撣族（Tay）指分布在緬甸境內的傣族，與中國的傣族，泰國的泰族，老撾的佬族，印度的阿洪族屬于同源民族。緬甸的撣族人口超過500萬（2020年4月）。主要分布在撣邦，在緬甸的其他省份，如克欽邦、克倫邦、曼德勒省、勃固省、伊洛瓦底省等也有少量的分布。撣族屬于蒙古利亞人種，撣語屬于漢藏語系壯侗語族，撣族有自己的文字，但多用于佛教經典。
撣族起源于古代中國的南部，是從百越族中逐漸分離出來的。后來從嶺南出發，途徑文山壯族苗族自治州、西雙版納傣族自治州，少部分先民留在中國西南地區，大部分則繼續往南方走，到達了現在的東南亞地區，并在此定居下來。公元755年，傣撣民族的先民均處于南詔的統治下。在元代緬甸的絕大部分撣族同云南省的傣族一樣，依然在中國中央王朝的控制范圍內。元末，麓川路土官思可法的四世孫思倫法，建立“麓川國”。中緬邊境兩側的幾乎所有傣撣民族地區均被“麓川”所兼并。1399年，明朝重新控制了傣族的廣大地區。16世紀上半葉，緬甸東吁王朝興起，開始向今撣邦地區和德宏傣族景頗族自治州境內侵擾。1764年至1770年，清朝發動兩次征緬的戰爭，使傣民族大體上形成了今天這種分別屬于中緬兩國的傣撣民族的跨國境格局。1885年，英國征服緬人后，占領緬北的撣族地區。
1947年2月，撣族、緬族、景頗族代表和緬甸當時的中華民國臨時政府簽署了《彬龍協議》，同意建立統一的緬甸聯邦，共同脫離英國的殖民統治。1948年1月4日，緬甸宣布獨立時，撣族土司蘇瑞泰當選緬甸聯邦第一任總統。但自1948年緬甸自英國獨立以來，撣邦一直飽受武裝沖突和貧困的摧殘，分裂成不同軍閥、毒梟與民族武裝的山寨。他們互相攻打對方，也跟政府軍對壘。1962年，緬甸國防軍總參謀長吳奈溫將軍發動政變，在全國抓捕了一批少數民族的領袖。在一眾土司相繼入獄后，撣邦境內就出現了多個自衛部隊，其后各主要武裝力量合并成“撣邦民族軍”。1985年3月，出身撣族家庭的毒梟坤沙組建了“撣邦人民聯合軍”，并成立了“撣邦革命政府”。1993年12月，坤沙宣布正式成立“撣邦共和國”，并頒布了《撣邦共和國臨時憲法》，首府設在賀蒙，坤沙自任總統和軍隊總司令。1996年1月5日，在內外交困的形勢下坤沙同意放棄“撣國”獨立。
緬甸撣族普遍信仰南傳佛教，教徒幾乎占了撣族人口的百分之九十五以上。撣族所居住的每一個村落，都有一座佛寺。撣族民居，多用竹木建成，用草排蓋頂。一般人家都有兩層樓房，上層住人，下層飼養性備。撣族的擇偶方式主要是“串姑娘”，農村青年一般在15歲至16歲就會結婚，城里青年一般要到20歲左右。撣族食物以大米為主。鄉村撣人一日有三餐，愛吃糯米飯。撣族男子上穿襯衣，再套一件沒有衣領的大襟或對襟短卦，喜穿寬大的土布褲子，用布或毛巾包頭。撣族婦女喜穿白色或淺顏色的上衣，寬而薄的筒裙，用白花毛巾包頭。撣族重要的節日包括澆花節、點燈節等。撣族以務農為生，農作物為大米，還種植油料作物、豆類、茶葉等。也有少數人兼營手工業或小本經營的商業。2024年1月，盡管撣邦武裝沖突暫時停息，但由于交通條件限制，糧食仍然短缺，當地居民表示他們面臨著極高的貨物價格。
族名詞源
族名
被緬甸封建王朝控制的那一部分傣族，盡管依然自稱為傣族，但是緬甸的統治者一直把他們叫做撣族。第二次世界大戰后，各國政府將分布在各自境內的傣族分別命名，緬甸政府將分布在緬甸境內的傣族正式命名為“撣族（Shan）。
民族他稱
緬甸政府稱他們為Shan（撣），中國也稱他們為撣。在緬甸有些少數民族也把他們稱為“泰”（tai）或“”（siam），緬甸的華僑稱他們為擺依。
民族自稱
緬甸撣族自稱為“傣”，只有與泰國接壤的少部分撣族人自稱為“泰”。其中緬甸與泰國交界的撣邦大其力縣，當地的撣族，他們對外統一稱為“大泰”(thaiyai)，與外國人交談的時自稱為“泰”。但是當他們在族內交流時則互相區分為傣龍、傣痕、傣渺、傣訥等。
族名演變
在中國兩漢、三國、兩晉、南北朝時期，漢族稱傣族先民為“哀牢”“撣”；隋朝、唐朝（南詔）、五代十國（后南詔）時期，漢族稱傣族先民為“哀牢”“烏蠻”“白族”；宋朝（大理白族自治州）、元朝時期，漢族稱傣族先民為“白衣”“金齒”“黑齒”；明朝、清朝時期，漢族稱傣族先民為“白夷”“夷”“擺夷”。
第二次世界大戰前，在暹羅王國（今泰國）的推動下，國際社會開始把分布于各國的傣族統稱為“泰族（Thai）”。
第二次世界大戰后，各國政府將分布在各自境內的傣族分別命名，在泰國、柬埔寨、越南等國仍被命名為“傣族（Thai）”；在老撾被命名為“佬族（老撾語）”；在緬甸被命名為“撣族（Shan）”；在印度被命名為“阿洪族（Ahom）”；在中國則被分別命名為“僰族（Bo）”和“泰族（Tai）”，1953年以后才合并命名為“傣族（Dai）”。
歷史沿革
族源
19世紀80年代，英國倫敦大學教授拉古伯里認為：“撣族的發源地是在中國本土位于四川北部與陜西南部的九隆山脈中。”1923年美國牧師杜德認為：“現代的泰族，包括西部的撣族和南部的暹羅人都是哀牢人的后裔，他們現在的住地并非他們祖先生活的地方，公元前2200年到公元1234年這段時間，他們居住在中國北方的溫帶高原地區。”1930年夏天，德國人克勒納提出：“泰族并非由北面徐徐移居于云南南部地勢較低的現代住所。他們乃從華南的熱帶低地移來，最先由粵、桂兩省移至南部和西部，居留于適合他們生活方式的熱帶區域。”19世紀末，英國人喬治·詹姆斯·斯科特在《上緬甸和撣邦的研究文集》提出了中國的西南地區是撣族起源或者撣族演化為獨立民族之地的觀點。上世紀80年代中期，中國學者范宏貴提出壯泰同源的學術觀點。他認為在春秋時代以前，即距今2700年以前，壯族與傣族同一起源，距今2700至2100年前，傣族的祖先從嶺南向南遷徙，定居在現在的居住地。
結合目前國內學者關于緬甸撣族起源說的材料分析，可以看出緬甸撣族與中國的傣族是同源民族從百越族中逐漸分離出來的。后來從嶺南出發，途徑文山壯族苗族自治州、西雙版納傣族自治州，少部分先民留在中國西南地區，大部分則繼續往南方走，到達了現在的東南亞地區，并在此定居下來。可以肯定的是撣族起源于古代中國的南部。
形成與分化
唐朝時期
中國唐代樊綽在其《蠻書》卷四中記載說：“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，并在永昌、開南，雜種類也。”一般都認為，這些黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻等，即是當時人根據傣語民族先民的習俗特征對他們的稱呼。
公元755年，南詔興起于云南省西部，形成了一個不受唐朝中央政府管轄的地方民族割據政權。當時滇西和西南及緬甸境內的傣族或傣撣民族的先民均處于南詔的統治下。自公元902年至937年間，在原南詔統治的區域內，先后出現了長和國、天興國、義寧國的統治。公元937年段思平建立的大理國，其疆域基本上與南詔時期一致，只是局部地方略有改變。同時緬甸緬人的勢力崛起，建立了蒲甘王國。蒲甘王朝興起后，緬族的勢力在向南部孟人地區和西南部阿拉甘地區擴張的同時，也開始向北部和東北部的撣族地區擴張。
元朝時期
1253年，孛兒只斤·忽必烈率領蒙古兵攻破大理國，并于1276年設立云南等處行中書省，元代云南行中書省的西部邊界線直接與印度為界。云南省諸路行中書省設有蒙光路軍民府。蒙光即位于今克欽邦中部的密支那西南部的孟拱，元朝設置的蒙光路就駐在那里，管轄的區域與西天接界界線顯然即今緬甸北部與印度分界的那加山。這一帶地區的撣族仍在中國元朝的管轄之下。公元1342年元代撤消了邦牙等處宣慰司，將其轄地仍交由緬王治理，作為元朝的屬國，不再隸屬云南省。于是云南行省西南部的一段邊界仍退回到太公路南部地段。大致相當于今緬甸怒江以西的撣邦區域。因此這一帶地區的絕大部分傣撣族當時仍在中國元朝的統治下。元軍于1253年攻破大理國后，在三年左右時間內，征服了今天的西雙版納傣族自治州一帶，并立徹里軍民總管府。之后又征討招降徹里南部的“蘭納”，最終將勢力深入到當地。八百等處宣慰司都元帥府的建立，使云南等處行中書省的南部邊疆又向南擴展了一片，把今天緬甸的南撣邦及泰國北部的清邁一帶地區都包括進去了。因此在元代緬甸的絕大部分撣族同云南省的傣族一樣，依然在中國中央王朝的控制范圍內。
元末，今云南西部中緬邊境一帶地區的傣族在麓川路土官思可法的帶領下，以麓川為中心逐漸擺脫元朝的控制，形成一股分裂割據勢力。1368年，朱元璋建立的明王朝代替元朝統治了中國。明王朝建立之后，經過十多年的時間把邊疆各地逐步統一。洪武十六年(1383年)三月，麓川、緬甸、車里(即徹里)、蘭納諸蠻，皆遣使納款內附。但思可法的四世孫思倫法盤踞麓川，仍侵奪鄰境，緬甸、車里、八百等皆受影響。中緬邊境兩側的幾乎所有傣撣民族地區均被“麓川”所兼并。思倫法稱“麓川王”，其所統治的“麓川國”，大有脫離明朝版圖而自行獨立發展的趨勢。
明朝時期
1399年思倫法卒，原先被麓川兼并的傣族各部，紛紛脫離麓川政權而自立。明廷抓住這個機會，分別建立了許多土司政權，先設了孟養、木邦、孟定鎮三府，隸云南省；又設干崖、潞江、大侯、灣甸四長官司，隸金齒。此外還設有威遠、鎮康、孟璉、孟艮、促瓦、散金等土司政權。重新控制了傣族的廣大地區。
到思倫法之子思任法統治時，“麓川”勢力又不斷擴張。1437年，思任法侵奪南甸所屬羅卜思莊等二百七十八村。1438年6月，思任法親自統帥大軍，侵入南甸、干崖、騰沖市、潞江、金齒等地。同年7月，思任法遣部屬萬余人奪占潞江等處地方，沿江造船三百艘，欲攻取云龍州。同年8月，思任法指使下屬殺瓦甸、順江、江東等處駐守官軍。這些事件的不斷發生，使云南省全省為之震動。最終導致了明朝“三征麓川”。
1449年，明將王驥第三次征討麓川之時，迫使當時麓川的統治者思任法之子思機法逃到金沙江(今伊洛瓦底江)西部，王驥乃立石金沙江為界，放松了對伊洛瓦底江西部的控制。后來割據孟養的思氏后裔仍多方爭取歸順朝廷，并曾于1451年和1456年兩次向明廷進貢，交納差發銀，但明廷不納，并拘留使者。1457年至1461年又多次朝貢，朝廷仍拒絕不納，結果使得孟養長期陷于紛亂之中，這片土地淪于異域。
16世紀上半葉，正當明王朝逐漸放松了對一些傣族地區的控制之時，恰值緬甸東吁王朝興起。東吁王朝興起時，怒江、伊洛瓦底江一帶的傣族正處在各土司互相爭奪仇殺的動亂時代。公元1555年(明嘉靖三十四年)，緬甸東吁王朝統治者莽應龍攻占阿瓦后，便開始向今撣邦地區和德宏傣族景頗族自治州境內侵擾。先后奪去了木邦，侵占了隴川縣、干崖、孟養等地。莽應龍死后，莽應里繼續為東吁國主，進一步向傣撣民族地區進犯，并一度侵入內地。
萬歷二十二年(1594年)，明將陳用賓為防御東吁侵擾，在三宣之外沿邊修筑八關。此后三宣以外諸土司，即今天緬甸北撣邦一帶的傣族上層，和明廷的關系就較以前疏遠了。東吁王朝的統治者在侵略德宏地區的同時，又分兵向東攻略車里、八百，占據了今緬甸南撣邦地區。1556年，莽應龍起兵攻蘭那，陷其首都，擄其國主，明代的八百宣慰使司，自此便亡于東吁。莽應龍滅了蘭那之后，便以蘭那為跳板，南攻泰國的阿瑜陀耶王朝，北犯車里宣慰司。1568年，東吁王朝統治者莽應龍第一次派兵攻擄車里。
清朝時期
1752年，東吁王朝被下緬甸的孟人勢力所滅。但緬人首領雍籍牙重新糾集東吁王朝舊部，打敗孟人勢力，建立了緬甸上最后一個王朝貢榜王朝。雍籍牙王朝穩定了國內局勢后，又步東吁王朝后塵，繼續向傣族地區進犯。1764年至1770年，清朝發動兩次征緬的戰爭，使得緬甸雍籍牙王朝，再也無力組織對清朝邊境地區的大規模侵擾。但是緬甸雍籍牙王朝的入侵，使緬甸對自東吁王朝以來對許多傣族地區的控制進一步穩定，也使傣民族大體上形成了今天這種分別屬于中緬兩國的傣撣民族的跨國境格局。被緬甸封建王朝控制的那一部分傣族，盡管依然自稱為傣族，但是緬甸的統治者一直把他們叫做撣族。后來人們把他們控制下的傣族地區也統稱為“撣族諸邦”(ShanStates)，簡稱“撣邦”。
英國殖民時期
在1885年第三次英緬戰爭后，英國占領了緬甸王都曼德勒，并向北擴張統治整個緬甸。1886年，英國劃定了上緬甸為規劃區，使其無需議會通過法律，總督可直接頒布行政法令進行管理。然而，撣邦仍由撣族土司統治，保持相對自治。1887年6月，南撣邦投降，1888年1月，英國軍隊占領了北撣邦，基本上控制了整個撣邦，直到1890年英軍越過怒江，征服了撣邦的最后一個地區景棟。
1920年3月，撣邦土司接受了建立撣族聯邦的計劃，該計劃于1922年8月得到英屬印度政府批準。撣族聯邦包括北部撣邦的6個地區和南部撣邦的35個地區，成為與緬甸本部同級別的行政區，由總督直接管理。1925年，該地區改名為撣族聯邦行政區，由撣族聯邦專員駐東枝管理。
人口與分布
緬甸的撣族人口超過500萬（2020年4月）。撣族主要分布在緬甸撣邦，在緬甸的其他省份，如克欽邦、克倫邦、曼德勒省、勃固省、伊洛瓦底省等也有少量的分布。其中撣邦人口約為336萬（2000年估算），主要以撣族為主。
撣邦的撣族可以分為四個主要分支：傣啞(TaiYai)，人口300余萬，聚集在整個撣邦，使用傣繃文；傣痕，說傣痕語，使用傣痕文，人口10余萬，主要分布于景棟；傣渤，說傣語，使用傣渤文，在撣邦有20余萬人。傣訥，說傣訥語，使用傣訥文，在撣邦有10萬人。此外，還有其他若干支系，例如傣撒，傣坎底、傣潤等。
宗教信仰
緬甸撣族普遍信仰南傳佛教，教徒幾乎占了撣族人口的百分之九十五以上。撣族所居住的每一個村落，都有一座佛寺，有的村甚至有兩三座。佛寺的建筑，都是仿效緬式，中供釋迦牟尼佛。生活中他們不殺生，循善崇愛的性情。人們稍有積蓄，便要布施出來，凡有公益善事，都很慷慨解囊。他們對于養老撫孤，認為是天經地義，成為普遍的風尚。
撣族人除了向當地寺廟的佛像和家里的佛像頂禮之外，還喜歡爬山涉水到曼德勒、蒲甘、甚至到仰光去拜佛，雖然那里的佛像，與家中供奉的并無兩樣，但他們總是想方設法要到這些著名的佛教圣地去朝拜，否則便認為是一生中最大的憾事。撣族男孩都要到佛寺里學佛經、學文化。按照撣族的風俗，男孩做了一次和尚才算是成人，還俗以后，才能結婚成家立業。
語言文字
撣族屬于蒙古利亞人種，其語言屬于漢藏語系壯侗語族，受中國文化的影響很大。撣語、傣語在語言、語法和詞匯方面基本都是相同的，有些數目字和日用語與傣語及閩粵方言接近。撣語有19個輔音、10個元音、13個雙元音。與泰語和老撾語不同，撣語沒有[d]和[b]兩個濁塞音。撣語詞匯絕大部分是單音節詞，有5個聲調和一個用來強調的聲調，聲調可區分意義。與泰語及老撾語相比，撣語單音節比例更高，另外，它有許多來自緬甸語的借詞。
撣語有三大方言，即泰國方言(泰國中南部、老撾南部、柬埔寨西北部)、蘭納方言（泰國北部、緬甸東北部、云南省南部、老撾北部、越南西北部）、大泰方言(緬甸中北部、中國云南西部、印度東北部)。方言之下又分別含多個次方言，如大泰方言含南次方言、北次方言、阿薩姆邦次方言等，蘭納方言含次方言、痕次方言、阮次方言等。撣語各大方言都有共同的語法結構，鄰近的方言之間發音差距很小，隨著空間距離的拉大，發音差距也拉大，但各地方言之間仍能進行簡單交流。
撣族有自己的文字，是從梵語和緬文的字母轉化來的一種簡單拼音文字，但多用于佛教經典，很少用在文化教有方面。撣語的書寫系統亦借自緬甸語書寫系統功能，其字母都有固有元音[a]，其他元音則通過附加在輔音上的音調符號表示。
民族文化
婚姻
撣族的擇偶方式主要是“串姑娘”。撣族佛教節日多，在各種布施活動中，男女青年有機會在一起相處，增進了解，萌發愛意。姑娘小伙一旦相互有意，小伙便請求父母到姑娘家提親。男方在提親前要給年輕人對八字，看看他們是否八字相克。媒人一般要上門去兩三次，女方家長才會同意這門親事。彩禮一般為金銀首飾和衣物。提親所帶的禮物撣邦南部和北部有些不同，南部鄉村地區一般帶濕茶、鹽、檳榔、板糖等，北部一般帶茶葉，裝滿檳榔的檳榔盒及裝滿煙的煙盒各一個。雙方父母同意后，會選擇一個良辰吉日舉行婚禮。如果反悔，就要賠償兩倍的彩禮。
撣族信仰佛教，緬歷4月15日至7月15日的三個月是緬甸僧侶的安居期，在此期間僧侶不能外出活動，撣族也不許結婚。因此婚禮一般選擇在緬歷4月15日之前或7月15日之后舉行。農村青年一般在15—16歲就會結婚，城里青年一般要到20歲左右。婚禮都是在女方家舉行，所花費用由男方家承擔。婚禮7天內不出遠門，在女方家住滿一年后，才能分家而立。
建筑
撣族民居，多用竹木建成，用草排蓋頂。一般人家都有兩層樓房，上層住人，下層飼養性備，也有一些撣族人住在平房里。撣族的佛教寺院建筑所用建筑材料一般是砌墻用磚，余者悉數木材，但也多見有全為木構建筑者。撣人建筑正好介于緬甸、泰國與中國二大建筑體系之間，只是其建筑內部格局則與緬甸相同。例如位于蠻允以東的小寺院，共分有內殿與外殿兩大部分。內殿縱深處筑有須彌壇，須彌壇高出地面5尺許，周圍板壁嵌以玻璃。佛龕分成二層、三層不等，完全取法緬甸形制。寺院所供奉佛像的佛首，亦同緬甸、暹羅，都是尖頭小臉而非豐領重頤。佛像頭頂的天蓋則與日本相同，無非就是普通羅傘，被以細布，色彩絢麗，且自屋上垂懸下來。佛像面前，雖不能說一應俱全，但也有供案，上擺五具足。佛經全為手抄經文，而非印版，自然，經文系用撣文寫就。寺中僧侶一樣是剃發著黃衣，用布卷成黃帽冠束其上。至于塔剎建造，則與緬甸完全相同。
服飾
撣族男子上穿襯衣，再套一件沒有衣領的大襟或對襟短卦，喜穿寬大的土布褲子，用布或毛巾包頭。身上掛有利刀一把，用來砍柴和防御野獸。撣族男子一般都有紋身習慣。撣族婦女喜穿白色或淺顏色的上衣，寬而薄的筒裙，用白花毛巾包頭。經常掛上一個挎包，手持斗笠，赤著雙腳或穿拖鞋。未婚少女多穿短上衣和紗籠，紗籠色彩鮮艷，花紋美觀。
飲食
撣族食物以大米為主。鄉村撣人一日有三餐，愛吃糯米飯。撣人嗜酒，愛吃酸辣的東西，喜歡嚼檳榔。日常喜吃紫色糯米制作的糕點，在喝茶時要放一點鹽。家家戶戶備有卷煙和檳榔斗盒，以招待客人。檳榔斗盒分三層，首層放石灰膏、檳榔子和小剪刀，二層放煙葉和紅顏料，底層放萎葉。嚼檳榔時，先拿檳榔葉擦石灰膏，放點紅顏料和檳榔子以后再送進口里咀嚼。汁不能吞咽，順嘴角流出，嚼到無汁時就把渣吐掉。由于嚼檳榔，弄到唇紅齒黑，地上到處有紅色睡液。
喪葬
撣族實行土葬，無火葬習慣。親人去世，有在死者口里放進25分錢作為含口錢的習俗。舉行葬禮，不吹彈唱跳，而是請和尚念經，舉行灑水和辭靈儀式。在家中停尸一天，就要出殯。下葬時，有的用席子裹尸埋葬，有的用棺木埋葬。親人死后7天，還要請和尚吃齋。
節日
潑水節
撣族的澆花節是撣族一年中最重要的節會。潑水節節期有3-4天。在潑水節的第一天，撣族的善男信女們清晨要休浴更衣，要到寺廟中拜佛。他們在寺院中搭起彩棚，將佛像請到彩棚中浴佛。姑娘小伙子們成群結隊地挑來清水為佛像洗塵。撣族人在新年潑水節期間還要布施，要拜神以求來年五谷豐登、身體健康。撣族歷來有敬老的傳統。潑水節期間。晚輩們會采來皂角、大葉解寶搗成汁做成洗發水獻給長輩。
撣族人一般在潑水節第二天開始潑水活動。如果是給長輩潑水，要先行合手禮，再恭恭敬敬地往長輩的手上潑水。小伙子給姑娘潑水要先征得姑娘父母的同意。撣族人認為新年潑清水可以洗凈一年的污穢，有祝福對方之意。潑水節期間撣族村寨到處都會唱起祝福的歌曲，響起陣陣象腳鼓聲。不少村寨還會舉寨拜敬佛祖或者舉行集體布施活動、集體剃度儀式等，把節日氣氛推向高潮。
糯米糕節
每年緬歷十一月十五日早晨，人們便將頭天準備好的糯米、芝麻油、椰子油、花生、姜等煮熟搗成糊狀，然后放入香蕉葉中包好，分送給僧侶和鄰里品嘗。對于品行不端和違反戒律者是不能給糯米糕吃的。糯米糕節是一個以健身養性為目的的節日，如今，人們要把做好的糯米糕分給僧人，進行布施。
點燈節
緬歷7月15日，在月圓當晚，人們點上各種彩燈和蠟燭迎接佛祖，從此形成了點燈節。“結夏點燈節”這天又是“敬老節”，?僧尼們都要去寺廟朝拜佛祖釋迦牟尼，人們將這一天演化為向尊長表示感謝的日子。點燈節一般持續3天，到了夜晚處處一片燈海，尤其是全緬各地數不盡的佛塔被一串串的小燈點綴得五光十色、蔚為壯觀。
發展現狀
政治現狀
1947年2月在撣邦的彬龍鎮召開了“彬龍會議”，撣族、緬族、克欽族和欽族領導人簽署《彬龍協議》，同意建立統一的緬甸聯邦，共同脫離英國的殖民統治。1948年1月4日，緬甸宣布獨立時，撣族土司蘇瑞泰當選緬甸聯邦第一任總統。
1962年，緬甸國防軍總參謀長吳奈溫將軍發動政變，將一眾聯邦領導人趕下臺的同時，首要任務就是在全國抓捕了一批少數民族的領袖，其中包括緬甸聯邦的第一任總統、撣邦娘水的土司蘇瑞泰。在一眾土司相繼入獄后，撣邦境內就出現了多個自衛部隊，其后各主要武裝力量合并成“撣邦民族軍”，繼而按地理區域分為南撣邦軍和北撣邦軍，加上同在撣邦境內的佤族武裝、果敢武裝等，中緬邊境沿線從此進入亂世模式。
1985年3月，出身撣族家庭的毒梟坤沙領導的“撣族聯軍”與其他兩支撣邦武裝合并為“撣邦人民聯合軍”，并成立了“撣邦革命政府”，坤沙任聯合軍司令。撣邦人民聯合軍控制了400公里長的緬泰邊界，轄區面積約10萬平方公里。到1989年，坤沙武裝的總兵力達到了2.5萬人，其中野戰部隊1.2萬人，撣邦人民聯合軍也改名為“蒙泰軍”。此時，坤沙牢牢控制軍隊的指揮權和財權，并在1991年接任“撣邦革命政府”主席一職。
1993年12月，坤沙宣布正式成立“撣邦共和國”，并頒布了《撣邦共和國臨時憲法》，首府設在賀蒙，坤沙自任總統和軍隊總司令，集黨、政、軍大權于一身，并以“撣邦人民精神領袖”自居。
1995年5月10日，撣族頭人波德文率近3000人與學生派領導人脫離坤沙集團，并在緬東北部地區打出了“撣邦民族軍”的旗號。蒙泰軍不斷內訌分裂，坤沙被迫先后辭去“總統”和“總司令”的職務。
1996年1月5日，在內外交困的形勢下坤沙同意放棄“撣國”獨立，允許政府軍進駐其總部賀蒙和全部據點，并向政府交納部分經費，蒙泰軍與緬甸政府正式簽署投降協議。
經濟現狀
撣族以務農為生，農作物為大米，還種植油料作物、豆類、茶葉、蔬菜、煙葉、罌粟、水果等。也有少數人兼營手工業或小本經營的商業。小手工業可以生產農具、家庭用品、裝飾品、布匹、炊具，還會編席子，織挎包、染線等。自2023年10月27日開始，由于撣邦發生武裝沖突以來，撣邦北部地區大部分鄉鎮的數十萬當地人被迫逃離家園避難，到附近的疏散營避難。2024年1月，盡管戰事已暫時停息，但由于交通條件限制，糧食仍然短缺，當地居民表示他們面臨著極高的貨物價格。
參考資料 >
從東南亞出發|緬甸歷史上的族群政治.澎湃新聞.2024-04-23
緬甸撣族慶祝傳統潑水節 街頭“水仗”狂歡嗨翻天.環球國際.2024-04-20
緬甸敬老節——“結夏點燈節”.光明網.2024-04-22
緬甸第二屆21世紀彬龍會議代表簽署聯邦協議.新華網.2024-04-20
昂山百歲誕辰:要是他健在，緬甸的局面會不一樣嗎?.澎湃新聞.2024-04-23
緬甸國家概況.人民網.2024-04-23
坤沙:毒梟人生落幕.新浪網.2024-04-20
難民訴說“緬北停火”現狀與困苦 佤邦就網傳攻打景棟發聲.金鳳凰報.2024-04-23
撣語.中國大百科全書.2024-04-20
試析佛教文化下的緬甸傳統節日.中國期刊網.2024-04-20
緬甸敬老節——“結夏點燈節”.共產黨員網.2024-04-20