緬族是緬甸第一大民族，截至2022年占緬甸總人口的65%。是緬甸數量上占優勢、政治上居統治地位的民族，主要分布在伊洛瓦底江的中、下游，即所謂緬甸本部。他們使用的語言是緬甸語，同時這也是緬甸的官方語言。
緬族起源于中國西北，屬于羌族的一個分支。公元10世紀左右，緬族從云南省進入緬甸境內。緬族在1044年建立了歷史上第一個緬族政權蒲甘王國。1287年之后蒲甘王國衰落，撣族在緬甸步入了一個快速發展的時期，16世紀中期，緬族再次統一緬甸并建立東吁王朝，緬甸北部成為其發展的重要方向，在文化方面，緬族以佛教為核心，發展了獨特的蒲甘文化。蒲甘文化包括宗教、文字、碑銘、佛教建筑、雕刻、繪畫等內容，其中佛教建筑、雕刻、繪畫等方面的成就尤為突出。緬族還創造了緬文書面文學，并對緬甸的文學、教育、藝術等方面產生了深遠影響。緬族聚居的地區，由于物產豐富，交通便利，因此，緬族不論是在政治、經濟、文化、藝術等各方面，都比其他民族發展得快。緬族主要從事農業。
盡管緬族人口眾多，但經濟發展并不均衡，一些地區仍然相對貧困。此外，緬族也面臨著教育、就業、資源分配等問題。同時，緬甸國內的政治局勢也對緬族的發展產生了一定的影響。
族源
緬甸的主體民族緬族源于古代的氐羌族群。緬族系由古代的驃人發展而來，“緬族與羌族在葬俗上都是火化后將骨灰盛在陶罐中埋入土中，緬族與羌、彝等族在語言上同屬藏緬語族。緬族地區出現的磨制石器和陶器也與藏緬語族其他民族地區有共同的聯系"所有這些都說明緬族是由藏緬語族中的一支發展而來，其源仍出于中國西北甘、青一帶的古羌族群。
歷史沿革
公元2世紀-公元10世紀
緬族起源于中國西北戈壁大漠和青藏高原西北部之間的甘肅省一帶，9世紀中期至10世紀中期進入緬甸，在中國最早的文字記載中稱他們為“羌”，封建統治者的壓迫迫使他們躲避到西藏自治區東北部，大約公元2世紀，越過崇山峻嶺逃往南方，銷聲匿跡許多世紀后重新出現在南詔境內。隨后又逃出南詔進入緬甸平原，穿過恩梅開江和薩爾溫江之間的地區，最后定居在叫棲地區一帶。緬族人向南詔學會了使用水牛、山坡梯田耕作和水稻種植，學會了戰爭的藝術和養殖馬的技術。他們先前在南詔居住的云南省西南部以養馬為業，緬族人成了緬北有名的育馬專家。這為他們培養精良騎兵以及之后征服緬甸各族奠定了堅實的基礎。緬族在緬甸地區居于強勢并建立了幾代強大的王朝，這與其人口眾多和善于學習別的民族是分不開的。緬族在遷徙過程中經過撣族統治達兩百年之久的緬甸北部南至八莫縣的廣大地區，向撣族學習政治統治制度和語言等。緬族部落所處的地區正是伊洛瓦底江、欽敦江等主要大河匯流處，又是驃國都城室利差咀羅與另一座城市汗林南北交往的必經之途，這一優越的地理環境既有利于緬族諸部落自身的社會經濟發展，又有利于緬族吸收先進的驃人文化。到公元10世紀時，緬族的勢力越來越強大。
蒲甘王朝(1044年-1287年)
公元1044年，阿奴律陀‘制建了蒲甘王朝(1044～1287年)，成為第一個緬族國王，建立了緬甸歷史上第一個統一的封建國家。1057年，阿奴律陀率軍南下，進攻南方孟人諸國，直通、勃固等孟人國家歸附了蒲甘。阿奴律陀把在直通得到的許多小乘佛教的經典佛寶及眾多僧侶帶回蒲甘，對蒲甘文化的發展產生了重大的影響。1077年阿奴律陀去世時，蒲甘王國的統治范圍已擴大到緬甸的大部分區域，西到北阿拉干，南到德林達依省北部，東到撣族山區。13世紀后期，蒲甘王國的衰弱使孟族獲得了再次發展的機會。伐麗流于1281年在莫塔瑪稱王，之后控制了勃固并建立伐麗流王朝。
從1044年阿奴律陀統一緬甸開始至1895年緬甸全部被英國吞并，緬甸歷史上的封建社會(按著名學者賀圣達的劃分方法)歷經蒲甘王朝(1044～1287年)、分裂時期(1287～1531年)、東吁王朝(1531—1752年)、貢榜王朝(1752—1885年)，其中蒲甘王朝、東吁王朝、雍籍牙王朝(即貢榜王朝)都是緬族建立的。緬甸長達824年的封建社會有597年是處于緬族統治之下。緬族在緬甸地區征服了其他各族之后，為鞏固其統治、防范其他民族的謀反，對其他非緬族采取了不同的遏制政策。
分裂時期(1287～1531年)
頻耶宇王于 1349 年把首都從莫塔瑪遷至勃固，伐麗流王朝從這時起被稱為漢達瓦底(或勃固)王朝。在頻耶宇及之后一段時期，伐麗流王朝國勢強盛，與北方的緬族阿瓦政權曾結為盟友，也曾爆發四十年戰爭(1385~1424年)。此時，緬甸實際上存在一南一北兩個政權中心。
東吁王朝(1531—1752年)
1287 年之后蒲甘王國衰落，撣族在緬甸步入了一個快速發展的時期，部分撣人進人緬甸中部地區。靠近緬甸中部地區的撣族在短時間內就在較大程度上接受了緬族文化，這使得他們在阿瓦王朝時期有機會進入緬甸的統治階層，1527年，撣人多漢發(1527~1543 年)登基成為阿瓦王。16世紀中期，緬族再次統一緬甸并建立東吁王朝，緬甸北部成為其發展的重要方向，但此時撣族地方勢力仍具較強實力，緬族向北發展面臨較大困難。1747年，孟族莫塔瑪王朝第22代王彬尼亞德拉(1747~1757 年)時期，漢達瓦底王國再次成為緬族政權的威脅，孟族軍隊甚至占領了緬族都城阿瓦。
東吁王朝末期，緬孟兩族政權展開了長時間的廝殺，孟族軍隊一度占領緬族都城。阿郎帕耶王(1752~1760 年)率領的緬族勢力崛起扭轉了局勢，孟族節節敗退。1757年，孟族在與緬族長達約 800 多年的競爭中徹底敗北。緬族對孟族地區的控制改變了上下緬甸長期存在兩個族群和兩個政權中心的狀態。從一定意義上來說，孟人“政權”已經就此消失，退出了緬甸族群競爭的角斗場。孟人文化圈也在與緬人融合的過程中基本消失，緬族文化圈取而代之。
貢榜王朝(1752年-1885年)
1753年阿朗帕耶稱王之后迅疾展開了針對孟族王國的軍事行動。1757年，緬軍占領并燒毀勃固城，城內民眾死傷者無數。孟族政權就此一蹶不振。
英國勢力進入
英國人通過三次英緬戰爭吞并了整個緬甸。1824年，緬甸和英屬印度因為邊界糾紛而爆發了第一英緬戰爭。當時英國人已經占領了印度，并向東逐漸滲入到緬甸西部的朝貢國曼尼坡王國（Manipur，今印度曼尼普爾土邦）和阿薩姆邦王國（Assam，今印度阿薩姆邦），慫當地的統治者背叛緬王。英國人并不認為緬甸享有這兩個地區的完全主權。再加上阿拉干沿海的海島歸屬權糾紛，戰爭很快爆發。英軍（英國東印度公司的軍隊）憑借現代化的武器裝備很快擊敗了緬軍，迫使緬甸放棄了對曼尼坡和阿薩姆的宗主權并割讓了西南部的阿拉干王國（今若開邦）和南部的德林達依省（今丹那沙林省）給英國。1852年，英國又借口仰光的英國商人遭到虐待而發動了第二次英緬戰爭，最終迫使緬甸割讓了整個下緬甸（lower Burma），大致相當于現在的伊洛瓦底省、勃固省、仰光省和孟邦。此時的緬甸領土只剩下以曼德勒（Mandalay，今緬甸曼德勒）為中心的上緬甸地區。為了從外交上遏制英國的擴張，緬甸開始和英國在東南亞的勁敵法國接觸。1884年，法國在曼德勒設立了代表處，此舉引起了英國的極大不安。1885年，英國借口柚木案發動了第三次英緬戰爭。因為緬甸沒有充分的戰爭準備，英軍進展很快，最終末代緬王錫袍（Thibaw Min，1878年-1885年在位）和王后被俘，被流放到了印度。至此緬甸完全淪為了英國的殖民地。
日本占領緬甸
第二次世界大戰之后，亞非拉民族解放運動風起云涌，緬甸也不例外。二戰期間，緬甸被日本占領，一些緬甸的民族主義者（主要是緬族人）選擇了與日本合作，希望借助日本的力量擺脫英國的殖民統治，但也有一些少數民族群體一直抵抗日本人的侵略，保持了對英國人的“忠誠”。到1945年4月日軍撤出仰光，但英國殖民政府又試圖卷土重來，重新恢復對緬甸的殖民統治。緬甸人民用持續不斷的斗爭回應試圖重返緬甸的英國殖民者。1947年1月，緬甸獨立運動的領導人之一昂山（Bogyoke Aung San，1915年-1947年，昂山素季的父親）率領緬甸代表團訪問了英國。經過艱苦的談判，雙方簽訂了《昂山-艾德禮協定》，英國表示會在一年內承認緬甸獨立，并且尊重山區各個民族的民族自決權。為了爭取山區各個民族對緬甸獨立的支持，昂山回國以后邀請各個少數民族代表在緬甸的彬龍鎮（Pinlon）召開了一次會議，史稱“彬龍會議”，形成了一份《彬龍協議》。各個少數民族代表同意將共同謀求在統一的緬甸聯邦下擺脫英國的殖民統治，該協議也承諾將保障各個少數民族群體的自治權。同時，昂山也以非正式的方式承諾各個民族有退出聯邦的權力。但是克倫族的代表只以觀察員的身份參與了會議，也沒有簽署《彬龍協議》。此時的克倫族人已經萌生了建立克倫族國家的想法，并在1947年成立了自己的克倫族軍隊，成為最早建立自己民族武裝的少數民族。而若開族人則直接拒絕了彬龍會議的邀請，沒有派代表參加彬龍會議。
后續獨立
1947年4月，緬甸進行了制憲議會選舉，昂山領導的反法西斯人民自由同盟取得了議會多數席位，隨即昂山開始著手組建政府以及從英國人手中接管緬甸的政權。當年7月份昂山不幸被政敵暗殺身亡。之后吳努（U Nu，又名德欽努）接替了昂山繼續推動緬甸的獨立事業。1947年8月2日，以吳努為首的緬甸臨時政府成立，9月24日制憲議會通過了《緬甸聯邦憲法》，該憲法宣布緬甸是一個主權獨立的聯邦制國家，其領土包括緬甸本部以及四個民族自治邦以及一個少數民族特別區，即撣邦、克耶邦、克倫邦、克欽邦和欽族特別區。該憲法還承諾撣邦和克耶邦有權在聯邦成立十年后退出聯邦。1948年1月4日，緬甸正式宣布獨立。緬甸獨立后的吳努政府和奈溫政府都沒有落實《緬甸聯邦憲法》所承諾的民族自治區有權退出聯邦的規定，這也引起了許多少數民族群體的不滿，他們紛紛成立了自己的武裝，同緬甸中央政府作戰。
緬甸聯邦共和國
1949年之后國民黨的殘余勢力敗退中緬邊境更是加劇了緬甸北部的混亂局面。加上美蘇冷戰局勢的影響，緬北地區以及緬甸的各個邊疆區一直都無法平靜下來。由此形成了一系列的社會秩序和經濟發展問題。金三角地區即現今緬甸、泰國和老撾三國領土的交界處。過去一段時期，三國政府都無力對這一地區形成有效的管轄，造成了此地的長期混亂局面。
人口與分布
人口
緬族崛起之前的8世紀左右，緬甸國內有驃、孟、若開幾大族群，緬族有9個分支（緬（巴瑪Bamar）、土瓦（Dawe）、丹老（Beit）、約（Yaw）、耶本（Yabein）、克都（Kadu）、格南（Ganan）、薩隆（Hsalon）和蓬（Phon））。截至2022年占緬甸總人口的65%，約3521萬人口。
分布
緬族在全緬各地均有分布，但主要集中在緬甸的中部和南部地區，包括仰光、曼德勒省和實皆省等。其中，伊洛瓦底江中下游地區是緬族人口最集中的地區，也是緬甸的經濟、文化和政治中心。緬甸緬族居住在中央平原地區，少數民族(除克倫、若開、孟等族外)主要分布在高原山區。泰國泰族主要居住在湄南河平原，北部山區則主要居住著被稱為“山民”的各少數民族。
語言文字
緬甸語
緬甸語，即緬族的語言是緬甸官方語言。緬甸語屬漢藏語系藏緬語族緬語支，是一種古老的語言。緬族約在7世紀由南詔遷入緬甸，于9世紀建立蒲甘。1044年，阿奴律陀在甘登基為王，建立第一個封建王朝，即蒲甘王國。緬族人在梵語和孟文的基礎上創制了緬文，用以記錄緬甸語。從那個時候起，緬族人開始用緬文寫和編譯大量的典籍，給后人留下了豐富的歷史遺產和恢弘的文化財富，如緬各地所存的碑文、墨文、陶文、貝葉文、史書等。蒲甘王朝時期被稱為碑文時期，碑文的內容大多記載國王所做的功德和建造的寺廟、佛塔以及給寺廟的布施等，但也有記載使臣出訪鄰國時的經過和國王頒布救令的碑文。
緬甸語是一音一字一義的孤立語，緬甸語中共有輔音59個，其中單輔音27個，復輔音32個，元音14個，其中單元音和鼻元音各7個。
在古代緬甸語音中，存在著復輔音聲母和輔音韻尾。隨著歷史的發展，語音也發生變化，部分復輔音聲母逐漸變成腭化音，輔音韻尾逐漸消失，從而引起元音系統發生變化聲調系統有了變化發展。
現代緬甸語共有4個聲調:低平調、高平調、高降調短促調，書面語與口語之間有較大的差別，主要表現在語音和虛詞方面。
按語法功能和內容來分，緬匈語詞類可分為11類:名詞，代詞、數詞、量詞、形容詞、副詞、連詞、動詞、助動詞、感嘆詞及助詞。緬甸語的構詞方式主要有:復合、附加或插入，重疊、前緩或后綴等4種方式。
緬甸語的句子可分為單句和復句。其基本語序為:主一賓一謂。同時，由于句子中的各種成份后面都有助間來表示語法關系，所以除了謂語必須放在句子最后外，其他成份的位置并不十分嚴格。
緬甸語分為4個方言區，即東部方言區、東南部方言區中部方言區西部方言區。每--種方言區中又有數種方言，據統計，緬語有16種以上的方言。
緬文
緬文是拼音文字，它是在印度南部婆羅米文字的基礎上，對文和孟文改造而成的一種文字。緬文大約創制于11世紀末12世紀初，并經歷了蒲甘王國時期、邦雅一阿瓦王朝時期、東吁一良淵王朝時期、貢榜王朝時期、殖民地統治時期、獨立以后到現在幾個時期，隨著緬甸語語音的演變，字體語音也相應地發生改變，幾乎每個不同的歷史時期都出現正字法字典，對緬文都起到規范的作用。
蒲甘王朝時期的緬文書寫比較混亂，到公元1230年，澤亞登卡(或稱梯羅明羅)王統治時期，緬甸文的拼寫才得到統一。公元1234-1250年，加蘇瓦王統治時期高僧迪達巴茂克撰寫了一本名為《釋字母》的小冊子，書中列出了緬甸語拼音表，將緬文分成輔音字母33個、元音字母12個、韻母分成六組 38個第一次系統地提出了緬甸語的聲韻表，這對緬文起到了規范的作用。但遺憾的是，此書到阿瓦王朝時期已經失傳，只是在一些著作里還有介紹。
宗教信仰
緬族一開始信奉原始的氏族部落圖騰崇拜，后來逐漸接受了從古印度傳來的婆羅門教、佛教等宗教信仰。在緬甸歷史上，阿奴律陀于1044年建立了蒲甘王國，這標志著緬甸歷史上第一個統一的王朝的建立。1057年，阿奴律陀南攻直通，迎來了佛教經典，確立了佛教的國教地位，使緬族社會發生了革命性的變化。從此，緬族與佛教信仰緊密相連，佛教成為了緬族的主要宗教信仰。
同時，緬族也受到周邊其他宗教信仰的影響。例如，緬族與漢族、佤族等民族交往密切，這些民族的傳統文化和宗教信仰對緬族產生了一定的影響。此外，伊斯蘭教和基督教等宗教也通過不同途徑傳入緬甸，并對緬族的宗教信仰產生了一定的影響。
緬族人絕大多數都是信仰南傳上座部佛教，撣族和克倫族也大都信仰南傳上座部佛教，佛教徒占據了緬甸總人口的88%。佛教，即小乘佛教。南傳佛教在緬族的信仰中，占絕對的主導地位。
民族文化
生產
緬族的生產活動主要以農業種植為主。主要農作物有水稻、小麥、玉米、花生、芝麻、棉花、豆類、甘蔗、油棕、煙草等。主要林產品有柚木、花梨等各類硬木和藤條等。緬出口的主要農產品為豆類和大米。
節日
在風俗習慣方面，緬族有許多傳統的節日和慶典活動，如潑水節、點燈節等。這些節日和慶典活動不僅豐富了緬族人民的文化生活，也是緬族文化傳承和發展的重要載體。
禁忌
飲食禁忌
緬甸人吃飯不能用左手去抓，上菜時，不能端著菜往用餐者的頭頂上越過再放到桌子上。吃飯的時候，不能說一些影響人們食欲的不好話語。如果吃飯時，在飯菜里面看到不衛生的東西，不要大聲說些不好的話，自己悄悄地把它扔掉就可以了。
服飾禁忌
緬族對服飾的款式很有講究。女子禁忌穿暴露太多的衣服。男的盡量不要穿短的褲子。
語言禁忌
緬族人對語言的禁忌，在“五戒"中有所體現。不背地里說別人壞話，不出口傷人，講話要講文明言辭等等。
日常行為禁忌
在走路的時候，禁忌男女手牽手一起行走。禁忌自己坐的比僧侶還要高。禁忌對緬甸的國花有不敬的地方。
婚姻禁忌
緬族人認為，星期一和星期五，星期二和星期三，星期三和星期天，星期四和星期六生的人不能結為夫妻，因為他們的生辰八字不相對。在緬甸，“緬歷四月十五日至七月十五日的三個月內是緬甸僧侶的安居期。"在這期間緬族人是不可以舉辦婚禮喜事的。
喪葬禁忌
出殯時，出殯的隊伍禁忌通過大院的東門和村賽死者的尸體禁忌從房屋的前面經過。送葬隊伍禁忌朝北邊或者是東邊行進。
在下葬的時候，送葬者禁忌在埋好前離去。2、緬族人對非正常死亡的人又有不同的習俗。如果是產婦生了死胎，禁忌將胎兒直接放在棺材中埋掉。
傳統節日禁忌
刀彬神會，禁忌用雞和豬，還有酒去祭祀織不餿僧衣節。禁忌布施的時候拿著餿袈裟去布施，據說用餿袈裟布施會遭到報應。
生有禁忌
孕婦不可以吃并蒂的香蕉，不應該做針線之類的活，不能在喪者家里吃飯。緬甸婦女在懷孕期間，將禁忌買水牛和黃牛，還有大象、船只和馬之類的東西回家。
睡覺禁忌
緬族人睡覺時，頭向不能是朝著西邊或是北邊。還有禁忌睡在高處。
數字禁忌
“緬甸人忌諱9、13 和尾數是零的“補“數(10、20、30、10、50、60、70、80、90)等數字”。緬甸人不喜歡“9"和“13”，他們認為這兩個數字會給人們帶來不吉祥。
文化教育
緬甸的教育發展史經歷了三個發展階段，即封建王朝時期的古代教育、殖民地時期的近代教育和獨立以后的現代教育。1044年，緬族首領阿奴律陀王建立了蒲甘王國，這之后開始有寺廟教育。寺廟教育是一種全民性的免費教育制度，寺廟就是學校，僧侶就是老師，佛經就是課本。在封建王朝時期的古代教育，傳統的寺廟教育是緬甸教育的主要形式，適齡男童被家長送到寺廟當小沙彌或著俗裝在寺廟內讀書，女童卻沒有機會去學習而只能在家學習縫紉和刺繡以及一些簡單的讀寫算。寺廟不僅是教育機構，還是緬族文化和社會生活的中心。緬族寺廟教育在緬甸傳播佛教和普及文化知識方面起到了十分重要的作用。1824年，英國殖民者入侵緬甸，緬甸社會各方面受到了嚴重的沖擊，近代世俗教育逐漸取代寺廟教育的主導地位。1835年，英國殖民當局創辦了英國中學(初中)。1874年，又創辦了第一所政府高中。1905年，仰光學院的出現標志著緬甸高等教育的開端。世俗學校不僅接受適齡男童，也接受了適齡女童。到1890年，緬甸共有704所世俗學校，1919年達到了5269所。1948年1月4日，緬甸獨立后開始走向探索符合本國教育體制之路，積極推行掃盲運動和強制實施小學義務教育、大眾教育等教育計劃。從1990年開始，緬甸政府在全國范圍實施了“全民教育”(Education For AII)計劃。1991年，緬甸成立了教育委員會。如今，緬甸正逐步實施“緬甸2001年至2030年教育發展計劃”，其中包含提升基礎教育質量、建立緬甸高等教育網絡、實現高等教育資源鏈接等項目。
手工藝
漆器
漆器，在緬甸語中稱做“榮”，原本是清邁附近的一民族名稱。緬甸的漆器制作起源于12至13世紀的蒲甘，自此之后，蒲甘便成為緬甸乃至東南亞地區的漆器發源地之一。作為日常用品和饋贈禮品，古代包括緬族人在內的緬甸人喜歡全家在一個帶底座的漆器大圓盤中吃飯，用漆器水杯喝水，認為用漆器餐具吃飯更香甜，用漆器水杯喝水更清涼。緬甸的漆器以式樣精美、程序復雜、做工精湛聞名于世。但做成一件完美的漆器卻非易事，工藝相當繁復，多達16道工序。
金線繡
金線繡是緬族著名的手工藝品，指的是在布、天鵝絨、衣服和布質日常生活用品上用金絲繡上各種圖案，在封建王朝時期，只有王室以及貴族能夠穿戴。或小男孩剃度、小女孩扎耳儀式時穿戴。平民一般是不能使用的。
木偶
緬甸木偶藝術源自15世紀，緬甸木偶重2公斤多 種類有28種，木偶身上的線也從13條到60條不等。
藝術
繪畫
20世紀20年代，第一批緬甸藝術家巴延和巴喬，在英國受到了藝術教育。他們給緬甸帶來了歐洲的繪畫技術、透視法則、空間感和體積感的表現方法。30年代至40年代，緬甸藝術家的作品，主要是表現當時社會各階層的愛國主義思想。50年代，藝術家山溫的創作充分地反映了這一時期繪畫發展的特點。他是色彩鮮明、色調轉折細膩的小幅風景畫的創始人。直到60年代，在緬甸藝術家的作品中，大自然才成為主要的表現對象。
油畫是緬甸藝術家創作的主要畫種。緬甸現代藝術家表現生活的方法是各種各樣的。他們不斷地探索繪畫的各種表現形式。
舞蹈
緬舞蹈分為古代戲劇舞和民俗舞蹈兩大類。古代戲劇舞蹈是從緬甸木偶戲、古典戲劇和阿迎舞等古典藝術中產生的。而民俗舞蹈又分為“長鼓舞”“拜神舞”“仙人舞”“阿迎舞”“油燈舞”等等。
雕刻藝術
雕刻是緬甸的傳統工藝。最早的雕刻作品是在毗濕奴城出土的印度神像和動物像。緬甸的雕刻工藝按材料可分為木雕、象牙雕、玉雕等;按技法可分為圓雕、浮雕、鏤雕三種。緬甸工匠擅長于將浮雕和鏤雕結合，表現出了非凡的智慧和創造力。
音樂
從民族音樂學角度來看，緬甸音樂屬于東南亞大陸音樂文化的范疇。其樂律、多數樂器和某些音樂體裁與泰國有著血緣聯系。公元16、17世紀，緬甸人曾兩次大規模入侵泰國都城阿瑜陀耶王朝(又稱大城)，擄回那里的大批樂器和音樂家，從而導致泰國音樂文化系統地傳人緬甸，至今緬甸的主要聲樂體裁之一“瑜陀耶”仍沿用泰國王朝“阿瑜陀耶”的名稱。同時緬甸還受到中國和印度音樂的影響。聚居在其北部的撣族和景頗族分別與我國的傣族和景頗族具有相同的族源，邊界兩邊相應民族的音樂大同小異。而其中部和南部所受的印度影響則較為明顯，有些地區居民的祖先來自印度，保留了不少印度的風俗習慣，他們的音樂像印度音樂那樣，注重即興演奏，各種調式都有一定的表意內容和特定的使用場合。但就總體而言，緬甸音樂仍表現出區別于其周邊國家的強烈的民族特色，因而仍具有進行專門研究的學術價值。
服飾
頭飾
在佳節或出席盛會時，男子戴“崗榜”以代禮帽。“崗榜”是用細藤編胚外裹素色(多為粉色)紗市制成。
上衣
婦女的上衣為斜襟長袖緊身齊腰短衫，袖長而窄，多為白色或粉色。婦女在出席重要慶典或其他社交活動時，習慣在肩上披長條紗巾，涼季披手鉤毛線披肩。緬甸男人的服裝比較簡單，居家時多穿短袖襯衣或汗衫;外出習慣穿白色長袖襯衣;公務員上班或參加社交活動時須穿無領對襟長袖短外衣，疙瘩紐，不系，著懷，下身穿筒裙。緬男子，即使是青年人也極少穿西裝和褲子。
筒裙
緬甸人在衣著打扮上，至今仍保持著民族傳統。不論男女下身都穿簡裙，也稱“沙籠”。婦女穿的叫“特敏”，男子穿的叫“紗籠”，又叫“勃梭”，與中國云南省傣族服飾相似。男女簡裙在穿法上略有不同。男子“籠基”的花色多為細方格或條紋，婦女的“特敏”無論老幼皆喜歡顏色艷麗的大花。因經濟條件不等，簡裙布料有的是昂貴的絲綢，有的是普通花布。
鞋子
緬甸天氣炎熱，男女均不穿鞋襪，平時以光腳穿拖鞋居多。
飲食
緬甸人在飲食方面甚為儉樸。他們一日兩餐(間有點心)，以米飯為主食，常以魚蝦醬、辣椒、煮豆、酸菜葉湯佐飯。緬甸人很少炒食新鮮蔬菜，習慣涼拌，或用又咸又辣的油湯拌飯。即使中等或富裕家庭也很少大魚大肉，暴飲暴食。緬甸人吃飯用手抓，喝湯用勺。富裕人家飯后愛喝國產咖啡和吃水果，一般人飯后喝涼水。緬式菜肴講究“油”、“辣”、“酸”、“香”等。“額比”是緬甸人喜愛吃的一種魚蝦醬。“拌茶”是緬甸人喜愛吃的傳統茶點，吃法是用腌演過的濕茶葉與各種油炸食品拌和，就著茶水吃。緬甸人最愛吃一種叫“饃享卡”的魚湯米線，在大型活動中多用來招待客人（既是小吃又可作主食，早上上班時人們一般都喜歡在路邊吃上一碗，湯料常用魚頭、腌芭蕉桿等熬制，味道非常鮮美）。作為誠的佛教徒，緬甸人極忌殺生。吃雞、吃魚時，從不自己動手宰殺。一月之中，有4天齋戒日，許多人必吃素。吃飯時規矩相當多，如不在家喝酒，不大聲講說話笑，不打飽嗝擤[xǐng]鼻涕，不發出盤碟碰撞之聲。
住宅
在鄉村山寨，緬族人自古以來，多建高腳竹樓居住，這是由緬甸的生態環境和炎熱的氣候所決定的。因忌諱別人在自己頭上行走，竹樓極少有二層的。竹樓一般架在宅地三四尺高的木樁上，為的是防潮和防蛇蟲，竹樓下面關養畜禽、或放置農具。屋頂為高聳的人字形、多用茅草和棕櫚蓋頂，用篾片和蘆席當墻，竹片、實木板鋪成樓板。房子為一大間，也有隔成兩三間的，房前有個比正房矮三四尺的涼臺。城鎮居民多建白鐵皮鋪頂的柚木板房，柚木耐水蝕蟲蛀，一般住數十年不壞。房屋四周多圍著低矮的木柵，喜歡在房子四周擺設花盆，或種植各種花卉，屋檐下懸掛蘭花。富裕人家則建造別墅式洋房，通常有很大的花園，無論是房屋建筑，還是室內擺設都極其豪華講究。一般家庭陳設簡單，整齊清潔，因佛教十戒中有禁止睡高處之戒，故不備床鋪，多打地鋪。坐、臥或待客時通常在地板上鋪上篾編涼席，睡覺用的臥具白日卷起放在墻角，睡覺時必須頭朝東或南腳朝西或北，緬甸人家家都設有佛，佛龕置在屋子正中高處，里邊供一尊佛或數尊佛，有燭臺，無香爐。從佛龕[kān]擺設和佛像質地的好壞，可以判斷這個家庭的富裕程度，有錢人家的佛龕雕花貼金，佛像用金鑄、玉刻;而貧窮人家供奉的佛像則用鋼鑄、石刻，有的用紙畫。
禮儀
緬甸人采用的見面禮節，主要有下述三種:合十禮、鞠躬禮、跪拜禮。緬甸人遇佛、法、僧、父母、師長及德高望重者，要施合十禮。在緬甸，男女通常不握手，不接觸對方的身體。在公共場合，男女若是在舉止動作上過于親密，比如攜手而行，相擁相抱，熱烈親吻，都會令人側目而視。緬甸對待中國人極為親切、友好，而且往往直接以“胞波”相稱。“胞波”一詞，在緬語里意即“同母所生的親戚”或是“同胞兄弟”。
風俗
緬甸是一個多民族的國家，每個民族都有自己的風俗習慣。作為主體民族的緬族，更不例外。緬族中有90%的人信仰小乘佛教，緬族的風俗習慣無不受到佛教文化極深的影響。
剃度儀式
剃度儀式是緬甸男孩長到6-7歲后首次進寺廟當小沙彌時舉行的儀式，也稱皈依禮、度僧禮。剃度儀式對緬甸男子來說是極其重要，唯有經過這個儀式的人，方算成人，才享有結婚、成家立業的權利。剃度儀式相當隆重。送子進寺廟前，把孩子打扮成古代的英雄，神仙或君王，讓他穿上古代的服裝，戴上王冠，坐上豪華的牛車或騎上高頭大馬，馬后有儀仗和民樂隊相送場面熱烈，如同君王出巡一般。富有者舉行--次剃度儀式耗費巨大，要給僧侶布施，要備豐盛的佳肴招待親朋好友。窮人盡管窮困潦倒，也要為兒子舉行剃度儀式一般到寺廟請求僧侶進行簡單的度僧儀式，或在他人的資助下舉行。
扎耳朵儀式
女孩長到十三四歲時，父母須為其進行扎耳朵儀式，表示女孩已長大成人。
生婚喪葬習俗
緬族人的生婚喪葬，有其獨特的習俗，子女出生后半月，第一件大事，就是“命名”典禮。初生嬰兒，常常放在屋梁上吊著的搖籃里睡覺，稍大一點，母親常把小孩的兩腿叉著抱在懷里。嬰兒睡的時候，偶爾一笑，父母便認為是小孩碰見了他前世的父母，要是小孩哭個不停，便認為有鬼神在作祟，于是就要準備飯菜祭鬼。祭鬼的飯菜要用沙鍋炒，炒好后，拿著鍋蓋在嬰孩身上，從頭到腳移動幾回，嘴里念念有詞，然后才把飯菜倒出門外祭奠，出門倒飯菜的人要大聲問:“嬰兒好了嗎?”家里的人要齊聲回答:“已經好了。”
姓名稱謂
緬甸人的名字，一般與她出生的星期幾有關。按習俗，緬甸人將一星期中的每一天分別以幾個字母代替，取名字時，名字的第一個字必定是生日所代表的字母拼成的。所以看一個人名字的第一個字，就可以知道他是星期幾出生的。
緬族人有名無姓，通常在名字的前頭加上一個稱呼，以示性別、年齡、官階和社會地位的區別。男人一般自稱“貌”(意為弟弟)，以示謙慮，對長輩或有社會地位的人則稱“吳”(意為叔、伯)，表示尊敬;對平輩或青年人稱“哥”(或譯為“郭”，意為大哥)，對幼輩或少年人，也通稱“貌”。例如一位名叫“臘吞”的男人，人們可以按照他的年齡和地位叫他為“吳臘吞”、“郭臘吞”或“貌臘吞”。
但他本人則自稱“貌臘吞”。除以上幾種稱呼外，三十年代初期，一部分青年學生、知識分子，在反英運動中成立了“德欽黨”，凡參加了這個黨的人，都在自己的名字前加上“德欽”(意為主人)，表示他們不愿做奴隸，要做自己祖國的主人。戰后一些知識分于，使用“耶波”(意為同志)。還有“波”(以前曾譯為“帽”，意為軍官)，是對高級軍官的尊稱，醫生或教師則用“塞雅”。緬族婦女不論是否結婚，一般自稱“瑪”(意為姊妹、姑娘)，對同輩或幼輩亦稱“瑪”。對長輩或有地位的婦女則稱“杜”(以前曾譯為“都”)。如有位名叫“丹美”的女人，她自稱“瑪丹美”，人們可以稱她“瑪丹美”或“杜丹美”。
結婚習俗
緬族多為一夫一妻制，由于社交公開，男女接觸的機會很多，青年男女經過戀愛后便可以結婚。結婚年齡，女子在穿耳后，年滿十六歲以上才許結婚，男子則在當了和尚還俗后，大概十八九歲就可以結婚。從緬歷四月(陽歷七月)十五日的“結夏節”起，到七月(陽歷十月)十五日的“解夏節”止，前后共三個月為“安居期”，除這期間不準結婚外其余時間都可以結婚。在這“結夏安居”期間，緬族人除不得舉行婚禮外，也不得舉行宴會，搞娛樂活動和遷居，如果有人舉行，他就被視為是叛逆之徒了。所以，在青年男女中，就出現了在“結夏節”來臨前幾天突擊結婚。僧侶們在“結夏安居”期內，也禁止外出，他們安居寺內，坐禪苦修。在這期間，不會在街上輪船上火車上看見一個和尚了。緬族人的婚禮比較簡單，沒有宗教的儀式和色彩，但在農村里還保持著一些本民族的習俗。結婚時，準備一個子、一折檳榔和一盤鹽茶，請個有名望的長者作形式上的喂飯，給新郎和新娘各喂七口，然后，把新郎新娘的手按入貯有水的銀壺中，接著向這對新婚夫婦致頌詞。禮畢，新郎的父母領著新郎到新娘父母面前，請求待他如親生兒子一樣，新娘的父母也同樣帶著新娘到新郎父母面前，請求待她如親生女兒一樣。新婚人的父母都須當著來賓的面以禮物贈送新婚人。新婚夫婦要在女方家與岳父岳母同居三年后，才可以離家遠走高飛，要是女方家只有這個獨生女兒，就要等岳父岳母去世后，才可以獨自成家立業。
占卜習俗
緬族群眾有無論做什么都要問神卜卦的習慣，因為他們認為世上的一切都是佛和各種神祇安排好了的。如果卜卦合乎神意、兆頭好就是能人;卜卦不好，說明不合神意，就不是能人。緬族群眾在舉行各種公眾節會、敬神會的時候，也要通過查星象來卜算開始的時間和需供奉的祭品。大至剃度、結婚，小至出門、買牛，都免不了都要問卦求神。遇事不順時更是如此。每個緬甸人出生后都有一個記有他出生日期、時辰、星相等內容的生辰八字圖。
緬族相信星象及喜歡占卜的習俗由來已久，《蠻書》記載緬族的先民驃族“俗尚廉恥，人性和善少言，重佛法。城中并無宰殺。又多推步天文”。①在古代，大多數緬族非常相信命相。東吁王朝德彬瑞梯國王統治時期，將領莽應龍與王姐戀愛，觸犯了王法，群臣商議予以治罪，莽應龍躲藏起來。后來他潛回皇宮，找出自己的星相圖給相師看，相師看出莽應龍有當國王的命相。莽瑞體國王得知后就免了他的死罪，并把王姐下嫁給他。緬族喜好算命著實到了匪夷所思的程度，有時一對戀愛中的青年男女為了結婚，往往要拿雙方的星相圖給星相師看。如果星相師判定他倆屬相相沖，不管這對戀人多么情真意切，深陷愛河之中，最后也只能以分手告終。星相在緬族社會占有重要的地位，在漫長的歷史時期里，愚弄了眾多緬族人民。
與其他民族的關系
在緬族封建王朝，克倫族遭驅逐、被漠視、遏制、剝奪，地位低下。盡管和撣族、緬族、孟族以及泰國的羅人雜居在一起，但克倫族和他們沒有什么可共享的。他們沒有自己的固定區域，處于孤立地位。緬族的宗教和生活方式對克倫族也沒有太大的吸引力，在緬族的統治之下克倫族看不到改變處境的希望。事實上，對非緬族實行有差別且遏制的民族政策已經形成緬甸的一種政治文化。歷代緬王實行專制的獨裁制度，崇尚大緬族沙文主義，認為緬甸聯邦是緬王阿奴律陀1044年武力統一后留給他們的遺產，把其他民族視為臣民敗軍進行挾制和威迫，防止他們造反，致使國家分裂，緬族與非緬族一直沖突不斷。緬甸本部儼然被視為主體、“母國”，而其他民族邦被視為較低級別、被領導的“屬邦”。“無論過去還是現在，這類民族主義即便在最好的情況下也與種族歧視有關系，而在最壞的情況下，則與無情迫害相聯系，對解決多民族國家的問題拿不出任何好的解決辦法”。不僅在緬族封建王朝統治時代，在緬甸獨立后的吳努、吳奈溫等治理時期，仍一味重復部族國家的治理模式。
參考資料 >
緬甸國家概況.外交部網站.2023-11-17
從東南亞出發｜緬甸歷史上的族群政治.今日頭條.2024-02-19
破繭成蝶的蒲甘漆器與千年的文化沉淀.福州新聞網.2024-02-20
MAAMSのストーリー.maams.2024-02-20
緬甸木偶藝術.新華社.2024-02-24