《美的歷程》是哲學家李澤厚撰寫的一部美學著作。作者李澤厚1930年6月生于湖南省，該書于1981年首次出版，被譽為“藝術史寫作的中國范式”“里程碑之作”，也可以作為美學理論初學者及愛好者的入門書。作者李澤厚曾為中國社科院哲學所研究員，擔任過多個國家高等院校的客座教授。
在《美的歷程》中，李澤厚研究了中國歷朝歷代的精美藝術作品，并闡釋了其中所蘊含的時代美學精神。全書并非一般意義上的藝術史著作，而是以人類學本體論的美學觀將審美、藝術與歷史進程有機結合，揭示社會因素對審美和藝術的影響。漢代文藝反映了事功、行動；魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨；唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒；明清文藝描繪的是世俗人情。從而讓該書成為中華民族的文藝美學的精神圖譜與藝術展覽。
《美的歷程》展現了李澤厚的獨特的美學思想。在李澤厚的美學思想中，美學不應該是被分割的，而是應該以一種聯動的，整體的鑒賞觀念進行看待。因此，在書中，李澤厚聚焦于美學帶給不同時代的人的不同審美感受，以整體的美學觀念，概括了中華歷史中美的觀念的流變。2021年11月，李澤厚去世，享年91周歲。
基本信息
創作背景
《美的歷程》于1981年首次出版，當時正是中國社會掀起一股“美學熱”的時候。這一現象不僅是學術現象，更是思想解放運動的表現，反映了社會對美的強烈訴求和審美需求。伴隨著改革開放形成的思想解放的浪潮，中國社會在1980年代形成了歷時數年,引人矚目的“美學熱”現象，美學一時成為全社會關注的議題。
一方面，在“美學熱”及其掀起的論爭中，涌現出諸多新的思想。對美的哲學的探討的最終成果是以李澤厚為代表的實踐派美學在中國建立。在20世紀70年代末，李澤厚提出主體性實踐哲學，并成為實踐美學的引領者。他認為美根源于“自然人化”，自然美源于人的本質力量在自然對象上的積淀。但另一方面，從學術角度看，任何“熱”都包含著嘩眾取寵、湊熱鬧等負面因素，李澤厚自己也在訪談錄中說道，當時出現了眾多軍事、愛情、新聞等荒唐美學。
后來，到了90年代，“美學熱”已經褪去，但對美學的研究還在繼續。正如《美的歷程》的結尾所說：“俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來的。”
作品簡介
主要內容
《美的歷程》全書一共十章，分別是：龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境和明清文藝思潮。在書中，作者以時間為線索，從遠古時代具有巫術色彩的遠古圖騰開始，到魏晉風度和唐宋詩詞，再到明清的山水畫，“以一種宏觀的審美目光描述了中華民族審美意識發生、形成和流變的歷程”，對中國古典文藝進行了一場美學巡禮。
第一章《龍飛鳳舞》
該章對遠古時期的圖騰文化以及原始歌舞進行了研究以及闡釋。
第一節“遠古圖騰”：通過研究遠古石器時代的原始人穴居山洞的裝飾品以及其相關的遠古飾品，歸納其中體現出的原始初民的關于“美”的體驗。第二節“原始歌舞”：展現遠古時期帶有巫的色彩的歌舞場景。第三節“有意味的形式”：對于原始先民的文明以及其中的圖騰、文明符號以及各種地域文化等等進行了研究。
第二章《青銅饕餮》
該章書寫了商周時期的青銅器的粗之美。
第一節“獰厲的美”：對于夏商周時期的青銅器文化以及其中重要的美學作品“鼎”的形式進行了敘述。第二節“線的藝術”：對于漢字書法的形成與發展進行了敘述。對于當時的先民對于漢字的審美的過程的形成進行了展現。第三節“解體和解放”：對于夏商周時期的社會性審美的階段進行了分化，并將其分為“濫觴期”、“勃古期”以及“開放期”三個時期。
第三章《先秦理性精神》
該章展示了東周至公元前221年之前的美學發展以及審美觀念的變化。
第一節“儒道互補”：對于先秦時期的氏族文化以及漢文化的濫觴進行了研究。對于孔子的儒家的“仁”、“禮”思想以及老子、莊子的“道”的道家思想的基本觀點進行了概述。第二節“賦比興原則”：對于《詩經》的緣起以及詩經中的情感表達以及藝術手法進行了研究。第三節“建筑藝術”：對于先秦時期的建筑的形式以及其中所蘊含的時代思想以及美學思想進行了研究。
第四章《楚漢浪漫主義》
該章對于戰國時期起一直蔓延到漢朝的文學藝術之中蔓延的浪漫主義進行了研究。
第一節“屈騷傳統”：對于屈原的詩賦以及其中所蘊含的浪漫主義表現手法以及浪漫主義的精神內核進行了研究。第二節“琳瑯滿目的世界”：對于秦漢時期的宗教信仰狀況，以及宗教相關的藝術作品做出了關注。第三節“氣勢與古拙”：描繪了秦漢時期頗富有動感的畫像，同時將其與唐宋時期的石像進行了對比，認為漢代的石像以及藝術作品中蘊含著雄渾厚重的藝術沖擊力。
第五章《魏晉風度》
該章對于魏晉時期的美學思想以及其中所蘊含的魏晉精神的內核進行了研究。
第一節“人的主題”：對于魏晉時期的時代背景進行了概括，并且敘述了在戰亂的背景下魏晉的士人對于個體生命的意義以及對于其個體精神力的探索。第二節“文的自覺”：對于魏晉時期的文學創作以及文學批評的發展進行了敘述。并介紹了劉勰的《文心雕龍》以及陸機的《文賦》。第三節“阮籍與陶淵明”：對于阮籍以及陶潛的文學作品進行了介紹。
第六章《佛陀世容》
該章主要對于從魏晉南北朝到隋唐時期的宗教的發展變化進行了總結。
第一節“悲慘世界”：對于魏晉南北朝戰亂流離的時代背景下的佛道等宗教文化的興起以及其對于儒家正統文化的沖擊進行了敘述。第二節“虛幻頌歌”：對于從戰亂頻仍的魏晉南北朝時期到隋唐時期的過渡時期的宗教藝術進行了書寫，對于其中的佛像、壁畫等帶有宗教性質的藝術品進行了介紹。第三節“走向世俗”：對于中國古代社會的三大轉折點：魏晉、中唐、明中葉進行了敘述。并且對于其中的轉折在藝術品藝術思想上的投射進行了闡述。
第七章《盛唐之音》
該章主要是對于初唐到盛唐時期的文學藝術發展狀況進行介紹。
第一節“青春·李白”：對于盛唐時期的社會狀況以及當時的主要文學作品（詩歌)以及當時的文學思想進行了書寫。第二節“音樂性的美”：對于盛唐時期的書法發展、音樂發展進行了介紹。第三節“杜詩顏字韓文”：對于盛唐時期的詩歌、書法以及文章等為代表所形成的盛唐時期的文學藝術的總體格局進行了書寫。
第八章《韻外之致》
該章對于中唐時期以及晚唐時期到宋代的的文學藝術形式作品、思想進行了介紹。
第一節“中唐文藝”：對于中唐時期的文藝形式進行了介紹，同時對于中唐時期較為著名的文學作品進行了介紹。第二節“內在矛盾”：對于在中唐時期出現的文學理論以及文學觀念上的分歧進行了介紹對于“文以載道”“詩以采風”的倡導者身上潛藏的矛盾進行了研究。第三節“蘇軾的意義“：對于蘇軾的作品進行了介紹并且對于蘇軾對宋代文壇的引領意義進行了闡釋。
第九章《宋元山水意境》
第九章對于宋元時期的文學藝術上的發展進行了概括。
第一節“緣起”：山水畫的高峰在宋元，人與自然的娛悅親切和寧靜成為基本音調。第二節“無我之境”：對于從宋到元的山水畫的變遷、發展進行了介紹。并對于其中所蘊含"無我之境“的文藝內核、哲學精神進行了剖析。第三節“細節忠實和詩意追求”：對于時代的變化之中的詩歌與畫作之中的細微的變化進行了觀察，對于詩歌、畫作等藝術作品的從無我之境向有我之境進行轉化的藝術流變進行了觀察。第四節“有我之境”：對于宋元的文學藝術的趣味進行了對比，且還對于”文人畫”的特征進行了講解。
第十章《明清文藝思潮》
第十章對明清時期的文學藝術進行了講解。
第一節“市民文藝”：對于明清文藝所代表的民間文化的藝術內核進行了講解。第二節“浪漫洪流”：對于明代中葉以來在傳統文藝領域出現的一種反叛的文學思潮進行了講解。第三節“從感傷文學到《紅樓夢》”：對于明清時期的小說的發展進行了敘述，并且對于其中重要的文學作品進行了講解。第四節“繪畫與工藝”：對于明清時期的重要的繪畫作品《清河畫舫·亥集》以及《雨景山水》等進行了敘述。
主要思想
在李澤厚看來，藝術是各種藝術作品的總和，不能簡單地被看做是不同個體的創作堆積，而應該被看做是真實性的人類心理-情感本體的歷史的建造。因此，雖然全書的內容是按照時間劃分的，但作者并沒有拘泥于特定時代的藝術形式與藝術作品本身，而是將焦點聚集在不同歷史時期中國人的審美趣味，在特定社會歷史背景條件下的發展歷程和文化心理結構，以期發現藝術作品永恒性中蘊藏著的人類心理共同結構的秘密。
實踐美學的思想
在藝術社會學問題上，李澤厚秉持著實踐哲學的觀點，從人類實踐活動中來尋求美的本質和根源，旨在發現文藝的存在及發展的內在邏輯。
關于美學，一直有這樣一種觀點，即美或者說審美，并不能成為一門科學，因為美本身并無普遍性規律。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾就曾指出過，諸多“想象及其偶然性和任意性，——這就是藝術活動和藝術欣賞的功能——是不能歸入科學領域的”這類反對美學的思想是層出不窮的。李澤厚認為這些觀念在一定的領域里有可取之處，但并不贊同分析哲學等學派以詞語概念的多義含混而取消美學作為理論學科的存在價值的觀點。李澤厚認為美與美學對人類有重要意義，人類也需要美學這種學科來探討審美經驗與藝術創作的規律。
李澤厚認為，對于美是什么這個問題，實踐論（歷史唯物主義）的最好回答是馬克思的關于“自然的人化”的觀點，即美在客觀物質實踐，美的本質在于“自然的人化”，在于通過改造自然發展豐富人與自然的關系。在《美的歷程》中，李澤厚也秉承著這樣的觀點，在討論藝術發展歷程時，結合了當時社會物質文明的發展情況，相信意識形態和精神文化最終被經濟生活的前進所決定。
積淀說
除此之外，李澤厚還在《美的歷程》中提到了積淀說。
李澤厚前期的美學思想表達了對于“鏡面反射”以及“能動反映”兩種美學學說的支持。但是在20世紀60年代后李澤在”同構論"的基礎上以拉馬克的“用進廢退”的假說為理論的支撐，李澤厚認為美來源于積淀在以歷史文化為外在現象的人們的內心流變之中。
李澤厚的“積淀說”聚焦于使用“積淀說”來對于“自然的人化”來對于美的感覺進行解釋，并且將人類的“新性感”的誕生與發展與遺傳學的問題相聯系，認為是在一定的社會實踐的經驗積累之下形成了人們的美學觀念與審美心理。
影響及評價
《美的歷程》（1981）和《華夏美學》（1987）、《美學四講》（1998）一起被稱為20世紀80年代的美學三書，承載了李澤厚獨特的學術視角與美學思想，被譽為一代人的啟蒙讀物，甚至“讓當時還年輕的李澤厚一度與朱光潛、宗白華并稱為現代美學三大匠”。哲學家馮友蘭曾這樣評價《美的歷程》：“一部死的歷史，你講活了。”
《美的歷程》自出版以來，以學術書籍的身份取得了暢銷書的成績，重版幾十次，銷量數百萬冊，被譯成英文、德語、韓文等語言，甚至被列為青少年必讀書目。至今，《美的歷程》仍舊被高校列為文藝學專業必備參考書目。
相關學者評價
談到學生時代難忘的讀書經歷，學者陳平原在訪談中說道：“宗白華的《美學散步》、朱光潛的《西方美學史》以及李澤厚的《美的歷程》，都曾是我朝夕相處的‘枕中秘’。”
學者鄧曉芒談起自己對《美的歷程》的評價，以及與李澤厚先生的淵源，他認為：“李澤厚是純粹的學者和思想家。”
《美的歷程》與80年代美學熱
在20世紀80年代，伴隨著改革開放，中國思想界在美學領域興起了基于個體對于自身的思考以及反思為基調的思想運動。李澤厚所寫的《美的歷程》以及其重要的美學思想對于80年代的“美學熱”具有重要的啟發與影響，“李澤厚對伊曼努爾·康德主體論革命的闡發，成為取代格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾與卡爾·馬克思之后的，嶄新的哲學依據和道德原點，并且為美學開辟了屬于自身的場域倫理。”
主要版本
參考資料 >
逝者李澤厚:我一直是孤獨的.新浪網.2023-12-18
著名哲學家李澤厚在美逝世 享年91歲.新浪網.2023-12-18
著名哲學家李澤厚逝世，享年91周歲.新京報網.2023-12-18
80年代“美學熱”為何興起？李澤厚的“吃飯哲學”恰恰成為答案.百家號·人民文學出版社.2022-12-26