宥，同“右”。宥坐，置于座位的右邊，意思是可以把人君置于座位的右邊，作為借鑒。本篇及以下各篇“皆荀子及弟子所引記傳雜事”，相當(dāng)于后來的“附錄”。本篇記錄的是孔子的事跡，其中包括孔子觀魯桓公之廟而論欹器、殺“少正卯”、困于陳蔡等內(nèi)容。
簡介
【出處】《荀子·宥坐》
荀子的這段關(guān)于孔子觀“宥坐之器”的記述，所闡發(fā)的道理是十分深刻的，至今仍閃爍著不可泯滅的真理光芒，對后世產(chǎn)生的影響也是巨大的。據(jù)記載，晉杜預(yù)和南梁的祖沖之都曾制過類似的欹器，以此教育子弟要好好學(xué)習(xí)，防止驕傲自滿。毛澤東的“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名言，更與上述所講的道理具有異曲同工之妙。
原文
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”仲由曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”
譯文及注解
譯文
孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到一種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人：“這是什么器具？”守廟的人回答說：“這是宥坐之器。”孔子說：“我聽宥坐之器，空著時會傾斜，裝了一半水就會正，裝滿水了就會翻倒。”孔子回頭對學(xué)生說：“往里面灌水吧。”他的學(xué)生提水來灌，倒了一半水時欹器就端正了，裝滿了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說：“唉，怎么會有滿了而不傾覆的呢？”仲由說：“請問有保持滿的方法嗎？”孔子說：“聰明有智慧的，就用愚笨的方法；功勞大過天下的，就用退讓的辦法；用勇力震撫世間的，就用膽怯的辦法；富裕遍布四海的，就用謙恭的辦法。這就是所謂不斷裝滿又不斷損耗的方法
注解
欹：傾斜 宥坐：放在座位右邊，用來警戒自己。挹：舀 惡：那里
喟然：嘆氣的樣子 撫：掩蓋 謙：儉 守：看守 蓋：乃
感想
①我們不難看出，在孔子許多文化思想的產(chǎn)生過程中，水無疑給了他許多深刻的啟示和感悟。不論是自然之水的形態(tài)、性質(zhì)和功能，還是古代先民治水的偉大實(shí)踐，都為孔子的理論思考和創(chuàng)造提供了寶貴的營養(yǎng)和源泉，也大大充實(shí)和豐富了他的文化思想。
②做人也好，做官也罷，都要掌握一定的尺度。我們不提倡不及，但也不能過而求之，以適度為最好。欹器之所以傾翻，就是因?yàn)樗⑺啵^了規(guī)定的刻度，它本來不能盛那么多的水，你偏要讓它盛那么多的水，不翻那才叫怪呢。自然的法則告訴我們：物極必反。凡事只要走向極端，必然走向反面，到頭來，不但想要的東西不能得到，就是連已經(jīng)得到的也會失去。
詳細(xì)內(nèi)容
二十八 宥坐
孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”仲由曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯，門人進(jìn)問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡者五而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險，二曰行辟而堅；三曰言偽而辯；四曰記丑而博；五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之杰雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，姜子牙誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄悄，慍于群小’小人成群，斯足憂矣。
孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之不說，曰：“是老也欺予，語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。”冉求以告。孔子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。罪不在民故也。嫚令謹(jǐn)誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責(zé)成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《書》曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。’言先教也。”
故先王既陳之以道，上先服之，若不可，尚賢以之；若不可，廢不能以單之，綦三年而百姓往矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：“尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是庳，卑民不迷。”是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。
今之世則不然，亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉。則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負(fù)車登焉，何則？陵遲故也。數(shù)仞之墻而民不逾也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿逾乎！《詩》曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。”豈不哀哉！
《詩》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來。”子曰：“伊稽首，不其有來乎？”
孔子觀于東流之水。端木賜問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”
孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有也。幼不能強(qiáng)學(xué)，老無以教之，吾恥之。去其故鄉(xiāng)，事君而達(dá)，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆之也。”
孔子曰：“如而進(jìn)，吾與之；如丘而止，吾已矣。”今學(xué)曾未如贅，則具然欲為人師。
孔子南適楚，于陳、蔡之間，七日不火食，羹不子皆有饑色。仲由進(jìn)問之曰：“由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關(guān)龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣！何獨(dú)丘也哉？”且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有？故君子博學(xué)、深謀、修身、端行，以俟其時。孔子曰：“由！居！吾語女。昔晉晉文公霸心生于曹，越王勾踐霸心生于會稽郡，齊桓公小白霸心生于莒。故居不隱者思不遠(yuǎn)，身不佚者志不廣。女庸安知吾不得之桑落之下！？
端木賜觀于魯廟之北堂，出而問孔子曰：“鄉(xiāng)者，賜觀于太廟之北堂，吾亦未輟，還復(fù)瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂，亦嘗有說，官致良工，因麗節(jié)文，非無良材也，蓋曰貴文也。”
荀子
荀子（前313年－前238年）名況，時人尊而號為“卿”；因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。
史籍記載
荀子的生平活動，《風(fēng)俗通義·窮通》記載：“齊威王之時，聚天下賢士于稷下學(xué)宮……孫卿有秀才，年十五始來游學(xué)。”在公元前286年，齊滅宋之戰(zhàn)，《鹽鐵論·論儒》談到齊閔王驕傲自大，“諸儒諫不從，各分散。”這時，荀子向齊相進(jìn)說：“處勝人之勢，會勝人之道”，指出：當(dāng)今巨楚在我前面牽系著，大燕在我后邊威逼著，勁魏在我右邊鉤取著，……一國策謀，三國必然乘機(jī)進(jìn)犯，這樣，齊國必然導(dǎo)致四分五裂，國家將有滅亡的危險。（《荀子·強(qiáng)國》，下引本書，只注篇名）意見未被采納，孫卿去楚國。在齊襄王在位時（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齊國，“荀卿最為老師。”他三次被推為祭酒（年高望重者）。（《史記·孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭襄王。姬瑕問：“儒無益于人之國？”荀子回答說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）“應(yīng)侯（范）問孫卿子曰：入秦何見？”荀子回答說：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”；然而“殆無儒”，是“秦之所短”。由于秦國實(shí)行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。
齊人有人讒言荀子，于是荀子離開了齊，來到楚國。公元前255年被任為蘭陵縣縣令。但有人認(rèn)為荀子對楚國來講是個危險。所以荀子又辭楚來到趙國，趙國拜其為上卿。后來楚國有人向楚相黃歇進(jìn)言請荀子回楚。于是春申君派人請回荀子，復(fù)任蘭陵縣令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。不幾年就去世了。
荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經(jīng)過劉向的編訂，刪去重復(fù)的，定著三十二篇。
荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問博大，“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長）。約公元前264年，應(yīng)秦昭襄王聘，西游入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國，與臨武君議兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子·議兵》）。后來荀子受楚黃歇之用，為蘭陵縣（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和著述。
作品一覽
荀子
勸學(xué)第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
孔子第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強(qiáng)國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
鄭哀公第三十一
堯問第三十二
參考資料 >