《了凡四訓》是明代思想家袁黃（本名袁黃）所著的一本勸人向善、修身立命的勸善書，又名《了凡訓子書》《訓子言》《誠子文》《命自我立》等。該書意在闡明“命自我立，福自我求”的思想，講授“我命由我不由天”的道理。
《了凡四訓》采用了第一人稱敘事方法，全書由“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四個部分組成，這四個部分分別來自于袁了凡的不同著作，“立命之學”來自袁了凡訓誡兒子所作的《立命篇》，“改過之法”來自于《祈嗣真詮》中的篇章——《改過第一》，“積善之方”出自《祈嗣真詮》中的篇章——《積善第二》，“謙德之效”則源于袁了凡晚年所作的《謙虛利中》。
《了凡四訓》成書時正值佛儒道三教合一時期，故而該書融合了三教觀念，體現出獨特的倫理思想，該書為袁了凡所作的家訓，以其親身經歷教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的故事。《了凡四訓》成書后，得到眾多名人推薦，不僅對當時社會影響極大，對如今社會也有借鑒意義。
作者簡介
袁了凡
袁了凡名表，后改為黃，字坤儀，號了凡，為萬歷初嘉興府三名家之一，是明代民間思想家，也是中國第一位具名的善書作者。他早年喪父，家境困頓，后來遇到云谷禪師指點，廣積陰德，行三千善事。他是江南善舉的倡導者，以身作則，帶領全家節衣縮食，宣揚眾善奉行。后來改變命運，得到功名富貴后，利用這些資源繼續行善，并以自身成功的經歷作為模范現身說法勸導他人行善。著《了凡四訓》勸人行善積德，在民間有廣泛而持久的影響力。袁黃的處世哲學有很強實踐性，并且不忌諱功名利祿，被大眾所接受，不會流于虛偽。
成書背景
個人經歷
袁了凡祖輩曾因靖難之役的政治變故，受到牽連造成毀家難的結果，在此影響之下，袁了凡的祖輩看到官場政治的危險，袁家幾輩人也逐漸形成良民意識，并希望以這樣的意識來處世。這對袁氏一脈的傳家法則造成了深刻而持久的影響。而作為良民需首先要修身成德，其次要具備不求富貴而安分守己的態度，最后還需要能夠做到服從上層權利而守身。這也使宿命論的思想對袁黃影響很大，由于政治陰影與宿命論思想的影響，袁了凡也曾一度有放棄入仕的想法，將讀書作為絕佳的避世手段。除去讀書修身，袁家行醫救人的家庭傳統也對袁了凡影響深遠，使他相信行醫帶來的功德，也使他對功德體系具有強烈的敏感性，涵養了袁了凡與人為善，勸人向善的價值觀念。
時代背景
思想的轉變
明前期以程朱理學為正統思想，極盡推崇而不敢逾越，沒有隨著時代的發展更新內容，以致于日益沒落，一部分文人學者想要打破程朱理學的梏尋找新的內容。在這樣的背景下，王陽明的“心學”橫空出世。袁黃的父親袁明和王陽明的交情深厚，袁了凡從小耳濡目染，受其影響，成為了“心學”的追隨者。與此同時，佛儒道三教融合一時繁盛，“心學”也融合了三教合一的思想，這種思想也隨著“心學”的發展成為了當時的社會思潮。“心學”的興起也打破了程朱理學的僵化，思想界逐漸活躍起來。“心學”強調個人可以改變命運，以個人為本，自己掌握命運，沖破傳統思想的禁，使人們發揮主觀能動性，自強不息，努力提高自己的社會地位。“心學”的主張影響著明中后期整個思想界，佛儒道三教思想也成為了時代發展的潮流，在這樣的環境中，袁黃也形成了自己“立命觀”的獨特思想。而《了凡四訓》也順應了時代潮流的發展，充分體現了儒家思想的仁愛、道教思想的功過、佛教思想的因果報應，是三教合一潮流下的產物，也體現了“心學”個人改變命運的主張。
社會風尚的轉變
社會風氣從早期朱元璋時期的節儉之風轉化為了明中后期的奢侈之風，另一方面，明中后期傳統的長幼有序、尊卑分明的等級觀念被打破，導致貴賤不分、長幼無序。社會地位低下的階層錢財富足后，想方設法的提升自己的政治地位，下層民眾努力提高自己的社會地位成了很普遍的現象。在這樣的前提之下，有一定資本的人想方設法追求更高的社會地位，沒有資本的人被時代所遺棄。富者花錢成為更富者，特別是商人獲得金錢后與士大夫階層聯姻交往，以此獲取社會地位，階層差距愈發懸殊，社會矛盾激化。一些士大夫為維持社會秩序采取了各種措施，袁黃也是其中之一，在這樣的時代背景下，他創作了《了凡四訓》來維護社會道德秩序。
經濟的轉變
在明朝中葉，資本主義萌芽率先在農業成長起來，而后從農業向其他行業發展，其他行業中逐漸出現了具有資本主義性質的手工作坊。隨著商品經濟的發展，統治者的物欲逐漸膨脹，朱厚照以后，朝廷以各種形式搜刮民脂民膏。當時的明朝在資本主義萌芽與封建統治產生的激烈對抗中形成了農商交困，民眾怨咨的局面。在這種情況下，袁了凡等一批儒家學者一方面想通過著書立作維持社會平衡，另一方面作為封建官僚，他們想要維護封建統治，于是在晚明時期出現了一批勸善書，試圖以這種方式緩解社會矛盾，維護封建統治，凈化社會風氣。
成書過程
《了凡四訓》本是作者袁黃結合自身經歷教訓后輩所用的，并不是一套系統的理論體系，原先也不準備對外流通，后因學者周汝登對此大加推崇，極力主張對該書進行印行傳播，才有了《了凡四訓》的問世。明代萬歷三十五年（公元1607年）后，有人將袁了凡的幾篇文章集冊出版，明末崇禎年間出版的《陰騭錄》內容就已經比較全面，與現今流傳的《了凡四訓》內容大體相同。清代的《丹桂籍》里面收錄了袁了凡的四篇文章并將其統稱為《袁了凡先生四訓》。清之后稱為《了凡四訓》，其基本內容也被適度簡化。
現存袁黃著述中的最早刻本為1601年的單刻本《省身錄》，也是《了凡四訓》首篇“立命之學”的原型，后來1607年的單刻本《立命篇》就已經初現《了凡四訓》的雛形。1701年的和刻本《陰騭錄》則已經具備了《了凡四訓》的內容結構，并記錄了著名的《功過格》。
主要內容
《了凡四訓》分為“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四個部分，其中“立命之學”闡述了人們所應樹立的人生觀，“改過之法”和“積善之方”則是實現“立命”的方法，“謙德之效”貫穿于“立命”“改過” “積善”的始終，是立命的前提及保證，而其中“改過之法”又是“積善之方”的前提。
立命之學
這一部分講述袁黃從相信宿命論到學習功過格并最終獲福避禍的人生經歷，并且引出積善行德是獲得福報的根基，求福求禍都與自己的本心有關。袁了凡強調要竭力行善，"勿以善小而不為"，并努力斷惡，"勿以惡小而為之"，以此改變命運。
袁了凡自幼喪父，與母親相依為命，少時袁了凡在慈云寺遇到姓孔的算命先生，孔先生對袁了凡一生的仕途發展，人生境遇都進行了預測，而之后袁了凡的人生軌跡果然如孔先生預測的那般一刻不差。這也使袁了凡相信了命運自有定數，不可強求，于是終日與世無爭，聽天由命，認為一切都自有命數，想什么都是枉然。直到他遇到云谷禪師，才開始改變這種想法。云谷禪師認為，命運是由我們自己創造的，福報是由我們自己求來的。袁黃向云谷禪師請教逃脫命運安排的方法，云谷禪師教給他"功過格"記善惡功過，又教授他對待命運，應當勤勉修身又要安心等待，改變命運不能一蹴而就，需要時間積累和修身積德。因為極善的人，盡管本來他的命數里注定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。袁了凡將云谷禪師的訓導銘記于心，并在往后的生活中依照功過格每日反省，改變了過去聽天由命的生活。時刻警惕，不起惡念，并用了十多年時間做了三千善事。在此期間，孔先生的預測也不再奏效，袁黃更加相信了積善行德可以改變命運。
袁了凡認為人的命運總要受到一個外在的、無法掌控的力量來支配和限制。這種命運的必然性可能會讓人產生一種挫敗感，但這正是告誠人們要保有敬畏之心，尊重必然之命中不可抗的管制力量，并在此基礎上，合理借助道德命運的力量突破必然之命的局限。個人的道德修養是外在力量無法限制的，一定程度上命是定數，運是變數，此時正需要人的主觀能動性來改變命運。袁了凡也正是在此基礎上強調人們要修身積善，積極改變命運。
改過之法
該部分詳細講述了改過的方法，認為人在做善事之前先要把自己的過失改掉，改過最高的方法在于修心，讓人們從事實上改，從道理上改，從心念上改。
在積善行德之前，先要改過，過不能改或者改的不夠徹底，會使善不純，功難顯。改過是積善的先天條件，要行善事，需要先改正自己的錯誤，端正自己的心念。袁黃將改過的過程分為了改過之因和改過之法兩個部分，其中改過之因為“恥畏勇”三心。
“恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。”一個人最為重要的就是恥心，只有知道羞恥了，才會盡量改掉自己的過失，如果不知道恥，就會失去人格，和禽獸一樣。將“恥心”放在三心之首，用意深刻。
其次是“敬畏心”，“天地在上，鬼神難欺”，告訴人們就算是在暗處犯了微小的錯誤，天地鬼神也會把過失罪惡照的清清楚楚，因此要有畏懼之心，恭敬之意。袁黃借天地鬼神，使人們內心有畏懼的東西，這樣即使是獨自一人，也能恪守道德規范。
第三需要有勇心，“人不改過，多是因循退縮”，袁了凡指出，人不能改掉自身錯誤，大多都是拖拉和畏懼退縮的緣故，所以需要勇敢振作，絕不遲疑，這就是勇猛之心。
在改過之因后，袁了凡也論述了改過之法，即“事理心”，第一步要就事論事，從過錯本身改正錯誤，第二步要從道理上改正，也就是從過錯所違背的道理出發去改，第三步要從內心出發，探尋犯錯的根本原因，從本心上去改。他強調最高明的改錯是從修心下手，心中不產生妄念，自然就不會有過錯產生。。
積善之方
這部分說明人們不但要改過，還要積善行德，才能消除前世的罪孽，不僅可以為自己積福添壽，還能惠及子孫后代。
這部分講積善的辦法，袁黃用十個因為積善而獲得好報的例子，講述善惡并非那么簡單，辨別什么是真正的善，要從真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易八個方面進行分辨。如果只是一味做善事而不講求做善事的道理，結果也可能適得其反，因此對于善事要進行詳細分析，全面看到所作所為，明辨什么是真正值得推崇的善行。袁了凡強調，能惠及他人的才是真正的善行，他認為看重國家整體與他人利益為大善。此外，袁了凡看重內心和動機的傾向，他認為發自內心的行善是真善，雖行善事但不懷有善心的不算是真善，他看重心念和虔誠。
在講述如何分辨真正的善之后，袁黃又闡述了十種行善的途徑：與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命。袁了凡的為善十綱要，實際上是“內圣外王”之道的實現，同時也是一個通向至善的歷程。該部分全面地闡述了積善行德的方法，揭示了積善不只要存善心，還要身體力行。
謙德之效
這部分闡述人在社會做人做事最好的方法就是謙虛，謙虛的人可以獲得福報，說明謙虛的好處，謙德的用處。
這部分講述了自滿就會受到損害，自謙就會受到益處，待人接物最重要的就是謙虛，要能接納別人，成就別人。袁黃結合自身經歷，又講述了數個故事證明了謙虛的重要性。袁了凡先后列舉五人，都有“一段謙光可掬”，正是因為他們的謙德，他們在舉業路上都有所斬獲，收到謙德帶來的收益。若是謙讓不爭、謙遜待人、虛心聽取別人意見、謙虛沉穩、能夠知錯就改，一定可以感動天地，造福自我。還指出了人應該立定志向，不忘謙虛，與人方便，要存善心善念，行善行善事，這樣命運和福報就可以自己做主了。袁了凡的“謙德之效”，以“效”利誘大眾保有謙德，有利于教化大眾。
主題思想
《了凡四訓》闡述了“立命”“改過”“謙德”三個方面的思想。該書強調內心世界的道德性和人的主觀能動性，倡導通過行善積德來改變自己的命運。倡導人們應該牢牢把握能被個體所支配的命運，認為提高個體道德修養能夠帶來命運和處境的改變，他將修心作為最高的道德標準來要求自己和世人，勸世人行善積德，改變命運。對于立命思想的實踐，袁黃強調“改過”和“發愿”兩個方面，要敢于暴露自己的錯誤，尋求外界的監督，以激勵自己改正行為上的錯誤。其次，發愿是對未來修身方式的規劃，是改過的繼續和延伸。改過和發愿分別側重于內省和展望，兩種方式相輔相成，構成了改變命運的具體方法。
而對于改過的具體方法，袁了凡認為改過從事情本身上改治標不治本，不能徹底根除。而是應該從情理上改，追根究底，探尋做錯事的根本原因，從根本上避免再次犯錯。袁了凡強調改過最好的方法是修心，使心清凈，一旦心生妄念就立即去除，心不亂，也就不會犯下過失。
《了凡四訓》中還引用易經中的謙德之理，強調謙虛的重要性。書中的《謙德之效》更是通篇論述謙虛處世的重要性。袁黃認為為人處世要謙虛、謙恭、謙讓，這樣既可以惠及他人，也可以為自己帶來福報。袁了凡強調“滿招損，謙受益”，處世需常懷謙德，才會有好的結果。
藝術特色
內容上
家訓與善書二合一
《了凡四訓》不僅是一部家訓，還是一本有名的勸善書，在社會上廣泛傳播，極具社會影響力。該書產生于一個家訓發展異常繁榮的時期，袁了凡更是將自己的生平所得及數十年的閱歷與經驗都融合于這四訓當中。作為家訓，以教家立范為宗旨，袁了凡將子孫的道德修養置于突出地位加以強調，又現身說法，教給子孫安身立命之學，教導他們積善行德，修身養性，能夠有所作為。其次，這本書是親情感化與榜樣示范的結合，袁黃以一個父親、一個長輩的身份出發，愛之深，教之切，循循善誘，關懷備至，沒有通篇的大道理，而是以親身經歷，句句懇切。沒有規定人生的若干教條，而是通過敘事啟發心靈，也使《了凡四訓》更加容易感染世人。傳統家訓大都有“經世致用”的要求，對道理的可操作性有一定要求，而書中的教誡正符合這一點，語言通俗易懂，準則細致，易于踐行，輔以實例，并給出具體實踐方法。尤其是在“積善”篇中所舉的例子都是真實的，所以更具有勸服力，也更切合實際，有一定實效性。《了凡四訓》作為家訓，對子孫后代的道德教育意義重大。而它的主旨又在于勸人積善行德，強調因果報應，也反映了一定的社會問題，與當時的社會矛盾密切相關。《了凡四訓》也在一定程度上起到了維持社會秩序的作用，強調個人內心的道德標準，制約世人的行為。作為善書，該書主要由自身向外擴展出去，從自身的道德修養到家庭的倫理規范到社會的倫理道德，以個人經歷勸人行善，積極改變命運。《了凡四訓》作為家訓被傳承下來，作為善書被傳播出去，直至今日，都是一本歷久彌新的生活方式手冊。
融合三教思想
佛教
《了凡四訓》主張因果報應論，認為人所犯下的罪惡和過錯可在佛前懺悔以進行自新與更改，并且秉持積善行德、樂善好施的觀念，倡導修習功過格和準提咒，《了凡四訓》是緊密圍繞佛教的因果學說展開的，其中袁黃列舉了大量例子論證了“因果循環，報應不爽”的道理，以此勸誡人們從善積德。書中分析了因果學說的具體表現，為后來探討安身立命之道作了鋪墊。佛教緣起論認為色心不二，“因”“緣”不可分割，世間種種都是因緣和合而成，都要受因緣變換的制約，任何事物都離不開外部條件，沒有常住的事物。因此，袁了凡認為當信徒誠心誠意棄惡從善時，就改變了因緣條件，命運也就隨之改變。袁黃將佛教的因緣理論運用到對命運的理解上，相信命運是可以改變的，并且以此勸誡世人積極改變命運。在后文改過之法的論述中，他吸收了佛教以“自心”為世界本源的宇宙本體論，認為如果不對自己的本心進行反省，只徒然向外部的客觀世界去探求，只會同時失去內外兩方面。他認為我們的內心是本來清凈的，我們消除妄念就能認識到本來干凈的樣子，他融合了佛教中“無念為宗”的概念，強調人們應該摒棄妄念，修身行善。最后，《了凡四訓》還融合了佛教“發愿”的修行方式，以發愿的方式使世人產生一種內在的精神動力自我鞭策，努力修行，積德行善。袁黃也根據佛教普度眾生的利他觀念，重新辨析了傳統的“義”與“利”，對儒家的傳統道德內涵進行了重構。
儒家
袁了凡雖然精通佛教思想，但作為科舉士人，袁了凡在價值取向上更多的偏向儒家思想，凸顯了應當自己掌握命運，自強不息，要通過幫助他人來實現人生價值的理念。與強調六道輪回的佛家思想不同的是，《了凡四訓》更注重現世、今生的行善，體現出了注重今生功業善果的特點。《了凡四訓》作為訓子家訓，本身就體現了儒家“齊家”的道德觀念，帶有濃厚的儒家傳統價值觀，書中文字也大都先引儒家經典然后再用其他兩家學說。《了凡四訓》中的個人決定命運這一立命思想與孟子的思想相合，“立命”的概念也與儒家思想相通，但袁了凡又基于自身經歷給其添了一分來源于實踐的獨特看法。其次《了凡四訓》中的修心也與儒家的“荀子·修身”異曲同工，講求個人應當注重道德修養，以修性養德的方式改變命運。《了凡四訓》中也體現出了儒家“積極入仕，兼濟天下”的精神，積善之方中的敬重尊長也體現了儒家的“三綱五常”思想，此外，袁了凡也受儒家思想影響，強調“愛物惜命”。
道家
袁黃相信所作所為的報應都會延續到子孫后代，正是道家中的“傳承”學說。此外，袁了凡早期對于“宿命論”的篤信，也很大程度上受到道家思想的影響。而《了凡四訓》中的功過格，即個人每日記錄自己的善行和惡行，功多的人受到福報，過多的人受到懲罰，通過記錄功過從而自我監督的方法也起源于道家。在這種思想的影響下，他認為一個人的善惡功過自有神明洞察，所以任何偶然的橫禍和福祿都是功過報應的必然體現。而且袁了凡的主張也體現出道家的通過加強自身修養，提高品行來改變世界的觀念。受道家思想熏陶，袁黃對于改變自身命運，流露出一種參透生命的感悟，在倫理價值上具有超越性。
道德哲學世俗化
晚明政治的混亂、風氣的惡化使許多文人都紛紛從各種角度提倡道德、思考道德，而《了凡四訓》的道德教化方式更為獨特，面對大眾、強調實效。《了凡四訓》中的倫理思想，是一種道德哲學的世俗化，是由純粹的道德轉為世俗的道德。《了凡四訓》中的道德與功利相結合，傾向于功利化與順應世俗，以功利目標作為勸人行善的手段，強調積善行德帶來福報、子孫綿延，帶有強烈功利主義色彩。此外，《了凡四訓》注重行善的實效，也體現出世俗對于功利的追求。不同于以往儒家強調的純粹的道德，《了凡四訓》中的宗教思想和立命觀念，體現出晚明時期的精英儒家思想的發展開始傾向于世俗化和功利化。所倡導的世俗道德也更趨近于大眾的認知，更容易被大眾所接受，覆蓋階層更為廣泛，更容易達到勸人行善的目的。
形式上
第一人稱敘事
中國傳統家訓作品很少采用第一人稱敘事手法，其訓導者的形象往往隱藏在作品背后，文中的人物形象并不明顯。而《了凡四訓》大膽采用了第一人稱的敘事手法，將個人經歷和成功經驗都融合在自身故事里，使教導變得質樸通俗，也使家訓變得更加鮮活。
充分運用對話形式
《了凡四訓》中真實記錄了幾個不同個體之間的對話場景，將道理融入人物對話，調動了讀者的求知欲，也使人們有身臨其境的感覺，使教導效果更加顯著，教育方式更加活潑。此外，運用對話形式敘述也可以突出人物形象，使人物更加真實可知，簡化了文章的演進形式，突出了文章的主要內容。
作品影響
中國影響
歷史影響
《了凡四訓》在當時社會產生了深刻的影響，袁黃的思想更是影響到了社會的各個階層，有許多朝廷官員和平常百姓受他影響開始行善積德。許多人被他的正氣和教化所感染，甚至出現了前所未有的政通人和的局面。他的勸善思想在江南地區頗為流傳，這也促使江南民間慈善事業得以蓬勃發展。他的勸善書促進了嘉善同善會的成立，也促使之后江南地區出現大批善會、善堂等民間團體，打開了明末至清初慈善事業的新局面。同時，由于袁了凡并不流于空談，而是結合自身經歷勸人行善。該書所表現出的倫理思想也就更加容易被大眾接受，這為當時百姓的道德塑造做出了很大貢獻。
后世影響
《了凡四訓》作為明代家訓文學的典范，成書后也得到了眾多名人的推薦，比如曾國藩就曾因此書改號為“滌生”（意為洗滌心靈，獲得新生）。民國初年，黃智海先生推出了白話注解版的《了凡四訓》，在民間廣為流傳。民國四大高僧之一的印光法師，也希望以袁黃改造命運的真實經歷，激勵世人積極改命、虔心向善。近代教育家蔣維喬也認為該書大大改善了自己的浮躁氣質。臺灣省教育專家鄭石巖也認為，《了凡四訓》有益于完善學生的心理建設。
世界影響
有“中國善書研究第一人”之稱的日本學者酒井忠夫，高度稱贊了《了凡四訓》之于善書研究的重要價值，在其著作中，用極大的篇幅闡述了袁黃的思想。作為“日本經營之圣”的稻盛和夫也非常認可袁了凡的立命館大學觀，多次盛贊此書，認為它是人生智慧之書，將其作為指導人生與管理企業的重要參考。日本著名漢學家安岡正篤也認為，日本天皇及首相等執政者，應將《了凡四訓》作為治國寶典詳加研究。
爭議
《了凡四訓》中的某些觀點有其局限性。袁黃在講述過程中，為作品蒙上了些許宗教神秘色彩，將行善動力歸于大眾對善惡因果及天地鬼神的信仰，這就使道德的自律性轉化為了他律性，影響了道德的自覺性與內在性。而書中的一些觀念也導致人們將行善作為一種追逐名利的手段，這就背離了為善的初心，對于“功可折過”的論述也容易滋長人們作惡后的僥幸心理。對于《了凡四訓》雖然很大一部分人認為它有利于社會秩序的確立，但仍然有很多知名儒者，他們認為功過格所鼓勵的行善是為了個人的私利，而不是發自內心的想要去行善，不能稱之為真正的行善。也因此，很多人認為功過格有害人心，學者劉宗周甚至認為，一旦按照《功過格》中所說善惡功過可以相抵相消，很容易落入功利一途。
衍生創作
《了凡四訓》被多次改編成電影、電視劇。作為一部中華傳統道德教典，該片于奧地利帝國的第32屆易本希國際電影節榮獲銀獎。2006年，由中國臺灣省的臺灣了凡弘法學會出品，黃能新導演的電影版也于中國大陸上映，影片旨在通過立德揚善的故事使觀眾認識到中華民族傳統美德。后來又由游本昌導演歷經兩年時間制作為電視連續劇于中國大陸上映。與《了凡四訓》相關的無聲讀物與影視劇有漢語、英語、粵語、越南語、日語等多種語言，影響廣泛而深遠。
相關人物
云谷禪師
云谷禪師祖籍浙江省嘉善縣胥山鎮，俗姓懷，生于朱祐樘弘治十三年（公元1500年），法號“法會”，又號“云谷”。他自幼出家，投于本鄉大云寺一個老和尚座下，十九歲的時候決計到各地去參訪佛學知識。后來云谷禪師來到南京，因不喜歡南京報恩寺人多蕪雜，就到棲霞寺修行。在千佛嶺下，蓋了一間小茅棚住下，整天不出山。有一次棚屋被盜，云谷禪師不僅沒有將盜賊送往官府，還讓他隨意取一些需要的東西，以此來感化盜賊。云谷禪師將畢生感悟講給了袁黃，袁了凡又將這些一一寫在《省身錄》里流傳于世，因而云谷禪師所授的功過格（自己善惡功過來自我約束的修養辦法），也一度廣為流傳。
參考資料 >
袁了凡:修身積善 四訓教子.中央紀委國家監委.2025-03-04
了凡四訓.豆瓣讀書.2025-03-04
了凡四訓正版詳解注音版白話文淺釋新解原文讀本全文原版中華經典書局小中學生讀本全集原版全譯注釋無刪.微信讀書.2025-03-04
了凡四訓-立命之學(一):一切福田，不離方寸.鳳凰網文化.2025-03-04