此以“體” “用”處分，并非是作為目的與手段之分，而只表明主次。這種主次之分，是“為華人計(jì)” 。是為了發(fā)展中華民族，是為了在學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，維護(hù)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，在中西文化大交流中，保持中華民族的特色。不僅要保留使用中國(guó)的學(xué)問，而且要將其放在主要的地位，還要使西學(xué)與中國(guó)的國(guó)情結(jié)合起來，為發(fā)展中華民族服務(wù)。因此，由于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一口號(hào)，非常簡(jiǎn)切地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一般思想傾向，甚至可以說，在當(dāng)時(shí)西方資本主義侵略者，以先進(jìn)的西學(xué)作為侵略中國(guó)的手段的情況下，這個(gè)口號(hào)是一面愛國(guó)的旗幟。因此，它在中國(guó)的大地上，風(fēng)行數(shù)十年而不衰。新老洋務(wù)派思想家，不斷熱舉起這面旗幟，并不斷地闡發(fā)這一口號(hào)的內(nèi)容。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)——"扶清滅洋"
“扶清”主要是扶保中國(guó)，但絕不是扶持腐敗的清政府，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民階級(jí)，受各種因素制約，不可能把“朝廷”和“國(guó)家”兩個(gè)概念區(qū)分得很清楚，在義和團(tuán)告示中曾這樣說：“扶清滅洋，替天行道，出力于國(guó)家而安于社稷，佑民于農(nóng)夫而護(hù)村坊。”可見，明顯地具有樸素的愛國(guó)主義思想。但是，“扶清”和“滅洋”本質(zhì)上卻是兩個(gè)彼此矛盾，相互對(duì)立的命題，因?yàn)椤胺銮濉薄ⅰ氨Ｇ濉本筒荒軠缪蟆Ｗ詮?a href="/hebeideji/7231412291388194853.html">帝國(guó)主義入侵中國(guó)以后，招致“洋人”橫行中國(guó)的就是清王朝腐敗、對(duì)外投降、妥協(xié)的結(jié)果。但是為什么還是提出“扶清”呢？可以說是義和團(tuán)采取的斗爭(zhēng)手段，只是迫于斗爭(zhēng)形勢(shì)而采取的權(quán)宜之計(jì)，正如義和團(tuán)在揭貼中所說的“先拆電線桿，后拆火車道，殺盡外國(guó)人，再與大清鬧”。明確地表示滅了洋再反大清，而“扶清”只是暫時(shí)的現(xiàn)象。
“扶清滅洋”的口號(hào)并不是也不可能是義和團(tuán)通過對(duì)社會(huì)主要矛盾和客觀形勢(shì)的科學(xué)分析提出的，而是他們?cè)诜辞致浴⒎垂戏值亩窢?zhēng)實(shí)踐中，自發(fā)地順應(yīng)了中華民族和帝國(guó)主義的矛盾已上升為主要矛盾，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾已降為次要地位的客觀現(xiàn)實(shí)。雖然農(nóng)民小生產(chǎn)者沒有科學(xué)的世界觀，還不可能自覺地制定和運(yùn)用科學(xué)的斗爭(zhēng)策略，但是他們畢竟是生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐者，因此他們能夠從長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐中摸索出一些比較切合實(shí)際的樸素的斗爭(zhēng)手段和策略。因?yàn)樵谝酝姆囱蠼獭⒎辞致远窢?zhēng)中，總有或多或少的官紳、士大夫和一般文人直接或間接地參加斗爭(zhēng)，由于教會(huì)勢(shì)力的猖和帝國(guó)主義瓜分中國(guó)，不但平民百姓不能安居樂業(yè)，就連官紳士大夫亦人人自危，加上農(nóng)民和地主紳士當(dāng)中本來就存在著狹隘的排外思想。因此，義和團(tuán)提出“扶清滅洋”的口號(hào)旨在得到封建官府和地主紳士的同情和支持，至少能減少封建統(tǒng)治者的阻撓和破壞，“滅洋”是他們的斗爭(zhēng)宗旨，“扶清”則是為達(dá)到“滅洋”的目的所采取的手段，具有明顯的策略性質(zhì)。
但是，“扶清滅洋”口號(hào)也有其嚴(yán)重的消極因素。在一定程度上也模糊了義和團(tuán)對(duì)清朝統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)，使群眾對(duì)清王朝抱有幻想，麻痹和消弭了群眾的反清革命意識(shí)，喪失了對(duì)清政府的警惕性，便利于清王朝利用義和團(tuán)，壓制、歪曲運(yùn)動(dòng)的健全發(fā)展，不能將這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)引向正確發(fā)展的軌道。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，清朝封建統(tǒng)治者有意識(shí)地采取派一些人到義和團(tuán)組織里當(dāng)頭子的辦法，從而使義和團(tuán)的組織本身受到很大破壞。這些消極作用主要是農(nóng)民小生產(chǎn)者受階級(jí)和時(shí)代的局限性造成的，但不能因此而抹殺這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主流和本質(zhì)。
戊戌變法——資產(chǎn)階級(jí)維新思想
隨著外國(guó)資本主義勢(shì)力的入侵，到了19世紀(jì)70年代至90年代西方資本主義思想和生產(chǎn)方式已開始深入到當(dāng)時(shí)中國(guó)思想、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等各個(gè)方面，中國(guó)出現(xiàn)“數(shù)千年未有之大變局”。而反映新興民族資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的早期維新思想也隨之興起，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活產(chǎn)生了很大影響，同時(shí)為維新變法活動(dòng)作了一定的思想準(zhǔn)備。
早期維新思想的初步形成應(yīng)該在19世紀(jì)七十年代。它的形成與當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境有密切聯(lián)系。從國(guó)內(nèi)情況看，由于太平天國(guó)革命的失敗，國(guó)家封建統(tǒng)治秩序得以重建。從國(guó)際環(huán)境來看，國(guó)家并未遭受大規(guī)模的外敵入侵。于是封建統(tǒng)治出現(xiàn)了所謂的中興，國(guó)家出現(xiàn)了虛假的繁榮。隨著國(guó)門日益洞開，先進(jìn)生產(chǎn)方式的應(yīng)用，各種新思潮的涌入，國(guó)人眼界頓開，而國(guó)家舉辦的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，使得一部分地主、官僚、商人、洋行買辦、舊式礦主等紛紛投資近代企業(yè)，于是他們一開始就自然地投入到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，而恰恰就是他們?cè)谶@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的宗旨和措施不能符合他們這些新興的民族資產(chǎn)階級(jí)利益要求，兩者經(jīng)濟(jì)利益和政治觀點(diǎn)的分歧越來越大，最終導(dǎo)致了改良派從洋務(wù)派中分離出來，從而也催生了早期維新思想。
在經(jīng)濟(jì)思想層面上，維新派思想家要求在中國(guó)建立資本主義制度，富國(guó)養(yǎng)民與殖產(chǎn)興業(yè)始終是維新變法思想的主要內(nèi)容之一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也逐漸輸入中國(guó)。康有為是近代中國(guó)主張實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的第一人，提出了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的依據(jù)、現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)現(xiàn)途徑的思想主張，盡管康的工業(yè)化思想并沒有實(shí)現(xiàn)，但對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。梁?jiǎn)⒊?/a>受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響，對(duì)股份制這種新型的企業(yè)制度亦有所涉及，梁從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的角度探討了近代股份制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的必然性，將股份制經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展、政治改良相結(jié)合，主張法制化、有責(zé)任心、提高國(guó)民素質(zhì)、養(yǎng)成企業(yè)能力與建立金融輔助機(jī)構(gòu)。譚嗣同要從根本上變革中國(guó)的舊經(jīng)濟(jì)制度，批判封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，提出實(shí)現(xiàn)中外通商、采用大機(jī)器生產(chǎn)、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建立自由平等的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步思想，力圖把中國(guó)變成一個(gè)現(xiàn)代化的資本主義國(guó)家。
戊戌文化是以救亡圖存為主題的、與儒家文化相對(duì)抗的具有資本主義文化萌芽性質(zhì)的新文化，是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型文化，具有以西方文化為參照來完成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)政治價(jià)值再造、以激進(jìn)反傳統(tǒng)手段來推進(jìn)中國(guó)知識(shí)階層的群體政治意識(shí)與權(quán)利意識(shí)的覺醒的價(jià)值，但它自身也存在種種無法克服的缺憾。全盤西化是一種積聚震撼力與沖擊力的近代文化思潮，是近代文化激進(jìn)主義的思想理念，戊戌維新是它形成的第一個(gè)階段，維新派表現(xiàn)出全盤西化的姿態(tài)。
辛亥革命——"三民主義"
孫中山是中國(guó)偉大的民主革命先驅(qū)者，他在對(duì)近代中國(guó)獨(dú)立、民主與富強(qiáng)目標(biāo)的追求中，汲取了西方民主政治制度并集成我國(guó)傳統(tǒng)文化精華，形成了一整套新的思想體系—三民主義，即民族主義、民權(quán)主義與民生主義。三民主義思想觀念對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，是中國(guó)國(guó)民黨的總綱領(lǐng)與指導(dǎo)思想，并且也是孫中山在世期間國(guó)民黨價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。從思想文化角度來說，三民主義具有豐富的內(nèi)涵，是我國(guó)現(xiàn)代文化史上具有杰出代表意義的思想觀念。辛亥革命的成功，應(yīng)主要?dú)w于孫中山用三民主義思想凝聚了各派別愛國(guó)民主力量。作為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的基點(diǎn)，三民主義在近代中國(guó)的民主政治發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位無疑是極其重要的。
所謂的民族主義，就是“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”，這種思想內(nèi)涵是通過革命手段來徹底推翻過去的民族歧視與封建壓迫政策，爭(zhēng)取漢族獨(dú)立，光復(fù)漢人的天下。孫中山提出的民族主義思想，是來源于中國(guó)古代延續(xù)的華夷思想觀念，主要體現(xiàn)為以大漢族地位為最高統(tǒng)治，并對(duì)其他民族有著鄙視的態(tài)度，這其中難免具有傳統(tǒng)狹隘的種族歧視主義思想。然而，孫中山的民族主義思想經(jīng)歷了不同階段才得以發(fā)展，由于封建政府的黑暗腐朽，對(duì)列強(qiáng)采取了妥協(xié)投降態(tài)度，已然成為了西方國(guó)家的走狗，為西方列強(qiáng)國(guó)家入侵中國(guó)提供了便利；對(duì)內(nèi)部施行獨(dú)裁治，對(duì)民族持有歧視觀念并推行壓迫政策，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾十分激烈，因此孫中山提出的民族主義主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)代表滿洲貴族根本利益的清政府。
“民權(quán)主義”，指的是推翻曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的，具有“惡劣政治之根本”的舊社會(huì)的封建制度，要構(gòu)建“平等”與“民治”的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，并且要在“民主立憲”的觀念基礎(chǔ)上規(guī)劃了相應(yīng)的政治體制，進(jìn)而阻礙了封建君主制度的復(fù)辟，保證民主共和的順利建立。這種民權(quán)主義思想觀念，并不是我國(guó)傳統(tǒng)的民本思想——“民為邦本”，而是孫中山汲取了歐洲資產(chǎn)階級(jí)提出的民主主義觀念。孫中山早期的民權(quán)思想觀念發(fā)展軌跡，是從“英雄革命”過渡到“平民革命”，讓“國(guó)民政府”演變到“聯(lián)邦共和制”。
對(duì)于民生主義，孫中山本人對(duì)其闡述是“民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也。”而作為關(guān)于國(guó)人經(jīng)濟(jì)問題、物質(zhì)均等問題方面的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，他將民生解釋為人民生活與謀生之道。孫中山一直將人民的幸福與生活的安定當(dāng)作畢生奮斗的目標(biāo)。作為孫中山先生深入探討革命力量與投身于民主革命實(shí)踐過程的重要思想結(jié)晶，民生主義思想自身的形成具有多方面的原因。在古代文化思想中，儒家思想創(chuàng)始人孔開提出的“天下為公”、“均貧富”等思想，在秦漢文獻(xiàn)中有關(guān)井田制度的文獻(xiàn)記載，以及歐洲馬克思主義思想理論等，都為孫中山提倡的民生主義拓展內(nèi)容。
革命性質(zhì)
舊民主主義革命是指從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)這一段時(shí)期的歷史。期間形成多次革命高潮，主要包括：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命。而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是反封建反侵略的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，戊戌變法是自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，只有辛亥革命才是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。
具體內(nèi)容
任務(wù)
世界主要資本主義國(guó)家是在19世紀(jì)90年代以后相繼進(jìn)入帝國(guó)主義的，中國(guó)人民的反帝斗爭(zhēng)也是隨著帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略而開始的。可見自1840年到19世紀(jì)90年代以前，中國(guó)人民的革命任務(wù)是反對(duì)外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義，自19世紀(jì)90年代以后的舊民主主義革命的任務(wù)才是反帝反封建。
領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)
中國(guó)資本主義產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)于19世紀(jì)末登上政治舞臺(tái)，而其成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)應(yīng)是自1905年中國(guó)同盟會(huì)的成立開始的。而在此之前，中國(guó)革命主要是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命。“論從史出”，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到20世紀(jì)初中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)之前，農(nóng)民階級(jí)就是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，在此期間根本不存在或很年幼的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)，決不可能去充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。
主力
舊民主主義革命的主力是人民群眾，但卻沒有充分發(fā)動(dòng)人民群眾。新民主主義革命時(shí)期人民群眾參加的規(guī)模、深度、廣度都是舊民主主義革命時(shí)期無法相比的。
結(jié)束標(biāo)志
1918年5月21日，孫中山憤然離開廣州市去上海市，標(biāo)志著第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗。1922年6月，陳炯明叛變；8月孫中山被迫前往上海，第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗。
舊民主主義革命的終結(jié)并不意味著新民主主義革命的開始，通常認(rèn)為1922年第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗是舊民主主義革命的終結(jié)。新舊民主革命有一個(gè)交替時(shí)段。
總結(jié)
意義
1.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)的早期工業(yè)和民族資本主義發(fā)展；帶來了新知識(shí)，打開了人們的眼界；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣的改變。
2.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，撼動(dòng)了清政府統(tǒng)治根基；是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰；沖擊了儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱；打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力；沖擊了殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。
3.戊戌運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改良運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。
4.辛亥革命是一場(chǎng)比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，結(jié)束了封建君主專制制度，使民主共和的觀念深入人心，打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗的變化，推動(dòng)亞洲各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)高漲。
5.五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它啟發(fā)著人們追求民主和科學(xué)，探索救國(guó)救民的道路，推動(dòng)了歷史潮流的發(fā)展，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播準(zhǔn)備了思想和文化條件。
教訓(xùn)
1.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)外國(guó)具有依賴性；洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。
2.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)雖然具有偉大的革命潛力，但自身不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭(zhēng)取得勝利的重任；單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不可能完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。
3.戊戌變法說明在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，通過自上而下的改良道路實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、民主、富強(qiáng)是根本行不通的。
4.辛亥革命說明資本主義建國(guó)方案行不通；資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性（沒有提出徹底的反帝反封建革命綱領(lǐng)，沒有充分發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾，沒有堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨）。
5.新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者批判孔學(xué)，是為了給中國(guó)發(fā)展資本主義掃清障礙。但是，由于資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)行不通，所以從根本上說，提倡資產(chǎn)階級(jí)民主主義，并不能為人們提供一種思想武器去認(rèn)識(shí)中國(guó)，去有效地對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造。其次，他們把改造國(guó)民性置于優(yōu)先的地位。但是，離開改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造由這種社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國(guó)民性，是不可能的。再次，那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般還是資產(chǎn)階級(jí)的方法。他們中有的人看問題很片面，壞就是絕對(duì)的壞，好就是絕對(duì)的好。這種形式主義的方法，影響了這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來的發(fā)展。
經(jīng)驗(yàn)
近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)封建社會(huì)的衰敗和西方列強(qiáng)的入侵，使它不可能按部就班地步入資本主義社會(huì)，而是淪為了半殖民地半封建社會(huì)。在這個(gè)特殊的社會(huì)形態(tài)中，農(nóng)民是最大的受害者，這是一個(gè)逆來順受的階級(jí)，卻起義反抗了。舊民主主義革命的歷史經(jīng)驗(yàn)證明農(nóng)民階級(jí)不能代表先進(jìn)的生產(chǎn)方式，而是落后的小生產(chǎn)者，因此單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能完成反帝反封建的革命任務(wù)。但是，在中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)又是一個(gè)龐大的隊(duì)伍，所以，雖然農(nóng)民階級(jí)不能作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)，卻必然以主力軍的身份參與革命，這在舊民主主義革命失敗后發(fā)起的新民主主義革命中，有了成功的驗(yàn)證。
由于誕生于半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境中，因而具有兩面性。一方面，民族資產(chǎn)階級(jí)同外國(guó)資本主義、封建勢(shì)力存在矛盾，一開始就受到外國(guó)資本主義和本國(guó)封建勢(shì)力的壓迫和束縛，這就決定了它具有革命性的一面。另一方面，民族資產(chǎn)階級(jí)由于資金少、規(guī)模小、技術(shù)力量薄弱，這些決定了它同外國(guó)資本主義、本國(guó)封建勢(shì)力有著千絲萬縷的聯(lián)系，存在著一定的依賴關(guān)系，又有軟弱性、妥協(xié)性的一面。這些局限性決定了民族資產(chǎn)階級(jí)提不出徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，不能發(fā)動(dòng)和依靠廣大人民群眾進(jìn)行革命，它所領(lǐng)導(dǎo)的一系列運(yùn)動(dòng)都失敗了。
在中國(guó)，無論是農(nóng)民階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)都無法領(lǐng)導(dǎo)革命取得成功，中國(guó)的民主革命必須由無產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)才能勝利。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)和進(jìn)入新民主主義社會(huì)以后無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位是革命繼續(xù)向前發(fā)展、社會(huì)主義革命取得最終勝利的重要保證，是中國(guó)革命成敗的關(guān)鍵。
參考資料 >
馮桂芬.故宮博物院.2025-04-18
舊民主主義革命.網(wǎng)易教育.2013-09-28